Иоган Готлиб Фихте, представитель немецкой классической философии

Философия Фихте: кратко и понятно о его деятелности

Иоган Готлиб Фихте, представитель немецкой классической философии

Имя Иоганна Готлиба Фихте принято относить к классической германской философии. Продолжая движение, начатое Кантом, он создал отдельное философское направление, которое было названо субъективным идеализмом. Работы Фихте носят социально-исторический, этический характер. Практическая философия Фихте определяет конечные цели человеческих поступков в масштабах общества, мира.

Биография

Иоганн Фихте родился 19 мая 1762 года в маленькой деревушке под названием Рамменау в семье крестьян. Мальчик мог не стать философом, если бы не случайность. Барон Мильтиц не пришел в церковь, и будущий философ сумел точно пересказать проповедь. Барон был так впечатлен, что помог мальчику устроиться в Иенский и Лейпцигский университеты.

Фихте получил образование богослова и хотел по воле матери стать пастором, но Мильтиц умер, и Иоганн остался без влиятельной поддержки. Чтобы поправить трудное финансовое положение своей семьи, после окончания учебы, молодой человек был вынужден давать уроки на дому.

С 1790 года началось знакомство Фихте с трудами Канта, с которым Иоганн почувствовал духовное единство. Пытаясь встретится с Кантом, Фихте выслал ему одну из своих рукописей. Через год им удалось встретиться в Кенигсберге. Тогда, анонимно было опубликовано сочинение Фихте. Первоначально считалось, что авторство принадлежит Канту, но позже Иоганн проснулся знаменитым.

Еще через три года, профессор Иенского университета Иоганн Фихте начал преподавательскую деятельность в области этики, теории права. Через пять лет, философ был обвинен в пропаганде атеизма, из-за чего и переехал в Берлин.

С приходом французской армии, философ переехал в Кенигсберг, где в период с 1807–1808 гг. читал патриотические речи, призывавшие к объединению и реформированию системы образования.

В 1810 году Фитхе получил должность профессора и ректора Берлинского университета. На этом посту он пробыл четыре года, но мог занимать его дольше, если бы не вступил в ряды народного движения против Наполеона. Вскоре заразился тифом от жены, работающей в госпитале, и умер 27 января 1814.

Основные идеи

В начале, во главе других дисциплин мыслитель ставил философию, придерживаясь субъективного идеализма. Фитхе допускал существование определяющей реальности, получившей название «абсолютного Я».

Эта реальность разумна, сама создает мир и законы, противоположные по своей сути законам людей. Работа этой реальности направлена на нравственное сознание. В этот период, философия Фихте включает несколько ключевых идей.

Рассмотрим их кратко:

  1. Человек — существо, в котором есть духовность, разумность и нравственность. Его главная цель — целенаправленная деятельность.
  2. Человек обладает нравственным разумом, постоянно требующем действия. Мир есть область действия.
  3. Мировое для Фихте было вторичным. Во главе он ставил потребность действовать. Познание — средство действия.
  4. Фихте интересуется о первоначальной природе знания.
  5. Центральная идея философа заключена в человеческой свободе, без которой, он не в состоянии исполнять предназначение — действовать.
  6. Человеческое «Я» выражается в стремлении к исходной точке, где субъект совпадает с объектом, а абсолютное «Я» — с индивидуальным

Следующий период можно ознаменовать философией деятельности Фихте. В этот период происходит идеалистический переворот. Субъективный идеализм остается в прошлом, а на его смену приходит объективный, раскрывающий творческое начало человеческого мышления.

Познание — динамичный и противоречивый процесс. Человек воспринимается в качестве субъекта, объектом выступает внешняя реальность. Результатом взаимодействия субъекта и объекта происходит взаимное преобразование каждого из них. Философ верил в способность человека познать мир и подчинить своей воле.

Диалектика

Фихте исследовал познание с его активной, деятельной стороны. Он рассматривал действие, как реальность. Субстанция рассматривается одновременно и в качестве субъекта. Понимание предмета возможно только через его развитие.

Во взаимодействии противоположностей, философ видит главный закон, по которому происходит движение духа человека. Он не рассматривает диалектику, в качестве отдельных положений и моментов, а развивают ее в качестве самостоятельного философского метода.

Диалектические отношения Фихте раскрыл только в области сознания. Проявление диалектики особенно выражено в наукоучении. Человеческое «Я» выступает в качестве субъекта.

Это абсолютная точка, исходя из которой происходит рассмотрение и объяснения явлений, происходящих в реальности. «Я» рассматривается не с позиции вещи, объекта или явления, а как совершенное действие, или работа сознания.

Через действия человеческого «Я» находятся противоположности, (тезис и антитезис), которые позднее объединяются в синтезе.

Назначение человека

Человек обладает нравственностью, разумность, и духовностью — это три его главных качества. Достичь состояния чистого «Я» поможет волевое усилие и осознание себя таковым. Через самосознание человек чувствует свободу и способность определять себя. Свобода достигается только действиями.

Индивид должен преобразовать окружающую реальность, общество и природные условия, привести их в соответствие с понятиями идеала. Подчинение неразумного и разумное владение на законных основаниях — главная цель человеческого существования.

Последняя цель человека должна быть заведомо неисполнимой, чтобы идти до нее всю жизнь. Цель человеческой жизни — получение желаемого, приближение к бесконечности и бесконечное самосовершенствование.

У каждого есть свой идеал человека и стремление стать таковым. Так совершенствуется не только отдельный человек, но и люди в целом. Взаимодействие в идеале проходит, без принуждения.

Совершенные индивиды имеют одинаковые, равные права и связаны между собой. Это недостижимый идеал, поэтому главная цель человека заключается в собственном совершенствовании равных, свободных людей. Это возможно через свободу воли и культуру.

Назначение ученого

Как и многие философы, Фихте рассматривал основные задачи человека и государства, их взаимодействие между собой.

Предназначение человека и государства индивидуально и служит средством для наведения нравственного порядка.

государственная цель заключается в воспитании стремления исполнить истинный долг — совершенствоваться с точки зрения интеллекта и нравственности. . Под ученым, философ понимает воспитателя и учителя людей.

Истинное назначение сословия ученых — наблюдение за развитием рода человека, и постоянная помощь в этом развитии. Их призвание — указывать человеку направление к его последней цели — нравственному совершенствованию, но прежде он должен самостоятельно дойти до нее и указать другим этот путь.

Человек не нравственный в состоянии злобы, поэтому ученый должен быть добрым и спокойным. Учение заключается не в словах, а в примерах. Ученый подает пример нравственного идеала, во время всей своей жизни.

Определение наукоучения

Философия воспринимается Иоганном не отдельной наукой, а ее первоисточником. Она должна объяснить, насколько возможно само существование науки. Поэтому свое философствование он называл наукоучением, то есть учением о науке.

Правдивость и системность — основные качества науки. Все положения должны выводиться из достоверного утверждения, доказуемого в рамках самой науки. задача наукоучения — предоставить основание для развития науки, раскрывая основные положения других дисциплин.

Достоверность других дисциплин гарантирована, так как они выведены через наукоучение. Оно определяет и объясняет положения остальных наук и дисциплин.

Наукоучение должно быть исчерпывающим для человеческого знания. Оно должно вмещать все положения, не противоречащие науке.

Если одно из них вступает в противоречие, то противоречит всему знанию и исключается из него, потому что не является верным.

Мышление не совершает ошибок, когда находится в процессе действия. Достоверно только одно наукоучение и одна философия. Став основанием для науки, оно исключит ошибки, суеверия, случайности.

Сам Иоганн Фихте называл себя жрецом истины, развивая размышления о разумности и целесообразности мира. Основная задача человека в этом мире, его предназначение заключается в совершении разумных поступков.

Абсолютный разум — источник всего, находящегося на планете. Задача абсолютного разума — творить, используя для этой цели человека.

Человек представлялся ему свободным, деятельным существом, главная задача которого реализовывать нравственный идеал, жить в мире и гармонии.

Теория познания содержала размышления о неделимости субъекта с объектом и диалектической природе мышления. В деятельности философ видел развитие общества.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/fihte.html

Иоган Готлиб Фихте, представитель немецкой классической философии

Иоган Готлиб Фихте, представитель немецкой классической философии

Фихте родился в 1762 году в Раменау в семье бедного ремесленника. Уже будучи ребенком он отличался феноменальной памятью. Судьбу Фихте определил случай. Однажды барон Мильтиц опоздал на церковную службу и Фихте пересказал ее ему слово в слово. Пораженный способностями мальчика, барон взял над ним патронаж и озаботился его образованием.

Сначал Фихте учится в школе Пфорте, затем поступает на богословский факультет Йенского университета. Семья предполагает для Фихте карьеру священника, но барон умирает, и будущему философу не удается получить желаемое место. Несколько лет он выживает, зарабатывая частными уроками, затем устраивается домашним учителем и начинает изучать философию.

Интерес Фихте сначала привлекают работы Спинозы, а позже он открывает для себя критическую философию Канта, которая оказывает на него огромное воздействие.

Фихте пишет свой первый труд – «Опыт критики всякого откровения», который привозит Канту в Кенигсберг. Кант одобряет работу и анонимно публикует ее.

Публика воодушевленно принимает труд, ошибочно принимая его за ожидаемую работу самого Канта по религии. Когда недоразумение разрешается, Фихте в одночасье становится знаменит.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

По рекомендации Гете Фихте получает кафедру в Йенском университете, где с большим успехом преподает.

Однако его административная деятельность протекает в разрез с пожеланиями руководства университета, и при первой возможности они избавляются от Фихте, используя в качестве повода его предисловие к статье атеистического содержания. Вместе с тем, тот же Гете пишет о том, что Фихте задевает такие темы, которые лучше и не поднимать.

Философ находит себе прибежище в Берлине, где читает публичные лекции, пользующиеся большим успехом.

Затем преподает в Эрлангене, но из-за наступления наполеоновской Франции вынужден уехать на восток, снова в Кенигсберг.

Там Фихте составляет обращение «К германской нации» пронизанное патриотическими темами, из-за которого в последствии его часто причисляют к основателям немецкого национализма.

Позднее Фихте возвращается в Берлин и снова преподает на кафедре в новом Берлинском университете. В это же время он вступает в масонскую ложу, но вскоре разочаруется в ней, так как интересы масонов оказываются далеки от философии. В 1814 году Фихте умирает от тифа, заразившись от собственной жены, которая работала медсестрой в военном госпитале.

Наукоучение Фихте

Замечание 1

В своей философии Фихте развивает и продолжает большинство идей Канта. При этом, избегая иностранных терминов, он называет свое учение «наукоучением». Центральной темой его изысканий становится противостояние материалистической точке зрения.

С позиции Фихте, догматизм, который приравнивался им к материализму, не состоятелен, ибо не материя не может ощущать, обладать сознанием и мышлением, а, следовательно, не может породить дух. В противовес ему Фихте создает учение свободы, которое основывается на трех положениях:

  • Я есть Я;
  • Я полагает не Я;
  • Я противополагает в Я делимое Я делимому не-Я.

Первое положение является самоочевидным. Для того, чтобы осознать себя, субъект должен обладать неким Я, которое и произведет данный акт самосознания. Таким образом, Я представляет собой единство как источника деятельности, активности, так и его результата. Сам акт самосознания протекает спонтанно, что обуславливает свободу духа и человека.

Второе положение логично вытекает из первого. Поскольку Я способно осознать само себя, оно также осознает и наличие неких «посторонних» вещей, не-Я, которое представлено окружающей реальностью или материальным миром. Данное положение указывает на фиксацию сознанию в его направленности на окружающий предметный мир.

Однако объединение данных двух принципов порождает парадокс, зафиксированный в третьем положении. Согласно ему Я оказывается ограничено не-Я, которое его окружает, что в сущности в философии Фихте невозможно, поскольку реальностью обладает лишь Я, в то время как не-Я возникает по мере его осознания самим Я.

Для его разрешения Фихте углубляет созданную им структуру Я, через выделения в ней сознательной и бессознательной стороны. Совмещение данных форм активности Я, позволяет Фихте разработать систему включающую в себя четыре Я:

  • сознательное или практическое Я;
  • бессознательное не-Я;
  • интеллектуальное Я;
  • абсолютное Я.

Итак, практическое Я соответствует обыденному сознанию среднего индивида. Практическое Я ограничено в том смысле, в котором его самосознание, рефлексия возможны лишь при взаимодействии с не-Я, внешним объектом.

При этом Я и не-Я несмотря на их отделенность друг от друга оказываются тесно взаимосвязана.

Не-Я не может существовать без Я, которое является единственной реальностью и центром активности, однако и само Я не может начать осознавать окружающее и само себя без некоего толчка от не-Я.

Данное противоречие разрешается за счет признания существования более глубокого уровня интеллектуального Я.

Оно не осознается практическим Я, поскольку последнее входит в него в качестве сознательного компонента.

В тоже время, окружающее не-Я, также оказывается элементом Я, но продуктом бессознательной деятельности, фантазии и именно поэтому осознается практическим Я как нечто внешнее и чуждое.

Наконец, практическое Я постоянно стремится к своему расширению за счет поглощения не-Я, которое является одновременно и его ограничением и условием существования.

Если бы в какой-то момент практическое Я поглотило бы все не-Я, что в действительности невозможно, то такое Я смогло бы осознать себя в полной мере, и не нуждалось бы более в не-Я для своего существования.

Подобное Я Фихте приравнивает богу.

Этика и социальная философия Фихте

Большое внимание Фихте уделяет практической философии, в особенности этике, в которой он развивает Кантовские принципы, а также идеям о политическом и социальном устройстве общества.

Чтобы преодолеть противопоставление чувственности и рациональной воли, согласно которому, в философии Канта истинно моральное поведение исключает всякое получение удовлетворения, Фихте вводит понятие морального закона, который представляет собой синтез стремления человека и его волевых проявлений.

Замечание 2

Политические взгляды Фихте значительно менялись во времени, от либерально-демократических (государство поддерживает, но не вмешивается) в сторону социалистических (государство обеспечивает равность прав и имущества) и, наконец, достаточно жестких представлений о социальном устройстве – классово-цеховой системе при тотальном контроле государственного аппарата.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/iogan_gotlib_fihte_predstavitel_nemeckoy_klassicheskoy_filosofii/

Немецкая классическая философия. Иоганн Готлиб Фихте (1762—1814)

Иоган Готлиб Фихте, представитель немецкой классической философии

Иоганн Готлиб Фихте (1762 — 1814) — последователь Канта, выдающийся представитель немецкой классической философии.

Получив при поддержке богатого барона среднее образование, этот «чудаковатый крестьянин» учился в университетах Йены и Лейпцига, был домашним учителем. В 1791 г. добрался до Кенигсберга, где встретился с Кантом. В 1794 — 1799 гг. руководил кафедрой философии в Йене. После переезда в Берлин был деканом философского факультета и первым выборным ректором Берлинского университета.

Убежденный в том, что он призван служить только истине и «двигать мир», Фихте в молодости придерживался революционно-демократических убеждений, а во время войны с Наполеоном занял бескомпромиссную патриотическую позицию. Молодого Фихте обвинили в атеизме. Это обвинение, по словам Гейне, носило характер политической травли.

Любимый афоризм Фихте гласит: «Каков человек, такова и его философия».

Главное произведение Фихте «Наукоучение» (издано более 10 редакций, начиная с 1794 г.), название которого выражает установку — философия должна быть учением о науке, знанием о знании.

Эволюция философских воззрений, смещение оценки в сторону человековедения, видны из названий появившихся трудов: « Назначение человека» (1880 г.), «Замкнутое торговое государство» (1800 г.), «Основные черты современной эпохи» (1805 г.

), «Речи к немецкой науке» (1808 г.), «Факты сознания» (1810 г.).

Философия Фихте формируется в качестве философии «действия», как «анализ понятия свободы», осуществляемый «метафизически». Поскольку, жалуется Фихте, он не смог изменить то, что вне его, он решил изменить то, что в нем.

Самосознание себя как субъекта, самоизменение себя — вот путь достижения свободы. Фихте убежден в том, что при последовательном образе мысли возможны лишь две философские системы: догматизм, т. е. материализм, и идеализм.

Он заключает: «Идеализм остается единственно возможной философией».

Теоретическое наукоучение Фихте, подобно трансцендентности Канта, ориентировано на исследование условий познания. Отказавшись от дуалистической позиции Канта, Фихте сделал исходным началом философствования трансцендентальное единство апперцепции, самосознание вообще, некое «Я», дух, волю, веру.

Это абсолютное «Я» предстает как тождество субъекта и объекта во вселенском масштабе, как тождество субъективного и объективного, равнозначное чистой деятельности и призыву: «Воздвигни себя!» Фихте убежден, что он дедуцирует отсюда три основоположения теоретического наукоучения: 1) «Я» полагает самого себя; 2) «Я» полагает «Не-Я»; 3) «Я» противополагает делимому «Я» делимое «He-Я». Деление «Я» и деление «He-Я» (или маленькие «Я») — эмпирический мир, люди и вещи, заключенные внутри большого «Я». В теоретическом наукоучении, считает Фихте, доказано, что интеллект не просто созерцает, а становится объективно реальной силой. Философ пишет: «Сознание действительного мира вытекает из потребности действования, а не наоборот — потребность действования из сознания мира; эта потребность есть первое, сознание мира есть производная. Мы действуем не потому, что познаем, но познаем потому, что предназначены действовать; практический разум есть корень всякого разума».

Гейне подчеркивал, что особую трудность для понимания философии Фихте представляет тезис о духе, наблюдающем самого себя в то время, когда он действует.

Мысль подслушивает самое себя в то время, когда она мыслит: «Эта операция напоминает нам обезьяну, которая, сидя у очага, варит в медной кастрюле свой собственный хвост.

Ибо, по мнению Фихте, истинное поварское искусство заключается не в том, чтобы только варить объективно, но в том, чтобы также субъективно осознавать процесс варки»2.

Достойно упоминания то обстоятельство, что именно Гейне указал на объективно-идеалистический замысел наукоучения Фихте: «Но фихтевское «Я» совсем не есть индивидуальное «Я», а возвысившееся до сознания всеобщее, мировое «Я». Фихтевское мышление не есть мышление какого-то индивида, какого-то определенного человека, носящего имя Иоганн-Готлиб Фих

те; это, напротив, всеобщее мышление, проявляющееся в отдельной личности. Как говорят: «темнеет», «рассветает» и т. д.

, Так и Фихте должен говорить не «я мыслю», но «мыслится» и «всеобщее мировое мышление мыслит во мне»1.

Это важное наблюдение Гейне мы приводим потому, что существует устойчивая легенда о субъективно-идеалистическом существе философии Фихте. Даже Гете считал, что мир в глазах Фихте — лично созданное им достояние.

По замыслу теоретическая философия Фихте, ориентированная объективно идеалистически, таит в себе сознательно сформулированный принцип деятельности и идею противоречия, которые у Гейне получают развитие в виде систематически изложенной диалектики.

Между тем, как и у Канта, у Фихте теоретическое наукоучение — пропедевтика наукоучения практических, этических и социально-философских воззрений, анализ взаимоотношения делимых «Я». Центральное место в практическом наукоучении занимает проблема свободы человека.

Свобода — базовая категория для понимания человека и общества, это априорное моральное самоопределение. Неотчуждаемая по своей сути свобода проявляется в деятельности человека. Именно свобода, а не «естественные права», образует основу общественного договора.

Просветители исходили из модели человека как «естественного существа», природой предназначенного к достижению собственного благополучия, личного счастья. Из совокупной деятельности «эгоистов по природе» возникает социальная необходимость, «естественное», в принципе тождественно «общественному». Это совпадение достигается не автоматически, ибо мешают предрассудки, невежество.

Необходимо разумное постижение естественных потребностей и их субъективного выражения — интересов. Свобода совпадает с разумностью, «естественный» эгоизм становится «разумным». Разум — мерило всего человеческого бытия, альфа и омега идеологии просвещения; разумность, стремление к свободе и счастью — атрибуты личности, они же главные ориентиры и ценности.

Общество и создается для реализации этих устремлений. Просвещение — средство помочь человеку в постижении его здоровых потребностей. Правильно понятый практический интерес становится подлинно моральным мотивом. «Естественная» мораль фиксирует то, что человек из себя представляет по своей природе. «Должное» определено тем, что есть «на самом деле».

Главное — избавиться от предрассудков, прежде всего религиозных.

Кант усмотрел в человеке двойственное существо. Основание нравственного закона — не «естественная природа» человека, не эмпирическая действительность, а априорное «царство целей». «Должное» не вытекает из «сущего», «естественное» и «нравственное», «необходимое» и «свободное» распались.

Одно дело — «естественная» необходимость, иное — универсальная необходимость «интеллигибельного» мира, определяющая долг. Фихте, как и Кант, опроверг «теорию полезности» (индивиды друг для друга — полезные субъекты), человек в себе самом конечная цель.

В эмпирическом мире человек неизбежно оказывается средством для других людей, как моральное существо он несет в себе высшую цель, ее свободное полагание. Свободная деятельность лишена чувственности, частного интереса. СвобоДа совпадает с абсолютной разумностью.

Мы осознаем мир как реально существующий, и в этом смысле он продукт нашего разума. «Я» опровергает вещи. И это — основа нашей свободы, свободного деяния как следования долгу, нравственным правилам, которые выходят за пределы чувственного мира.

В конечном счете свобода индивида — в осознании своей связи с родом человеческим, в сознании вселенной о самой себе. Сознание индивида растворяется в мистическом коллективном сознании.

Завороженный установкой на достижение национального, единства Германии, Фихте высказывает крайне радикальный взгляд: «С точки зрения истины и подлинной действительности индивидуум вовсе не существует, ибо не должен иметь никакого назначения и должен погибнуть, а, напротив, существует единственно род, ибо последний должен быть рассматриваем как единственно существующий ».

Конечно, в своих правовых, экономических, политических воззрениях Фихте избегал подобных крайностей. С одной стороны, по мере нарастания объективно-идеалистических мотивов у Фихте явно просматривается пантеистическая тенденция: раз бог (абсолютное бытие) вечен, то вечен и сотворенный богом мир.

С другой стороны, Фихте пытается проследить развитие земной человеческой жизни во времени и пространстве, выделяет пять эпох в эволюции человеческих отношений: господство инстинкта, авторитарное принуждение, отвержение авторитета и разума (современная Фихте эпоха), господство разума в форме науки, синтез науки и искусства. В будущем цель государства совпадет с целью человеческого рода — предоставить каждой личности условия для целостного развития. По мере покорения природы, развития промышленности и сельского хозяйства, науки и искусства человечество будет превращаться в единую республику «культурных народов».

Источник: https://magref.ru/nemetskaya-klassicheskaya-filosofiya-iogann-gotlib-fihte-1762-1814/

ФИХТЕ, ИОГАНН ГОТЛИБ

Иоган Готлиб Фихте, представитель немецкой классической философии

ФИХТЕ, ИОГАНН ГОТЛИБ (Fichte, Johann Gottlieb) (1762–1814), философ, представитель немецкой классической философии, общественный деятель. Родился 19 мая 1762 в селе Рамменау (Саксония) в многодетной крестьянской семье.

С помощью богатого родственника после окончания городской школы в Мейсене в 1774 был принят в закрытое дворянское учебное заведение – Пфорту. Учился в Йенском (1780) и Лейпцигском (1781–1784) университетах. В 1788 получил место домашнего учителя в Цюрихе.

Тогда же познакомился со своей будущей женой, племянницей Клопштока, Иоганной Ран.

Летом 1791 посещает И.Канта в Кенигсберге. Знакомство с трудами Канта определило весь ход его философского творчества.

Сам Кант одобрительно отозвался об эссе Фихте Опыт критики всяческого откровения (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, 1792).

Эта работа (авторство которой вначале приписывалось Канту) открыла для Фихте возможность получить должность профессора философии Йенского университета (1794).

В 1795 начал издавать «Философский журнал общества немецких ученых».

Этому периоду принадлежат его сочинения Основы общего наукоучения (1794), Основы естественного права согласно принципам наукоучения (1796), Первое введение в наукоучение (1797), Второе введение в наукоучение для читателей, уже имеющих философскую систему (1797) и Система учения о нравственности согласно принципам наукоучения (1798). Эти работы оказали влияние на многих современников Фихте, таких как молодой Ф.Шеллинг, Гете, Ф.Г.Якоби, В. фон Гумбольдт, Ф. и А.Шлегели, Шиллер, Новалис.

В 1799 Фихте, обвиненный в атеизме (за публикацию статьи Об основании нашей веры в божественное мироправление, где он утверждал, что Бог – не личностное существо, а нравственный миропорядок), оставил Йенский университет.

С 1800 жил и работал в Берлине (за исключением одного семестра в Эрлангенском университете в 1805).

Когда из-за поражения в войне с Наполеоном прусское правительство вынуждено было переехать в Кёнигсберг (1806), Фихте последовал за ним и преподавал в Кёнигсбергском университете до 1807. В 1810 вновь вернулся в Берлин и стал первым выборным ректором Берлинского университета (1810–1812)

Цикл его лекций Речи к немецкой нации (Reden an die deutsche Nation, 1808), прочитанных вскоре после поражения прусской армии при Йене и призывающих немецкий народ к борьбе против французских оккупантов, сделали его одним из интеллектуальных лидеров немецкого сопротивления наполеоновскому режиму.

Умер в Берлине 29 января 1814 от тифа, заразившись от жены, которая в госпитале ухаживала за ранеными.

Среди наиболее известных трудов: О назначении ученого (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); О назначении человека (Die Bestimmung des Menschen, 1800); Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии.

Попытка принудить читателей к пониманию (Sonnerklare Bericht an das grössere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie.

Ein Versuch, die Leser zum Verstehen zu zwingen, 1801); Основные черты современной эпохи (Die Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806).

Решая поставленную И.Кантом проблему преодоления разрыва между познавательной сферой человеческой деятельности и моральным миром человека, Г.Фихте создал философское учение об определяющей творческой деятельности самосознания человека.

Ключевым принципом философии он считал очевидность и достоверность полученного им результата. Этим результатом был диалектический механизм развертывания саморефлексии.

Но, в отличие от Декарта, который также исходил из достоверности самосознания (cogito ergo sum – «мыслю, следовательно, существую»)), Фихте рассматривал акт волевого самополагания, в котором действие является одновременно продуктом своей деятельности.

В акте самосознания совпадают субъект (действующее) и объект (страдательное) действия. С его точки зрения это открытие было настолько ясно и очевидно, что впоследствии он часто приводил его как основание своих философских построений.

Он формулирует три основных положения своей философии. Первое гласит: «Я есть Я». Представьте себе, – говорит Фихте, – свое «Я», осознайте себя как «Я». При этом ясно, что все, что находится вне вас, не относится к вашему «Я». Второе: «Я есть не-Я».

Для того, чтобы понять это, необходимо взглянуть на себя со стороны индивида, мыслящего свое «Я». Т.е., одновременно оценивать и контролировать деятельность своего собственного сознания.

Эта двойственность нашего сознания, активная и пассивная его стороны должны ограничивать друг друга, что взаимообусловливает возникновение абсолютного «Я». В этом возникновении заключается третье положение философии Фихте: «„Абсолютное Я» (Ichheit) есть „Я» и „не-Я»».

При этом «Я» всегда сознательно, а, следовательно, активно задает план человеческой деятельности, полагая тем самым всю реальность этой деятельности. Однако, «не-Я» также может обладать для «Я» реальностью, но лишь в тех моментах, когда «Я» находится в состоянии аффекта (страдательности, пассивности, по Фихте).

Вскрыв сложную, изменчивую структуру человеческого сознания, попытался вывести из развертывания этой структуры все ценности морального мира человека и категории его познавательной деятельности (наукоучение).

Причем, если у раннего Фихте «абсолютное Я» можно было трактовать как определенную структуру сознания человека, то в его поздних трудах оно приобретает атрибуты божественной природы.

Поэтому его философию в ранних сочинениях можно считать спекулятивным трансцендентализмом, а в поздних – абсолютным идеализмом.

Общественно-политические взгляды Фихте тесным образом были связаны с понятием свободы. Сущность самосознания для него заключалась в его свободе. Сама же свобода понималась как деятельность самосознания, противостоящего пассивной природе.

Развитие сознания к абсолютному «Я» возможно лишь в преодолении внешних и внутренних препятствий, возникающих часто как продукт собственной пассивной стороны индивидуального «Я». Тем самым, вся предметная сфера человека может выступать как продукт, отчужденный от сознания собственной деятельности индивидуального «Я».

Лишь совпадение индивидуального и абсолютного «Я» может в идеале преодолеть проблему отчуждения. При этом возникает проблема введения в философскую систему темы «другого Я».

В работе Основы естественного права Фихте пишет, что: «Человек только среди людей становится человеком;… Из этого следует, что если вообще должны быть люди, то должны быть многие». Признание другого происходит либо через сферу права, либо через моральный закон, призывающий видеть в каждом человеке цель его собственного существования.

Т.о. множественность свободных индивидов является условием свободного существования самого «Я». Из этого в поздних работах Фихте вытекает идея государственного социализма, основанного в рамках национального государства. При этом нужно помнить, что «нация» в начале 19 в.

в германских государствах была скорее идеей, объединяющей их граждан в борьбе с иноземными захватчиками. Идеальному же государству по Фихте отводилось решение задач по воспитанию будущих поколений, способных в исторической перспективе достичь совершенства.

История, будучи осуществлением свободы, есть прогрессирующее упразднение мира природы во имя морали. Эмпирическое природное состояние, в котором правят сила и несправедливость, уступает место разумному моральному состоянию, в котором господствует свободная воля и равенство. Людей объединяет именно моральное сознание. Вся история есть ни что иное как попытка человечества установить господство над природной необходимостью.

Издания Фихте: Основные черты современной эпохи. СПб, 1906 neФакты сознания. СПб, 1914; Избранные сочинения, т. 1. М., 1916 neЗамкнутое торговое государство. М., 1923; О назначении ученого. М., 1935; neЯсное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. М., 1937; Сочинения. Работы 1792–1801. М., 1995.

Федор Блюхер

Источник: https://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/filosofiya/FIHTE_IOGANN_GOTLIB.html

Иоганн Фихте — немецкий философ: биография, основные идеи

Иоган Готлиб Фихте, представитель немецкой классической философии

Фихте – известный немецкий философ, сегодня считающийся классиком. Его базовая идея заключалась в том, что человек формирует себя в процессе деятельности. Философ повлиял на творчество многих других мыслителей, развивавших его идеи.

Знакомство с идеями Канта

Летом 1791 года философ посещает лекции Иммануила Канта, проходившие тогда в Кенигсберге. Знакомство с концепциями великого мыслителя предопределило весь дальнейший ход философского творчества И. Г. Фихте.

Кант положительно отозвался о его работе под названием «Опыт критики всяческого откровения».

Данное эссе, авторство которого вначале ошибочно приписывалось Канту, раскрыло перед ученым возможность получения профессорского статуса в Йенском университете. Работать там он начал с 1794 года.

Биография Иоганна Фихте продолжается тем, что в 1795 году мыслитель начинает издавать собственный журнал, называвшийся «Философский журнал общества немецких ученых». Именно в тот период были написаны его главные труды:

«Основы общего наукоучения» (1794);

«Основы естественного права согласно принципам наукоучения» (1796);

«Первое введение в наукоучение» (1797);

«Второе введение в наукоучение для читателей, уже имеющих философскую систему» (1797);

«Система учения о нравственности согласно принципам наукоучения» (1798).

Данные работы оказали влияние на философов-современников Фихте – Шеллинга, Гете, Шиллера, Новалиса.

Уход из Йенского университета, последние годы

В 1799 году философа обвинили в атеизме, чему послужила публикация одной из его статей. В ней Фихте говорил о том, что Бог не является личностью, а представляет собой нравственный миропорядок. Философу пришлось покинуть стены Йенского университета.

Начиная с 1800 года, Фихте проживает и трудится в Берлине. В 1806 году после поражения в войне с Наполеоном прусское правительство было вынуждено перебраться в Кенигсберг. Фихте последовал за своими соотечественниками и занялся преподаванием в местном университете до 1807 года. Через некоторое время он снова перебирается в Берлин, и в 1810 году становится ректором Берлинского университета.

Его лекции, которые читались после поражения прусских войск при Йене, призывали немецких горожан к сопротивлению французским оккупантам. Эти речи сделали Фихте одним из главных интеллектуалов тогдашнего сопротивления режиму Наполеона.

Последние дни философа прошли в Берлине. Он умер 29. 01. 1814 года по причине заражения тифом от собственной жены, ухаживавшей тогда в госпитале за ранеными.

Отношение Фихте к Канту

Ученый считал, что Кант в своих работах показывает истину, не демонстрируя ее оснований. Поэтому сам Фихте должен создать философию наподобие геометрии, основанием которой будет сознание «Я». Такую систему знаний он называл «наукоучением».

Философ указывает, что это обычное сознание человека, выступающее как оторванное от самого индивида и возведенное в Абсолют. Весь окружающий мир является порождением «Я». Оно является действенным, активным.

Развитие самосознания происходит посредством борьбы сознания и окружающего мира.

Фихте полагал, что Кант не доработал до конца несколько сторон своего учения. Во-первых, заявив о том, что истинный смысл каждой «вещи в себе» непознаваем, Кант не смог устранить данный личности внешний мир и без каких-либо строгих доказательств настаивал на том, что он реален. Фихте же считал, что сама концепция о «вещи в себе» должна быть признана результатом умственной работы самого «Я».

Во-вторых, строение априорных форм сознания у Канта ученый считал достаточно сложной. Но при этом Фихте полагал, что данная часть метафизики не была развита у коллеги в достаточной мере, ведь он в своих трудах не вывел единого принципа познания, из которого бы следовали и различные категории, и интуиции.

Другие известные работы Фихте

Среди известных трудов ученого следует выделить работы:

«О назначении ученого» (1794);

«О назначении человека» (1800);

«Ясное, как солнце, сообщение широкой публике о подлинной сущности новейшей философии. Попытка принудить читателей к пониманию» (1801);

«Основные черты современной эпохи» (1806).

Основные идеи Иоганна Фихте были изложены в серии работ, вышедшей под общим названием «Наукоучение». Центром всего сущего, подобно Декарту, философ признает факт самосознания.

По мнению Фихте, уже в этом ощущении заключаются все те категории, что выводил в своих трудах Кант. К примеру, «Я есмь» эквивалентно выражению «Я есмь Я».

Из данной концепции вытекает и другая философская категория – тождество.

Идея свободы

В философских работах Иоганна Фихте выделяют два главных периода: этап концепции деятельности и этап концепции Абсолюта. Под деятельностью сознания философ в первую очередь понимал нравственное поведение человека. Обрести свободу и достичь активности, способной преодолеть любые препятствия – это нравственный долг каждого человека.

Философ приходит к важнейшему выводу, что к осознанию свободы человек может прийти только в определенных исторических условиях, на определенной ступени развития социума.

Но вместе с тем, Иоганн Фихте полагал, что свобода сама по себе неотъемлема от знания. Она может быть обретена только лишь при высоком уровне развития духовной культуры личности.

Таким образом, культура в совокупности с нравственностью делает возможной всю работу личности.

Практическая деятельность в работах мыслителя

Одной из ценнейших идей философии Фихте – это рассмотрение деятельности через призму снятия промежуточных целей при помощи всевозможных средств. В процессе жизнедеятельности человека практические противоречия неизбежны, и возникают почти постоянно.

Именно поэтому процесс деятельности представляет собой бесконечное преодоление этих конфликтов, несовместимостей.

Саму деятельность философ понимает, как работу практического разума, но при этом вопрос активности заставляет задумываться философов над своей природой.

Одно из важнейших достижений философии Фихте – разработка диалектического метода мышления. Он говорит о том, что все сущее противоречиво, но при этом противоположности находятся в своем единстве.

Противоречие, полагает философ, является одним из важнейших источников развития. Фихте рассматривает категории не просто в качестве совокупности априорных форм сознания, а как системы понятий.

Эти системы впитывают в себя те знания, которые появляются у человека по ходу деятельности его «Я».

Вопрос свободы

Свобода личности, по мнению Фихте, выражается в работе произвольного внимания. Человек, пишет философ, обладает абсолютной свободой направлять фокус своего внимания на нужный объект или же отвлекать его от другого объекта.

Однако, несмотря на желание сделать личность независимой от внешнего мира, Фихте все же признает, что сама первичная активность сознания, посредством которой оно отделяется от внешнего мира (разделяется «Я» и «Не-Я»), не зависит от свободной воли отдельно взятого человека.

Высшая цель активности «Я», согласно Фихте, заключается в одухотворении противоборствующего ему «Не-Я», и поднятии его на более высокую ступень сознания.

При этом реализация свободы становится возможной при условии того, что «Я» будет окружено не бездушными предметами, а другими подобными ему свободными существами. Только они могут проявлять произвольную, а не предсказуемую, реакцию на поступки «Я».

Общество – это масса таких существ, постоянно взаимодействующих друг с другом и побуждающих коллективно преодолевать такое внешнее воздействие «Не-Я».

Субъективизм философа

Кратко субъективизм Иоганна Фихте можно определить его знаменитой фразой:

Весь мир – это Я.

Конечно, не стоит расценивать буквально данное выражение философа.

Например, главной мыслью другого философа – Дэвида Юма – была идея о том, что весь окружающий мир является совокупностью ощущений, испытываемых человеком.

Это положение не интерпретируется буквально, а понимается в том смысле, что вся окружающая действительность дается людям через их ощущения, а какой она является на самом деле, не знает никто.

Проблема онтологии

Интересовал философа и вопрос о том, что такое онтология. Определение данного понятия звучит так: онтология – это система знаний метафизического характера, раскрывающая особенности категории философского понимания бытия.

Фихте вводит новое понятие в науку – онтологию субъекта. Это бытие является диалектическим процессом культурно-исторической активности всей человеческой цивилизации.

В процессе раскрывания своей сущности, «абсолютное Я» содействует ограничению некоего эмпирического индивида, и посредством него познает самого себя.

Активность «Я» раскрывается в разумной интуиции.

Именно она представляет собой ту путеводную нить, которая помогает перейти из статуса эмпирического субъекта посредством практической деятельности к абсолютному субъекту.

Таким образом, вопрос о том, что такое онтология, Фихте рассматривается в контексте историко-культурной деятельности индивида и тех преобразований, которые происходят с ним в процессе этой активности.

Источник: https://FB.ru/article/391137/iogann-fihte---nemetskiy-filosof-biografiya-osnovnyie-idei

Booksm
Добавить комментарий