Интерпретация Ницше в философии XX века

Рецепция философии Ницше в ХХ-м веке: Фридрих Ницше (1844-1900) — философ, который в значительной степени

Интерпретация Ницше в философии XX века

Фридрих Ницше (1844-1900) — философ, который в значительной степени повлиял на целый ряд очень разных направлений западной мысли ХХ-го века. Он и сегодня остается актуальным собеседником и стимулом мысли как для философии, так и для социальных и гуманитарных наук.

Ницше, вероятно, один из самых цитируемых сегодня философов не только XIX-го века, но и всей традиции западной философии. У современных авторов отношение к Ницше может быть очень разным: им вдохновляются, с ним спорят, у него ищут новые идеи.

Ницше, в определенном смысле, может быть назван первым современным (в смысле contemporary) философом: его философия предвосхитила и заложила основы для развития ряда новых стилей мышления, которые превратились сегодня во влиятельнейшие направления западной философской, социально-политической, эстетической мысли.

Современный образ Ницше и его философии радикально отличается от того, который доминировал как в среде профессиональных философов, так и у широкой публики в первой половине ХХ-го века. «Некоторые рождаются посмертно», — писал Ницше в конце своей сознательной жизни, словно предвидя судьбу своего интеллектуального наследия.

Эта судьба оказалась своего рода отражением эпохи: безвестность при жизни, огромная популярность в Европе начала 20-го века, фальсификация текстов и идей, мрачная тень нацизма, новый совершенной иной образ философии Ницше, рождающийся в результате «революции» в западном ницшеведении 1960-1970-х годов.

Сильное и во многом парадоксальное влияние философия Ницше оказала на русскую культуру начала XX века.

К произведениям Ницше обращались философы, причем, самых разных направлений (в том числе, представители русского философского идеализма), поэты-символисты, деятели революционного движения, ученые, музыканты и художники, моралисты и даже сочинители бульварных романов.

Историки русской культуры, занимавшиеся российским ницшеанством этого периода, много писали о противоречивой рецепции Ницше в дореволюционной России и о пестрой смеси распространенных в это время в России представлений о немецком философе (Ницше — открыватель дороги к Богу и мистик; Ницше — эгоист, безбожник, аморалист; Ницше — социальный утопист и почти марксист; Ницше — сверхфилолог и провозвестник античного классического ренессанса; Ницше — теоретик кастового государственного устройства и нового средневековья; Ницше — дегенерат и бытовой хулиган; Ницше — романтик и певец красоты, рыцарь идеала благородства и духовного аристократизма, Ницше — нигилист, декадент, просто сумасшедший, оргиаст, Дионис, Антихрист, сверхчеловек, апостол новой веры и т. д. и т. п.)[62] В советское время произведения Ницше были запрещены в связи с тем, что имя Ницше в течение нескольких десятилетий связывали с идеологией национал-социализма. Фактически Ницше вернулся в российский интеллектуальный пейзаж сравнительно недавно, с начала 1990-х годов. Существует огромная литература, посвященная влиянию Ницше на западную мысль ХХ-го века. Приведем фрагмент из статьи немецкого политического философа и ницшеведа Хеннинга Оттмана, хорошо характеризующий это сложное и противоречивое влияние:

«Фридрих Ницше — мыслитель, с которым в минувшем столетии мы сталкиваемся практически на каждом шагу.

Мы встречаем его в консервативной революции и в критической теории. Мы видим его среди коричневых мундиров и на скамье подсудимых в Нюрнберге. Мы сталкиваемся с ним в мужских союзах и в женских движениях, а нынче его обнаруживают даже там, где прежде его никто и представить себе не мог: среди отцов современной демократии. О Ницше писал молодой Муссолини. Его использовал Гитлер в своих культур-политических целях. В ГДР он был запрещен и считался вплоть до последних лет существования этой страны государственным преступником № 1. Но зато ему удалось в течение последних десятилетий прочно обосноваться в США, где его постоянно привлекают к дискуссиям по вопросам либеральной демократии, развернувшимся после выступлений Рорти и Ролза. Сегодня о Ницше говорят с восторгом даже те, кого он нещадно ругал: Ницше превратился, среди прочего, в родоначальника феминизма. lt;…gt; Дискуссии о политической философии Ницше и по сей день так или иначе вращаются вокруг вопроса о том, можно ли считать Ницше предтечей национал-социализма. Бесспорно одно: в Третьем Рейхе Ницше использовали в качестве цитатника по всякому поводу и без повода. Ницше привлекался для обоснования расовой политики и евгеники, для подкрепления проповеди новой твердости и избавления от религии сострадания. На Ницше умудрялись ссылаться даже тогда, когда речь шла о необходимости военизировать немецкие университеты или о положении немецкого спорта, утверждая, что эти вещи также были предметом его забот. Гитлер в архиве Ницше в Веймаре, Гитлер на торжествах памяти Элизабет Фёрстер-Ницше, — все эти появления были, кажется, вполне сознательными акциями. Какие же выводы мы можем сделать из всей этой национал- социалистической ницшеаны? Вывод только один: мы можем констатировать, что в Третьем Рейхе была предпринята попытка использовать реномэ философа для определенных культур-политических целей. И ничего больше. lt;…gt; Философия Ницше во многом находилась скорее в оппозиции к национал-социалистической идеологии. Ницше не был ни националистом, ни социалистом. Он был противником Бисмарка и Второй Империи. Он был анти-антисемитом. Он был антидарвинистом. Германцев он едко высмеивал, называя их «тяжелоногими» и «алкогольным отравлением Европы». Ницше мыслил слишком индивидуалистично, чтобы принимать какой бы то ни было вид коллективизма. Со временем образ Ницше претерпел существенные изменения. Ницшевский ренессанс последних десятилетий, обозначившийся сначала во Франции и в Италии, а затем распространившийся далее, познакомил нас с совершенно иным Ницше. Это был Ницше без коричневого мундира, и даже — без какой бы то ни было униформы вообще. Этот Ницше, как выяснилось, освободил нас от пут, которые сковывали наше мышление и наши желания, он — «кочевник» наших свободных мыслей и желаний, как назвал его Делёз. Этот Ницше оказался разрушителем единой системы традиционной метафизики, мыслителем- ниспровергатором, партизаном рациональности. Он — отец дифференциальной философии и теории постмодерна, провозвестник чудесного нового мира, в котором расцветут тысячи пестрых цветов плюралистических форм жизни.

Такое прочтение Ницше оказывается весьма привлекательным в наши дни.

Правда, возникает вопрос: не являются ли эти новые образы Ницше скорее отзвуком потребностей нашего сегодняшнего времени, чем отражением его философии? Конечно, Ницше — «перспективист»; мир и субъект видятся ему как множественность «воль к власти» и «квантов власти»; Ницше — мыслитель множественности, возможно даже, множественностный мыслитель par exellence.

Но тот же Ницше может быть и своей противоположностью, он — учитель новой твердости и нового рангового порядка, провозвестник новых цезарей и новых аристократий, которые, как видится ему, взрастают вновь прямиком на почве современной свободы. Ницшевская теория современности — неоднозначна, ее основная черта — амбивалентность»[63]. 

Источник: https://bookucheba.com/osnovyi-filosofii-knigi/retseptsiya-filosofii-nitsshe-60071.html

Интерпретация Ницше в философии XX века

Интерпретация Ницше в философии XX века

Определение 1

Ф. Ницше – это немецкий философ-литератор XIX века, один из известнейших философов неклассического периода.

Творчество Ф. Ницше оставило глубокий след в философии и литературе XX века. Следы его идей видны в произведениях таких писателей, как А. Камю, Ж. П. Сартр, Ф. Юнгер, Ф.М. Достоевский, М. Булгаков, Бердяев, Соловьев и многие другие.

Ницше поставил под сомнение все ценности, которые до этого признавали как таковые, добро и зло поменялись местами, «смерть бога» сняла с человека лишний груз ответственности, провозгласив создание «сверхчеловека», свободного от оков морали и закона, движимый волей к власти, использующий волю к власти по отношению к самому себе.

Основные труды Ницше, которые наиболее часто интерпретировались другими философами:

  • «Так говорил Заратустра. Книга для всех и ни для кого»;
  • «По ту сторону добра и зла. Прелюдия к философии будущего»;
  • «Сумерки идолов, или как философствуют молотом»;
  • «Воля к власти».

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Одним из первых попытку проанализировать влияние Ницше на философию предпринял Л. Штайн. Он разбирал проблему «культа Ницше» и отдельные аспекты его философии. Штайн отмечал наивность Ницше в плане отображения развития европейского общества и государства.

Штайн представляет теорию Ницше в виде упрощенной морализаторской схемы, в которой вместо привычных категорий добра и зла введены «мораль рабов» и «мораль господ».

В такой интерпретации философия Ницше выглядит как наивный анахронизм, ничего не имеющий общего с научной теорией и культурой.

В советской литературе можно встретить мнение, что Ницше был «аморальным певцом насилия», который пропагандировал социальное неравенство, превосходство одного человека над другим, проповедовал войну и выступал за насилие и жестокость. Однако такой образ Ницше складывался во многом под влиянием идеологии фашизма.

Ницше и фашизм

Идеи Ницше нашли живой отклик в фашистской идеологии, но поняты были неправильно. Идеологи фашизма подчеркивали наличие прямой связи, преемственности между ницшеанством и фашизмом. Гитлер неоднократно посещал музей Ницше.

Фашизм заимствовал у Ницше идею сверхчеловека, однако принимать ее как идеологию превосходства не стоит.

У Ницше сверхчеловек предстает как результат долгого и мучительного процесса самосовершенствования, развития и самоактуализации, для которого понятия добра и зла, закона и морали вторичны, поскольку он осознал сущность мира и свободы, а потому сам для себя мораль и закон. Появление сверхчеловека – это торжество духовной природы человека, это интеллектуал и подлинный творец.

В учении Ницше также понятие сильной и слабой расы, которой также воспользовались фашисты. У Ницше сильная раса представлена сверхлюдьми, теми, кто обратил свою волю по отношению к самому себе, и стремится к прекрасному. Слабая раса – это раса рабов, обывателей, тех, кто подчиняется власти, ее главная черта – стремление к обладанию, к богатству.

Таким образом, понятие «раса» у него не этнологическое (национальность), а как категория различения людей прежде всего по моральным качествам.

Сильная раса – сильные люди с гордой душой, с высокой степенью самоуважения, которые ради своих целей готовы пожертвовать всем, в том числе своим богатством и жизнью, слабые – это мелочные, малодушные люди, способные к самоунижению и унижающиеся перед другими, если то им будет выгодно.

Призывы к войне, которые фашисты восприняли буквально, у Ницше есть призывы к войне духа, к самосовершенствованию, борьбе со своей внутренней «тварью», слабостью, чтобы в конечном итоге внутри каждого из нас победил «сверхчеловек».

Замечание 1

Лозунг националистов «Германия превыше всего» сам Ницше считал концом немецкой философии.

Есть, однако и общие черты у философии фашизма и ницшеанства. Так, они оба происходят из предшествовавшего немецкого романтизма, которая идеализирует прошлое, сакрализирует историческую почву и отторгает западную цивилизацию с ее либеральными идеями и капиталистическими ценностями.

В обеих системах чувствуется трагизм, признание возможности идти на жертвы, волюнтаристское отрицание реальности. Кроме того, сторонники фашизма и Ницше оказывались людьми из одних и тех же социальных слоев.

Выходцы из низших и средних слоев общества хотели почувствовать себя «людьми», поэтому проникались самыми радикальными идеями.

Таким образом, фашизм воспользовался идеями Ницше, но вырывал их из контекста, извращая, наделяя совершенно противоположным пониманием. Фашистам нужны были высокий интеллектуальный уровень, оригинальные и красивые идеи, подлинный аристократизм, поэтому вчитываться в «детали» не стоило.

Ницше и французская философия XX века

Во второй половине XX века Ницше становится очень популярным во Франции. Одним из исследователей его философии выступил Ж. Батай.

Он выпустил работу по денацификации Ницше, проведя сравнение нацистской идеологии в Германии и философии Ницше, обильно ссылаясь на цитаты из трудов Ницше и факты из его биографии. Кроме того, он обращает внимание на безумие философа в конце его жизни.

Для многочисленных исследователей этот факт становился аргументов против всей философской системы Ницше, однако Батай пытается взглянуть на нее по другому, представив его душевную болезнь как факт величия человека, его «бесценный дар человечеству», принесение себя в жертву, последний из доступных человеку актов познания. Батай также сделал прорыв в интерпретации идеи вечного возвращения Ницше.

Проблема безумия Ницше есть и у П. Клоссовски. Он выстраивает факты из жизненной биографии философа так, что они из очевидности становятся похожи на симуляцию болезни, показывая во всех поступках присутствие логики и смысла. Таким образом, грань между нормой и патологией размывается, философия предстает не столько как продукт, сколько как фактор его ухода в болезнь.

Значительное влияние оказал Ницше на М. Фуко.

Одна из его работ – «Слова и вещи» показывает постановку проблемы, впервые сформулированной именно Ницше, таким образом Ницше у него выступает как философ, открывающий междисциплинарное пространств для исследований, в данном случае, философии и филологии.

В центре внимания – идея знака, мир как интерпретация. Автор приходит к мнению: слово – это знак, слово остается, даже когда вещь исчезает, наука не столько изучает свой объект, сколько формирует его.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/interpretaciya_nicshe_v_filosofii_xx_veka/

Интерпретация идей Фридриха Ницше во французской философии второй половины XX века : Фуко, Делёз, Деррида Игнатенко Антонина Сергеевна

Интерпретация Ницше в философии XX века

Введение к работе

Актуальность темы исследования.

Представленная на защиту диссертационная работа исследует влияние мысли Фридриха Ницше на идеи французских философов постмодернистской традиции: Фуко, Делёза, Деррида.

Несмотря на повышенное внимание, уделяемое профессиональными философами и широкой читающей публикой текстам исследуемых в диссертации авторов, все еще нет единства во взглядах на постмодерн как философское явление.

Все еще идут споры по поводу того, кого считать постмодернистами , и даже об оправданности употребления самого термина «постмодерн» или «постмодернизм» по отношению к философии.

Однако при всем своеобразии и индивидуальности мысли каждого из рассматриваемых здесь французских философов есть в их текстах нечто бесспорное, что их объединяет: все трое безоговорочно признавали влияние на свои идеи Фридриха Ницше, активно его цитировали и переосмысливали созданные им концепты в рамках собственной философии.

Как у Фуко, так и у Делёза, и у Деррида присутствует один и тот же перечень проблем, которые они связывают с Ницше и которые они формулируют исходя из некоего общего проблемного и терминологического поля, собственно Ницше не принадлежащего. Это общее для Фуко, Делёза и Деррида проблемное и языковое поле и есть поле философии постмодерна.

В данном исследовании проводится попытка восстановить это самое проблемное и языковое поле, что, во-первых, позволит конкретизировать понятие постмодернистской философии, в данном случае — как специфического варианта ницшеанства, выявив связь философии постмодерна с мыслью Ницше.

Во-вторых, на этой же — ницшеанской -основе, теперь можно будет смело объединить Фуко, Делёза и Деррида, в единую философскую традицию.

И наконец, подобное исследование позволяет выявить основные черты так называемого третьего периода рецепции Ницше во Франции, то есть более-менее точно описать на данный момент последнюю из наиболее известных -постмодернистскую — версию ницшеанства.

Кроме Фуко, Делёза и Деррида мы сочли необходимым довольно подробно остановиться и на работах Жоржа Батая и Пьера Клоссовски. Являясь яркими французскими ницшеанцами периода тридцатых — сороковых годов, Батай и Клоссовски во многом предопределили взгляд на Ницше, который позже разделят и философы постмодерна. Без

1 Так, Н.С. Автономова предпочитает рассматривать Мишеля Фуко как постструктуралиста, не причисляя его к постмодернистам.

анализа их мысли картина формирования ницшеанства постмодернистского толка была бы неполной.

Степень разработанности проблемы. Притом что отечественные и зарубежные исследователи непременно отмечают влияние Ницше на французский философский постмодерн, ни в России, ни в Европе, насколько нам известно, все еще не написано ни одного исследования по этой теме. Существуют тексты, посвященные влиянию Ницше на каждого из исследуемых французских мыслителей по отдельности.

Нам известно о публикации двух статей, относящиеся к данной теме: В. Каплун, «Фуко и Ницше», Ступени, 2000, №1 (11), с. 122-123 и В. Каплун, «М. Фуко: власть и свобода (пример современного ницшеанства)», Ступени, 2000, №1 (11), с. 124-135. Во Франции, по нашим сведениям, издана лишь одна монография, связанная с темой данной диссертации. Это работа F.

Warin, Nietzsche et Bataille. PUF, 1994. Гораздо лучше эта проблема разработана в американской философии. Вот список работ, о которых нам стало известно: Koelb С. Nietzsche as Postmodernist. Essay pro and contra, NY, 1990; Behler E. and Taubeneck S. Confrontations: Derrida/Heidegger/Nietzsche. Stanford, 1991; Winchester J.

Nietzsche's aesthetic turn: Reading Nietzsche after Heidegger, Deleuze and Derrida, NY, 1994; Smith G.B. Nietzsche, Heidegger and the transition to postmodernity. Chicago, London, 1996; Robinson D. Nietzsche and postmodernism, Totem Books, 1999; Также выходила статья на английском языке Norris, Christopher.

«Deconstruction against itself: Derrida and Nietzsche», Diocritics, 4, 1986.

К сожалению, не все из текстов этого списка оказались нам доступны. Упоминавшийся выше Эрнст Белер (Е. Behler) является автором работы на немецком языке «Derrida -Nietzsche Nietzsche — Derrida», Мюнхен, 1988. В ней, также как и в англоязычной книге, написанной в соавторстве с С.

Таубенеком, сопоставляются интерпретации философии Ницше, Деррида и Хайдеггера. Нам удалось ознакомиться с этим небольшим текстом, объем которого, к сожалению, не позволил ее автору проработать заявленную тему достаточно полно.

Тем не менее, идеи Эрнста Белера, изложенные в данной книге, учтены в нашем исследовании.

Работа американского исследователя Грегори Брюса Смита (Gregory Bruce Smith) «Nietzsche, Heidegger and the transition to postmodernity» также оказалась нам доступна.

Её автор, профессор политологии, не проявляет интереса к метафизической проблематике, предпочитая скорее социологические темы. Строго негативное понимание постмодерна Г.Б.

Смитом, которого не разделяет автор данной диссертации, может объясняться, кроме всего прочего, неполным знакомством с работами Жиля Делёза и Мишеля Фуко. В

библиографии приведена лишь одна работа Делёза — «Ницше и философия» — и не фигурируют ни второй, ни третий тома «Истории сексуальности» Фуко, ни даже его знаменитые «Слова и вещи». В целом, круг проблем, затронутых в книге Смита, существенно отличается от того, который формируется в процессе нашего исследования.

По заявленным в данном исследовании французским философам тоже написано немало. Есть книги и статьи и на русском языке, среди которых — работы Н. Автономовой , В. Быстрова, А. Грицанова , И. Ильина, В. Каплуна , Н. Маньковской, Л. Марковой5, М. Можейко, В.

Подороги6, Я. Свирского, Е. Соколова, С. Табачниковой7, С. Фокина , и других. Тексты французских мыслителей активно переводятся на русский язык.

Коснемся вкратце наиболее важных идей, сформулированных российскими исследователями по вопросам, рассмотренным и в данной диссертации.

В своей работе «Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках» и во вступительной статье к «Словам и вещам» Н. С. Автономова анализирует идеи Мишеля Фуко. Для Н. С.

Автономовой, как мы поняли, принципиальной является задача укоренить Фуко в структуралистской традиции, а через нее — в рационализме.

Этот шаг, имеющий важные идеологические последствия, что в 1977 году не возможно было игнорировать, оправдан и с чисто философской точки зрения: зависимость французского мыслителя от структуралистских и постструктуралистских мыслительных схем налицо.

Казалось бы, наш подход к Фуко со стороны общепризнанного «иррационалиста» Ницше должен привести к неминуемому столкновению с рационалистскими взглядами на автора «Слов и вещей» Н.С. Автономовой. Тем не менее, конфликта интерпретаций не возникает.

Все дело в том, что в поле философии Фуко, как и в поле философии постмодерна в целом, классическая оппозиция «рационализм — иррационализм» признается неэффективной, выводится из обращения в пользу рассуждений о новом типе рациональности. Знание принципиально пластично, оно способно разрабатывать и использовать новые приемы и техники. Рациональность не сводится к ограниченному

2 Мы имеем в виду прежде всего такие известные тексты, как «Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках», перевод и вступительную статью к «Словам и вещам» Фуко, перевод и

вступительную статью к «О грамматологии» Деррида.

3 Нам очень помогал на всех этапах работы «Новейший философский словарь» под редакцией А. Грицанова,
Минск, 2003

4 Ницше и современная западная мысль. Сборник статей под редакцией В. Каплуна с его переводом статьи
Фуко «Ницше, генеалогия, история» и статьей «Большая политика» Ф. Ницше и миф о Европе.

5 Маркова Л.А. Философия из хаоса. Москва, 2004

6 «Метафизика ландшафта», статья к «Складке» Ж. Делеза «Жиль Делез и линия внешнего».

7 Перевод, замечательные комментарии и статья к М. Фуко «Воля к истине».

8 Батай в России — прежде всего, без преувеличения, заслуга С. Л.Фокина: первая подробная монография об этом французском мыслителе «Философ вне себя», сборник «Танатография Эроса», перевод и послесловие

ко «Внутреннему опыту» и внушительный список статей.

набору инструментов, легитимизированных и канонизированных в классическую эпоху. Поэтому и Н.С. Автономова пишет о «выявлении специфики нового рационализма» .

В. А. Подорога в статье к переводу книги Делёза «Складка» «Жиль Делёз и линия внешнего» подходит вплотную к чрезвычайно важной для нас теме топологической философии у Жиля Делёза. Его работа «Метафизика ландшафта», как это следует и из названия, по-своему развивает топологическую тему. Однако, поскольку сфера философского интереса В.А.

Подороги, как мы понимаем, связана в большей мере с выработкой собственной позиции, нежели с исследованием философии Делёза, Фуко, и др., историко-философский анализ присутствует в его текстах скорее в качестве вспомогательного средства. Тем не менее внимание, уделяемое В.А.

Подорогой пространственной философии, которой и сам он в сильной степени принадлежит, было для нас серьезным аргументом продолжать работу в этом направлении.

Предмет работы. Предметом работы являются основные проблемы французского философского постмодерна, формирующие его понятийное поле, выводящиеся представителями постмодернистской философской традиции из философии Ф. Ницше.

Цель исследования. Реконструкция проблемного поля постмодерна, проработка его специфического языка с опорой на понятия, заимствованные из философии Ницше. И, одновременно, воссоздание целостного философского облика Ницше в его постмодернистском прочтении.

Задачи исследования.

  1. Воссоздать предысторию рецепции Ницше во Франции к моменту возникновения постмодерна и так называемого «третьего Ницше» — ницшеанства Делёза, Фуко и Деррида. Выявить условия и предпосылки для постмодернистского прочтения текстов Ницше.

  2. Реконструировать целостную картину философской мысли каждого из исследуемых французских авторов с целью обозначить место, которое в ней занимают идеи Ницше, и проследить их взаимосвязь с «собственными» концепциями Фуко, Делёза и Деррида. Дать детальную картину интеграции философских тем Ницше в философию каждого из основоположников постмодерна.

9 Автономова Н. «Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках». М., 1977, с. 11

3. Выявить «ницшеанские» темы, общие для всех трех исследуемых французских мыслителей. Показать, что они в совокупности формируют единое философское проблемное поле. Выявить язык и логику, характерные для данного проблемного поля.

Методология исследования.

  1. Метод историко-философской дескрипции: описание этапов рецепции ницшеанской мысли философскими и интеллектуальными кругами Франции начиная с конца XIX и до 60-х годов XX века.

  2. Метод теоретической реконструкции: воссоздание целостной картины философии каждого из исследуемых авторов с точки зрения влияния на их философию идей Ницше.

  3. Критико-аналитический метод: анализ функционирования ницшеанских концептов в поле философии Фуко, Делёза и Деррида; выявление теоретических результатов интеграции ницшеанских концептов в философскую систему каждого из авторов.

Научная новизна исследования.

Впервые в отечественной мысли предпринята попытка объединить трех весьма влиятельных французских философов в рамках единого исследования на основе созданной ими специфической версии ницшеанства.

Тем самым выстроены дополнительные основания для подхода к философскому постмодерну как к отдельной традиции философской мысли, которая включает как Делёза и Деррида, так и Фуко.

В результате предпринятой в диссертации аналитической работы выявлен специфический язык и логика так называемой топологической философии, легшей в основу терминологии и метода постмодернистской философии.

Там, где раньше исследователи замечали, как правило, лишь приверженность пространственным метафорам, диссертант обнаружила и провела начальную систематизацию полноценной системы философских терминов со своей специфической логикой и типом отношений.

Подробно реконструирована мысль Ницше третьего этапа рецепции этого мыслителя во Франции, то есть, дана развернутая постмодернистская интерпретация его философии.

Тезисы, выносимые на защиту. В рамках французской постмодернистской философии сформировалась оригинальная версия ницшеанства, являющаяся неотъемлемой частью этой философской традиции (постмодерна).

  1. Для мысли всех троих наиболее видных представителей французского постмодерна (Фуко, Делёза, Деррида) характерен общий набор проблем, рассматриваемых ими в связи с интерпретацией философии Ницше.

  2. Проблемы, выявляемые и разрабатываемые французскими мыслителями в процессе интерпретации философии Ницше, являются фундаментальными и для самой постмодернистской философии; причем включая и саму проблему интерпретации, отсылающую к центральной для постмодерна проблеме смысла.

  3. Во французской постмодернистской философской традиции разработан специфический язык (включая сюда и характерные приемы мысли, логику), истоки которого принадлежат ницшеанской мысли и философскому языку Ницше: топологическая философия.

  4. Обращение к этике Ницше в процессе исследования постмодернистской мысли помогает вскрыть позитивный этический характер постмодерна, выявить заложенный в нем виталистический импульс и пафос свободы.

Теоретическая и практическая значимость диссертационного исследования.

Результаты данного исследования могут использоваться как в курсе изучения истории современной французской философской мысли, так и в ницшеведении.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографии.

Источник: http://www.dslib.net/istoria-filosofii/interpretacija-idej-fridriha-nicshe-vo-francuzskoj-filosofii-vtoroj-poloviny-xx.html

Философия Ницше и ее влияние на последующую мысль, страница 4

Интерпретация Ницше в философии XX века

тенденция жизни – рост, увеличениемощи и, как следствие, – борьба. Жизнь стремится утвердиться. Основной законжизни, всеобщий за­кон, касающийся всех её форм – воля к влас­ти. Вселеннаяживая, но в ней нет ни единства, ни порядка, ни целесообразности – онанаходится в вечном ста­но­влении. Становление не подда­ет­ся разумномутолкованию.

Можно только ска­зать, что оно есть резуль­тат столкновениясоперничающих воль, борю­щих­ся за превосходство. Воля к власти присуща всемустановлению и яв­ля­ется ос­но­вой мировой эволюции. Элементарные центры сил –центры воли – пред­ставляют собой динамические величины, находящиеся впостоянном напря­жении к другим динамическим величинам.

Их могуществонепрерывно рас­тёт или умаляется. Возникают системы сил, сохраняющие своюустойчи­вость на какое-то время. Так как возможности проявления воли к властиог­ра­ниченны, а время этого проявления бесконечно, то через огромные проме­жуткивремени должны образоваться те же комбинации сил и картина жизни будетповторяться бесконечное число раз.

В вечном возвращении Ницше ви­дит орудиеотбора. Эту концепцию «вечной жизни» он уподобляет луче­зар­но­му откровению.

Ницше, являясь в своём мышлении разрушителем, стал основателемфи­лософской школы – философии жизни. Наибольшеговлияния философия жизни достигла в первой четверти XX века. Представителейее достаточно много. Но наиболее известные среди них Вильгельм Дильтей, АнриБергсон и Освальд Шпенглер. В дальнейшемона растворяется в других направлениях философии XX века.

Вильгельм Дильтей (1833-1911) – немецкий историк культуры и фило­соф. Задачейфилософии как «науки о духе», считал необходимость понять «жизнь» исходя из неесамой. Он выдвигает метод «пони­ма­ния», который про­тивопоставляет методу «объяснения»,применимому в «науках о приро­де». Понимание по отношению к культуре прошлоговыступает как метод интерпретации, названный Дильтеем герменевтикой.

Французский философ Анри Бергсон (1859-1941)представитель Инту­и­тивизма и философии жизни, лауреат Нобелевской премии(1927).

Этот мыс­литель утверждает в качестве подлинной и первоначальнойреальности жизнь, сущность которой может быть постигнута только с помощью интуи­ции.

Фундаментом психической жизни является длительность, следователь­но, жизньимеет не пространственный, а временной характер. Жизнь предст­авляет собойнекий метафизическо-космический процесс, «жизненный по­рыв».

Еще одним представителем направленияфилософии жизни, огромное влияние на которого оказала философия Ницше, являетсянемецкий публи­цист и философ Освальд Шпенглер (1880-1936).

Широкая извест­ность к нему пришла послевыхода в свет главного его труда «Закат Европы» (1918-22). Различные культуры понимаютсяим, как некие «организмы», каждому из которых отмерен определенный срок.

Умирая, культура перерождается в цивилизацию.

Ницше был одним из любимейших писателейрусской интеллигенции конца XIX – начала XX в. Замечательно выразилсуть ницшеанства русский писатель Максим Горький, который в молодые годы былподвержен влиянию Ницше.

В стихотворении «Песнь о буревестнике» образ гордогобуревестни­ка, жаждущего бури, – это сверхчеловек, непризнанный никем, презирающийглупого пингвина, робко прячущего «тело жирное в утесах».

«То же презри­тельноеотношение к тем, кто, «рожденный ползать, летать не может», мы видим и в «Песнео соколе» [6].

Ницшеанство – сложное явление, которое выходит зарамки опи­са­ния учения Ницше – это уже некое мировоззрение – отношение кжизни, отно­шение к миру.

Как мыслитель, Ницше противопоставил себя христи­анству,и работа «Антихрист» с её подзаголовком «Проклятье христианству» говорит самаза себя.

Ницше меняет направление философской мысли. Он осуществляет пе­ре­оценку традиционных представлений обистине и заблуждении, не видя принципиальной разницы между ними, поскольку и тои другое носит чисто служебный характер.

«Во-первых, на место хрестоматийного бытия философов,как основы и сущ­ности всего суще­ст­ву­ю­щего, Ницше выдвигает жизнь, с еевечным движением и становлением, ли­шенную тра­диционной атрибутики бытия.

Аво-вторых, в основе процесса создания этой метафизики лежит все та же, ти­таническаяинтенция к утвер­ж­дению жизни и жажды «мощных людей», кото­раяпронизывает все разделы его творчества» [2, с.713-714].

На пороге XX века понятие «жизнь» выдвинулось на центральное мес­тои стало исходной точкой всей действительности и всех оценок – метафи­зи­ческих,психологических, нравственных, художественных.

Философия жизни, основаннаяФридрихом Ницше, дала мощный толчок мышлению. Как важнейшая составляющаяфилософия жизни вошла в экзистенциализм и фи­лософскую антропологию.

Разработанная в рамках философии жизни интуи­тивистская методология «наук одухе» станет методологической основой со­временной философии истории ифилософии культуры.

Литература

1. Ницше Ф. Сочинения в двух томах.Т.2.  «Мысль», М., 1990.

2. История Философии. Энциклопедия.Интерпрессервис, Книжный дом Минск. 2002.

3. Ницше Ф. Воля к власти. Опытпереоценки всех ценностей. М., 1994.

4. Ницше Ф. Сочинения в двух томах.Т. 1. « Мысль», М., 1990.

5. Бергсон А. Творческая эволюция.Материя и память. Минск, 1999.

6. Лега В.П. Современная западнаяфилософия. Лекции. ПСТБИ, М., 1999.

7. Дильтей В. Сущность Философии. М.,2001.

8. Асмус В.Ф. Историко-философскиеэтюды. М., 1984.

9. Галеви Д. Жизнь Фридриха Ницше.Рига, 1991.

10. Шпенглер О. Закат Европы.Новосибирск, 1993.

11. Современная западная философия.Словарь. М., 1991.

12. Риккерт Г. Философия жизни. К.,1998.

13. Буржуазная философия кануна иначала империализма. М., 1977.


Тема: Философия Ницшеи ее влияние на последующую мысль

Оценка– 4.

Источник: https://vunivere.ru/work12930/page4

Ф. Ницше как предтеча современной философии

Интерпретация Ницше в философии XX века

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Ключевые понятия темы:становление, многообразие, перспективизм, апполоническое и дионисийское начала, жизнь, воля к власти, сверхчеловек, вечное возвращение, нигилизм и сверхнигилизм, «смерть Бога».

2.1. Ф. Ницше в философии XX-го века

Фридрих Ницше является знаковой фигурой для современной неклассической и постклассической философии.

Если при жизни Ницше, во второй половине XIX-го века, его философские идеи располагались на периферии европейской философии и культуры, то есть, как он сам это ощущал и осознавал, в свое биографическое время он был для этой культуры «несвоевременным», то с началом XX-го века и на всем его протяжении его философия неоднократно оказывалась в эпицентре как собственно философских, так и идеологических дискуссий. В этой связи условно можно выделить три волны интереса к философии Ницше.

Первая волна интереса к Ницше связана с началом XX-го века, когда начали сбываться пророчества его философии. Он высказывался в таком духе, что «его поймут после первой мировой войны». По сути дела, так оно и случилось.

В Западной и Восточной Европе, а также в России интерес к философии Ницше чрезвычайно возрос в преддверии и после первой мировой войны, ибо те социальные, политические, да и экономические потрясения, которые охватили Европу с конца XIX и в начале XX века, укладывались в те высказывания, в те пророчества Ницше, которые еще в XIX веке казались сумасбродными.

В 30-40-е годы, когда европейская демократия столкнулась лицом к лицу с фашизмом, когда с Европы во второй раз началась мировая война, Ницше превратился в фигуру зловещую, представляющую опасность для целостности европейской культуры, для ее «долгих» традиций, поскольку его философия однозначно прочитывалась как идейная основа фашизма, чему, бесспорно, поспособствовала сестра Ницше, издававшая его работы, а также официальная философия и идеологическая пропаганда нацистской Германии. Таким образом, вторая волна интереса к Ницше была, по преимуществу, связана с антифашистскими разоблачениями его философских идей.

Третья волна интереса к Ницше связана уже с 60-ми годами. Дело в том, что именно к этому времени выстроилась та дистанция, с которой можно было бы прочитать Ницше не только идеологически, но и попытаться вникнуть в суть его философии и философского экспериментирования.

Это тем более было важно, что пути развития западноевропейской философии во второй половине XX века во многих отношениях продолжали, осваивали, интерпретировали те идеи, которые были высказаны еще Ницше. Следует также заметить, что эта третья волна интереса к философии Ницше была обусловлена и новым критическим изданием работ Ницше, которые было осуществлено Д. Коли и М.

Монтинари, а также благодаря деятельности французских философов, получивших доступ в архив Ницше. Выяснилось, что многое из изданного после смерти Ницше на базе его архивов сестрой философа Элизабет и получившее хождение в рамках философской литературы подвергалось предвзятому редактированию и неоправданной, весьма произвольной компоновке.

Вот это и попытались преодолеть итальянцы и французы, осуществив новое издание трудов Ницше.

Кстати говоря, в этом новом переиздании такой работы как «Воля к власти» не оказалось. Дело в том, что работа «Воля к власти» была издана Элизабет. Сестра Ницше преподнесла это издание Адольфу Гитлеру, стремясь сделать Ницше национальным философом, что и нашло отклик у идеологов фашизма.

Это издание было осуществлено на базе существующих и неизданных набросков, планов работы под названием «Воля к власти», а таких планов насчитывалось около десятка, а также на основе компоновки тех афоризмов, которые присутствовали в архиве Ницше. Но эти афоризмы она расположила совсем иным образом, она связала их с другими работами Ницше, с другими проектам.

Вот то, что вошло в классическое издание книги под названием «Воля к власти».

С дистанции почти полувековой, философия Ницше получила более спокойную интерпретацию. И именно эта интерпретация позволила более корректно оценить место Ницше в европейской культуре, в европейской философской мысли.

И эта оценка указывала на то, что Ницше, его философию следует понимать как предтечу неклассического и постклассического философствования. Многие из его особенностей намечаются уже в философии Ницше. В частности, это критика метафизики, провозглашение «смерти метафизики», заявленные в философии XX века.

Следует сказать и о том, что язык философии Ницше во многом инициировал тот лингвистический сдвиг, который произошел в философии XX века. Ницше семиотичен, поскольку он не оперирует понятиями в классическом смысле, когда значения фиксируются и безусловно встраиваются в традицию. Понятия у Ницше своеобразны. Это понятия-знаки.

И это было в духе того, что потом стало достаточно распространенным в западной философии ХХ века, которую теперь принято называть постклассической.

⇐ Предыдущая12345678910Следующая ⇒

Дата добавления: 2016-11-24; просмотров: 347 | Нарушение авторских прав | Изречения для студентов

Источник: https://lektsii.org/11-63111.html

Booksm
Добавить комментарий