Иммануил Кант, родоначальник классической немецкой философии

19. Иммануил Кант как основоположник немецкой классической философии

Иммануил Кант, родоначальник классической немецкой философии

Родилсяв скромной семье ремесленника, вКенигсберге, в Пруссии. Родоначальникнемецкой классической философии. ЗаслугаКанта состоит в том, что он отделилвопросы о существовании Бога, души,свободы – вопросы теоретического разума– от вопроса практического разума: чтомы должны делать.

Онпопытался показать, что практическийразум, говорящий, в чем наш долг, ширеразума теоретического и независим отнего. (до него господствовало убеждение,что от ответов на вопросы о существованииБога, души, свободной воли зависит какнаше поведение, так и философскоеобоснование морального долга).

Кантвыступил с критикой по отношению кпритязаниям старой метафизики,претендовавшей на познание Бога, души,свободы. Вместе с тем он подтвердилпознаваемость природы. Он обосновал ипопытался реализовать идею новойметафизики, имеющей в качестве основанияморального поведения, закон свободы.Скромная семья ремесленника, Пруссия.Слаб телосложением, подвержен нервнымприпадкам.

«Звездноенебо надо мной и моральный закон вомне»: два основных направления философииКанта.

1)«Звездное небо надо мной» — механикаНьютона, которая была для Кантапредпосылкой теоретической философии;

2)«Моральный закон во мне» — разработкаморальной философии, которую он называет«практической» (от «праксис» — поведение,действие).

Вфилософском развитии Канта различают2 периода:

1)«Докритический» до 1770 г. Эмпирик.Разработка космогонической картинымира (происхождение солнечной системыиз первоначальной туманности – теорияКанта-Лапласа).

«Всеобщая естественнаяистория и теория неба» 1755, в нем Кантпрактически исключает идею сотворения.

Взаимосвязь приливов и вращения Земли,разработал систему классификацииживотного мира, выдвинул идею естественногопроисхождения человеческих рас. «Дайтемне материю, и я покажу вам, как из неедолжен возникнуть мир».

2)«Критический». 1770 г. – защита диссертации«О форме и принципах чувственноговоспринимаемого и умопостигаемогомира». Предпосылкой анализа познанияявляется механика Ньютона как образецестественнонаучного познания.

Критика(анализ) познавательных способностейчеловека. Под критикой он понимаетисследование возможностей и определениеграниц человеческого познания.

1)«Критикачистого разума»1781 – критика всего познания, к которомуможно прийти априори, т.е. способомдоказательств. «Критика разума,рассуждающего априорно». Чистый, поКанту, значит теоретический разум. Вэтой работе Кант ставит вопрос: возможенли вообще чистый разум, т.е. разум,свободный от всякого опыта.

2)«Критикапрактического разума»1788. Практический разум ориентируетчеловека на его поведение в обществе,в жизни вообще.

3)«Критикаспособности суждения»1790.

Кантхочет прийти к определению условий, прикоторых возможно действительноепознание, а тем самым к определениюграниц познания (т.е. к возможномуисключению метафизики из областипознания). Критика «силы разума».

Задачафилософии Канта, им сформулированная,определение границ достоверногопознания. Кант ставит вопрос о возможностипознания предметов метафизики, возможноли существование метафизики с ее учениемо душе, боге и идеей мира.

Таккак в качестве образца «научного», т.е.действительного познания Кант принимаетньютоновское естествознание и математику,то «границы» познания устанавливаютсяусловиями научно достоверного познания,поэтому он ставит вопрос о том, можетли метафизика с ее способами познания«трансфизических» предметов удовлетворитьэтим условиям.

Кантприходит к отрицательному выводу овозможности метафизики как «науки».Однако из этого не вытекает то, чтоневозможна философия вообще – онавозможна как критика достоверногопознания, т.е. установление его границ.Кант кладет конец метафизическомудоказательству идей в философии, вместес тем кончается и господство«математического» метода доказательствв философии.

Мир,в принципе, непознаваем (тетрадь).

Всвоих работах он исходит из того, чтовозможности познания определяютсяпрежде всего особенностями восприятиявнешнего мира, а не внешним миром кактаковым.

Естьразные объекты познания, которымсоответствуют различные типы познавательнойдеятельности. «Без чувственности ниодин предмет не был бы нам дан, а безрассудка ни один нельзя было бы осмыслить.Мысли без содержания пусты, созерцаниябез понятий слепы».

Кантразличает:

1)Не зависящий от наших ощущений и мышлениямир – мир «вещей в себе». Для теоретическогопознания мир вещей в себе закрыт;

2)Мир феноменов, явлений, мир чувственныхпредметов, мыслимых рассудком.

Внашем знании всегда присутствуютаприорные (знание, предшествующее опытуи независимое от него. Оно оформляетчувственность) и апостериорные элементы(знание, получаемое из опыта).

Априорнаяоснова познания имеет двойственныйхарактер:

1)Категории или «интеллектуальныесинтезы»;

2)Время и пространство как априорныеформы чувственности.

Главнуюроль при преобразовании чувственногоопыта в эмпирический опыт играетрассуждение.

Категории(нечувственный элемент опыта) – этосхема мышления, это априорное содержаниепонятия, не зависящее от опыта. Они нетолько соединяют чувственные данные,но и вкладывают в них определенныезначения, которые образуют составнуючасть опыта.

Предметынам должны быть «данными», чтобы онимогли быть «мыслимы». Категории являются«синтезами» и «способами действия»,которым мы бессознательно подчиняемчувственные данные. Опыт делится на двечасти: «формальную» или имеющую априорныйхарактер и на содержание, котороеявляется «эмпирическим», т.е. должнобыть нам «дано» извне.

Условиепознания– общезначимые априорные формы,упорядочивающие хаос ощущений. ИдеиБога, свободы, бессмертия, недоказуемыетеоретически, являются, однако, постулатами«практического разума», необходимойпредпосылкой нравственности.

Своюфилософию Кант называл «трансцендентальной»(выходящей за пределы) – выходящей запределы эмпирического опыта с помощьюаприорных форм. Это не столь предметзнания, сколько веры, непознаваемый.Процесс познания оказывается невоспроизведением «вещи в себе», аконструированием мира явлений»: «рассудокне черпает свои законы (априори) изприроды, а предписывает их ей».

Кантставит задачу, выявить особенностиразличных видов познания, лежащих воснове различных наук (математика,естествознание (основывается нарассудке)) и метафизика (разум).

Человекобладает тремя познавательнымиспособностями: чувственностью, рассудкоми разумом.

Вих основе находятся априорные формы:

1)Формы чувственности – пространство ивремя;

2)Формы рассудка – категории (12 шт.,разбитые на 4 группы);

-категории количества (единство (единицамеры), множество (величина), совокупность(целое);

-качества (реальность, отрицание,ограничение);

-отношения (субстанция (принадлежностьи самостоятельность), причинность(причина и действие), взаимность(взаимодействие);

-модальности (возможность (возможностьи невозможность), действительность(существование и несуществование),необходимость (необходимость ислучайность).

3)Формы разума – идеи: космологическая,теологическая и психологическая.

ФилософияКанта в вертикальном разрезе имеет двеипостаси: теоретическую (учение опознании) и практическую (учении очеловеческом поведении), т.е. моральную.

Цельфилософии- анализ условий достижения адекватного,всеобщего знания, которое, в свою очередь,должно стать условием достижениясвободы. Эта направленность –«трансцендентальная».

Кантубежден в том, что всякое познаниеначинается с опыта, т.е. с воздействияпредметов внешнего мира на органы чувствчеловека. Однако отсюда не следует, чтооно целиком из него происходит. Опыт неможет быть основой всеобщих истин.Размышления заводят разум в тупик,порождаю неразрешимые противоречия,а, следовательно, космология, теологияи психология – догматические лженауки.

ПроблемаБога– это не проблема рационального знания,это проблема веры.

Вопрос,как возможна наука, по Канту, разрешимлишь в связи с вопросом, как возможенопыт. По Канту, ни опыт ни наука невозможныдо тех пор, пока к чувственным даннымне будет прибавлено определение, имеющеенечувственный характер, категория.

Конкретный опыт предполагает определеннуюаприорную основу опыта, «возможныйопыт», который содержит чувственныеэлементы опыта и наделяет их определеннымизначениям, которые не происходят лишьиз чувственных созерцаний. «Все нашепознание начинается с опыта», но «познаниене исходит из опыта».

Познание имеетдва источника: эмпирический и априорный.

Этикадолжна заниматься вопросами:

1)Что я могу знать?

2)Что я должен делать?

3)На что я могу надеяться?

4)Что такое человек?

Моральныенормы доопытны, заложены в человеке.Теория долга: «ты можешь, ибо ты должен».Основным законом (принципом) этики Кантпровозгласил категорический императив– нравственный закон, т.е. внутреннееповеление, которое должно быть формальным.

Одна из формулировок: «Поступай так,чтобы человечество и в твоем лице и влице всякого другого всегда рассматривалосьтобой как цель, но никогда только лишькак средство».

Категорический императивимеет характер не только ограничениясобственного эгоизма, но и самоограничения,чтобы не разрушить человеческое общество.

Способностьчеловека поступать морально, т.е. безвсякого принуждения исполнять свойдолг, говорит о реальности свободы.

Категорический императив: «Поступайтак, чтобы максима твоей воли могластать основой всеобщего законодательства».Т.о. идеи Бога и бессмертия души,теоретически не доказуемые, имеютпрактическую значимость.

Посколькучеловек нуждается в поддержке своеговыбора в пользу морального поведения.

Мыне потому моральны, что верим в Бога, апотому верим в Бога, что моральны. Создалнравственное и моральное доказательствоБога: Советь – голос Бога в человеке –следовательно Бог существует.

Разумтеоретический– его анализ. это пропедевтика (от греч.«обучаю предварительно»)

Разумпрактический– воление, нравственное действие.Философскую этику нельзя «повесить…на ничто на небе…».

Принципыволи– категорический императив, нравственныйзакон. Воля – способность определятьсебя сообразно представлениям о законахприроды и законах свободы.

Законыприроды– царство слепой необходимости, этизаконы познаваемы, а наступающие событияпредсказуемы. Иное дело – законы свободы,разума, социальной жизни. Воля автономна.

Абсолютно несвободный эмпирическийсубъект, включенный в цепь природныхпроцессов, абсолютно свободен в качествеумопостигаемого субъекта. Каждоеразумное существо, обладающее волей,обладает и идеей свободы.

Категорическийимператив жизни: «Поступай так, чтобымаксима твоей воли могла в то же времяиметь силу принципа всеобщегозаконодательства».

Человекживет лишь из чувства долга, не потому,что находит какое-то удовольствие вжизни. Долг коренится в априорнойструктуре практического разума. Бог,бессмертие души – условия, при которыхумопостигаемый субъект может мыслитьсясвободным. Нравственное поведениечеловека возможно постольку, посколькуон не имеет реального знания о бытиибога, о потустороннем воздаянии.

Кантвыводит человеческую способностьавтономно определить свою волю из того,что человек – это существо, котороепреобразовало свои естественныестремления. Кант выступает противистолкования человека как пассивногосоздания природы.

Основнымпроявлением свободы считает самоограничениесобственного произвола, уважение ксвободе остальных.

Согласноего формуле автономии, связь междустимулом и поведением не имеет характерапрямой зависимости.

Отличие автономномотивированного поведения от поведения,определяемого внешними причинами,является отличием между человеческими животным уровнями жизни. Кант этимобосновывает высшую онтологическуюценность человека относительно природы.

Как существо, способное к автономноймотивации, человек является «целью всебе», тогда как остальные животныесуть лишь простые «средства».

Поведениечеловека, согласно нравственному закону,мотивируется тем, что другие, относительнокоторых я действую, проявляют такую жеавтономию, как и я, или что они являютсяцелями в себе, но ни в коем случае несредства ля деятельности кого-то другого.Поэтому формула категорическогоимператива, которая предписываетсодержание морального поведения, звучиттак: «поступай так, чтобы использоватьчеловека для себя так же, как и длядругого, всегда как цель и никогда лишькак средство».

Нравственныйзакон– это закон внеэмпирический, т.е. мызнаем о нем априори. Реальность свободыгарантируется тем, что она являетсяусловием морального закона.

Источник: https://studfile.net/preview/2165611/page:18/

Иммануил Кант, родоначальник классической немецкой философии

Иммануил Кант, родоначальник классической немецкой философии

И. Кант родился в 1724 году в Кенигсберге в бедной семье седельщика. Кант с самого рождения отличался слабым здоровьем и его мать, стремилась всячески развить ребенка, в том числе поощряя его образование. В последствии Кант всегда очень тепло отзывался о матери.

Одаренность Канта оказывается замеченной докторов теологии Шульцем, благодаря которому ему удается поступить в престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум», а затем в Кёнигсбергский университет. Доподлинно неизвестно на каком именно факультете обучался Кант, однако он попадает под влияние профессора Кнутцена, который подвигает его на занятия естественными науками.

Из-за смерти отца Канту так и не удается окончить университет, и он вынужден зарабатывать деньги частными уроками. На десять лет он становится домашним преподавателем и за это время пишет работу, посвященную происхождению солнечной системы из первоначальной туманности. Защитив докторскую диссертацию, Кант получает возможность преподавать и стабильный источник заработка.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Вскоре, в период Семилетней войны Кенигсберг оказывается под властью российской короны, из-за чего Канту не удается занять профессорское место.

Он вновь вынужден заниматься частными уроками, преподавая естественный дисциплины от химии до инженерии. Среди его слушателей множество русских офицеров.

В этот период научная деятельность Канта весьма ограничена, он пишет лишь несколько эссе о землетрясениях.

После возвращения Кенигсберга в состав Пруссии Кант издает также ряд политических произведении в которых обозначает принципы и очертания будущего общеевропейского дома, как объединения просвещенных народов.

К 1770 году «докритический период» творчества анта заканчивается.

Помимо космогонической теории, к его основным достижениям можно отнести изучение отливов и приливов, теорию естественного происхождения человеческих рас, и попытки генеалогической классификации животного мира.

Начиная с 70-го года Кант получает место профессора логики и метафизики и обращается к собственно философским вопросам. Он ставит перед собой цель последовательно рассмотреть три вопроса:

  • что я могу знать?
  • что я должен знать?
  • на что я смею надеяться?

Данные вопросы раскрываются в трех его главных произведениях – «Критике чистого разума» посвященном метафизике, «Критике практического разума» рассматривающего вопросы этики и наконец «Критике способности суждения» посвященного эстетическим проблемам.

Замечание 1

Публикация данных произведений приносит Канту огромную известность и делает его одной из центральных фигур немецкой философии.

Несмотря на собственную популярность Кант ведет весьма скромный и единенный образ жизни. За всю свою биографию, за исключением периода домашнего преподавания в Юдшене, Кант никогда не покидал Кенигсберг.

Его жизнь была подчинена строгому распорядку, а пунктуальность достигла таких пределов, что по прогулкам Канта жители города сверяли собственные часы.

Кант никогда не был женат, что по его собственному комментарию, произошло это, главным образом, от того, что когда у него было желание женится, то не было средств, а когда средства появились, то желание уже отпало.

Кант умер в 1804 году и был похоронен в профессорском склепе у кафедрального собора. В 1924 году склеп был перестроен в сооружение с колоннами, которое можно наблюдать и в настоящее время.

Гносеология Канта

Отвечая на первый вопрос (что я могу знать?) Кант подвергает жесткой критике догматические представления о познании и противопоставляет им свою идею трансцедентального познания.

Под догматизмом Кант понимает такую установку, в которой мир познается человеком в своем непосредственном виде, т.е.

человек в своем чувственном познании остается пассивным созерцателем окружающей реальности, а его опыт полностью соответствует действительному положению вещей.

Трансцедентальное познание напротив предполагает существование активного, познающего разума, и мира, который «подстраивается» под его активность.

Опыт здесь выступает не слепком реальности, а результатом взаимодействия реальности и разума, а потому не вполне отражает действительность такой, какая она есть. Рассматривая опыт как ограниченное знание Кант задается вопросом о возможности априорного, т.е.

доопытного познания. Рассматривая деятельность рассудка в двух направлениях – синтеза и анализа, Кант выделяет три формы знания:

  • априорное аналитическое знание;
  • априорное синтетическое знание;
  • апостериорное синтетическое знание.

Апостериорного, т.е. опытного аналитического знания быть не может, так как анализ не нуждается в чувственном опыте для прояснения собственных идей.

В то время как анализ по своему содержанию уточняет и разлагает понятие на составные единицы, то синтез наоборот прибавляет новое знание, которое не дано в исходном материале.

Синтез может строится как на обобщении опыта, так на обобщении априорных истин – например, прямая есть линия, соединяющая две точки, — априорное синтетическое высказывание.

Итак, процесс познания по Канту осуществляется через взаимодействие разума и вещественного мира, его результатом с одной стороны становится опыт, т.е.

чувственное отображение реальности, а с другой стороны априорное знание, которое возникает через созерцание таких внеопытных представлений как чистое пространство (геометрия) и чистое время (математика).

При этом сам мир вещей, остается для разума не воспринимаемым и не познаваемым, поскольку в силу собственных ограничений, разум не способен отразить его таковым, какой он есть на самом деле. Именно поэтому реальность представляет для Канта «вещь в себе».

Вместе с тем, принимая во внимание идею Канта, легко прийти к выводу о том, что опыт, который тождественен субъективному образу реальности человека, может принимать различные формы, а потому каждый человек живет как бы в «своей» реальности, что ставит проблему взаимодействия людей между собой и саму возможность познания мира и установления общих закономерностей. Условное единство картины реальности достигается у Канта за счет существования категориальных схем восприятие реальности, которые являются общими для всех людей и вытекают из самой природы познающего Я.

Категорический императив Канта

Кант разрабатывает абсолютизированное этическое учение в котором этика отвлекается от реальности и практической плоскости жизненных ситуаций и соотносится с абсолютным требованием долга.

Всей моральной жизнью индивида с точки зрения Канта должен управлять категорический императив который выражается в совершении правильных, этичных поступков, безотносительно каких-либо условий, с единственной целью поддержания правильности этих поступков.

Замечание 2

Категорический императив, выраженный в осознании долга и разумной воле, вступает в учении Канта в противоречие со стремлением человека к исполнению чувственных желаний и получению удовлетворения.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/immanuil_kant_rodonachalnik_klassicheskoy_nemeckoy_filosofii/

Иммануил Кант. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Иммануил Кант, родоначальник классической немецкой философии

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

Немецкая классическая философия развивалась сравнительно недолго – с 80-х годов XVIII столетия по 1831 год (год смерти Гегеля). Однако она, оказавшись вершиной новоевропейской философии, вобрав в себя все ее достижения и развив их дальше, оказала огромное влияние на дальнейшую историю философии.

Величайшими достижениями немецкой классической философии была разработка идей диалектики, проблем гносеологии, учения о человеке, проблем этики и эстетики с опорой уже на новый, более высокий уровень развития наук.

Родоначальником немецкой классической философии был Иммануил Кант.

И.Кант (1724 – 1804 гг.) был не только философом, но и крупным ученым в области естествознания: космогонии, физической географии, антропологии. Философское творчество Канта делится на два периода. В первый период (до начала 70-х годов) Кант занимался проблемами бытия, философией природы, религии, этики, логикой.

Во второй период (с начала 70-х годов), так называемый «критический», он обращается к проблемам познания, исследуя познавательные способности субъекта.

Основной его интерес состоял в выяснении источников знания и его видов, оснований достоверности знания в математике и естествознании, в исследовании форм и категорий научного мышления и т.д.

Так как основной задачей философии во второй период своего творчества Кант признавал критику разума и других способностей познания, то в последствии этот период стали называть «критический». Первый же период – «докритический».

В работах «докритического» периода наряду с философскими произведениями важное место занимали работы Канта по вопросам естествознания.

Так, он основательно занимался объяснением строения солнечной системы и ее возникновения, пытался решить и более специальные вопросы, касающиеся истории Земли.

Он поставил вопрос о роли приливов и отливов и доказал, что в результате этого явления скорость суточного вращения Земли замедляется.

В физике Кант обосновал учение об относительности движения и покоя, развив дальше идеи Декарта и Галилея. В биологии наметил идею генеалогической классификации животного мира, т.е. распределения различных классов животных по их происхождению. В исследованиях по антропологии выдвинул идею естественной истории человеческих рас.

Учение Канта второго периода было изложено в его трактатах «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения». В первой из них изложил свое учение о познании, во второй – этику, в третьей – эстетику и учение о целесообразности в природе.

Основой гносеологииКанта явилось его учение о «вещах в себе» и «явлениях». По Канту, независимо от нашего сознания (от ощущений, от мышления) существует мир вещей. Кант называл их «вещами в себе». Познание начинается с того, что «вещи в себе» воздействуют на органы чувств и вызывают ощущения.

Но ни ощущения, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия (или «идеи») нашего разума не дают нам и не могут дать теоретического знания о «вещах в себе». Как ни достоверны всеобщие и необходимые истины математики и естественных наук, знание, которое они нам дают, не есть знание «вещей в себе».

Это знание лишь тех сторон, свойств, отношений вещей, к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия (категории), суждения. О том же, к чему эти формы не могут быть применимы, у нас вовсе не может быть никакого знания – «вещи в себе» непознаваемы. Познаваемы только явления.

Правда, эмпирическое знание непрерывно прогрессирует, и этому его прогрессу, по Канту, нельзя указать никаких границ. Однако безграничный прогресс эмпирического знания не приближает нас к познанию «вещей в себе». Последние всегда были и всегда будут за пределами нашего познания.

Учение о непознаваемости «вещей в себе» имело идеалистический смысл, потому что в конечном счете «вещи в себе» оказываются у Канта трансцендентными, т.е. потусторонними, существующими вне времени и пространства.

Время же и пространство, количество, качество, причинность и все другие, объективно существующие связи и отношения рассматривались Кантом как субъективные, существующие лишь в качестве форм познания чувственности и рассудка.

Эти взгляды Канта продолжены в учении о знании, в котором он опирается на теорию суждения. По Канту, знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится какое – то отношение или связь между двумя понятиями: субъектом и предикатом суждения (то, что говорится о субъекте). Существуют два вида этой связи.

В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте. Такие суждения Кант называл аналитическими. Например, «Все тела имеют протяжение». Предикат – «протяжение» — не дает нового знания, т.к.

рассматривая понятие «тело» (субъект), мы уже знаем, что оно имеет свойство протяжения. Но есть суждения, в которых знание выводится на основе соединения субъекта и предиката как новое. Пример: «Некоторые тела имеют тяжесть». В этом случае понятие «тело» не заключает в себе необходимо признак «тяжесть».

Такие суждения Кант называл синтетическими. Синтетические суждения он делил на два класса. В первых суждениях знание достигается в опыте. Например, «Некоторые лебеди черны». Такие суждения он обозначил как апостериорные.

Другие суждения, которые не могут основываться на опыте, назвал априорными, например: «Все, что случается, имеет причину». В опыте же нам может быть известна лишь часть того, что случается, но не все.

Вопрос об априорных синтетических суждениях он ставил в троякой форме: 1) как возможны такие суждения в математике; 2) как возможны они в теоретическом естествознании; 3) возможны ли они в «метафизике» (умозрительном познании всего сущего).

Решение этих вопросов Кант связывал с исследованием трех основных познавательных способностей человека: 1) чувственности, 2) рассудка, и 3) разума.

Чувственность – способность к ощущениям, рассудок – способность к понятиям и суждениям, разум – способность к умозаключениям, доходящим до «идей».

«Идеи» — это понятия разума о безусловном единстве всех обусловленных явлений.

На примере математики он рассматривал формы чувственного познания. Элементы математики – это не понятия, а чувственные созерцания. Они основываются либо на чувственном созерцании пространства (в геометрии), либо на чувственном созерцании времени (в арифметике).

Вывод его таков, что априорные синтетические суждения в математике возможны, потому что в основе всех положений математики лежат, по его мнению, априорные формы чувственности – пространство и время.

Безусловная всеобщность и необходимость истин в математике относится не к самим вещам, она имеет значимость только для нашего ума со свойственной ему априорностью форм чувственного созерцания.

Следовательно, пространство и время у Канта перестают быть формами существования самих вещей. Он относит их к априорным формам нашей чувственности.

Априорные синтетические суждения в теоретическом естествознании возможны, согласно Канту, благодаря категориям – понятиям рассудка, независимым от доставляемого опытом материала. Учение о категориях рассудка так же идеалистично, как и формах чувственности.

У Канта категории не формы бытия, а понятия нашего рассудка. Понятия – это не отражение содержания, найденного в чувственном опыте, а только формы, под которые рассудок подводит доставляемый чувственностью материал.

Категории априорны, они не развиваются, от одних категорий к другим почти нет перехода.

Обращаясь к происхождению знания, Кант считал, что знание всегда состоит в соединении (в синтезе) ощущений с понятиями. Ни ощущения, ни понятия сами по себе еще не дают знания. Ощущения без понятий «слепы», а понятии без ощущений «пусты».

Рассудку присущи 12 априорных категорий, на основе которых в природу привносится закономерность:

1. Категории количества: единство, множество, всеобщность;

2. Категории качества: реальность, отрицание, ограничение;

3. Категории отношения: принадлежность и самостоятельность, причина и действие, взаимодействие;

4. Категории модальности: возможность – невозможность, существование – несуществование, необходимость – случайность.

По Канту, наше сознание само строит предмет – не в том смысле, что оно порождает его, а в том, что оно сообщает ему ту форму, под какой он только и может познаваться, — форму всеобщего и необходимого знания.

Поэтому Кант сделал вывод, что не формы нашего ума сообразуются с вещами природы, а, напротив, вещи природы – с формами ума. Следовательно, вещи сами по себе непознаваемы. Вывод Канта о том, что сознание само строит предмет науки, есть субъективный идеализм.

Вывод Канта о том, что познание вещей самих по себе невозможно, есть агностицизм.

Третий основной вопрос кантовской «критики» – вопрос о возможности априорных синтетических суждений в «метафизике», т.е. в теоретической философии сводился им к исследованию способностей разума. «Чистый разум» объединяет правила рассудка в общие принципы.

Кант рассматривал разум как способность умозаключения, приводящую к возникновению «идей» – понятий о безусловном, т.е. о том, что никогда не может быть воспринято чувствами в опыте.

Например, идея бога как безусловная причина всего существующего или всех явлений.

Разум стремится выйти за пределы явлений, т.е. в мир «вещей в себе». Постоянные попытки разума судить о них, которые для него непознаваемы, приводит разум к противоречиям – антиномиям. Он рассматривал четыре антиномии «чистого разума»:

1. Мир имеет начало во времени и ограничен в пространстве – мир не имеет начала во времени и бесконечен в пространстве.

2. Существует только простое и то, что сложено из простого – в мире нет ничего простого.

3. Существует не только причинность по законам природы, но и свобода – нет никакой свободы, все совершается согласно законам природы.

4. Существует безусловно необходимое существо, т.е.Бог, как причина мира – нет никакого абсолютного необходимого существа как причины мира.

Эти противоречия, говорил Кант, возникают в разуме неизбежно, следовательно, разум по своей природе противоречив. Вывод Канта о необходимости диалектических противоречий в разуме составляет его заслугу. Однако он вместе с тем утверждал, что открытые им в разуме противоречия – мнимые.

Все они возникают только потому, что исходят из ложной мысли, будто мир как безусловное целое может быть предметом умозрительного теоретического познания. Поэтому, как только философы откажутся от этого вопроса, что такое мир как безусловное целое, исчезнут и противоречивые суждения о мире.

Поскольку мир – это непознаваемая «вещь в себе».

К «вещам в себе» Кант относил бога как причину мира, свободу и бессмертие души, поэтому они не могут быть предметом для теоретического разума. Он переносил эти проблемы в область практической философии.

Если нельзя теоретически постичь бога, свободу воли и бессмертие души, то в их существование необходимо верить. «Вера», по мнению Канта, необходимый постулат «практического разума».

Тем самым он ограничил знание в пользу веры.

К области практического разума у Канта относится этика, где человек исследовался как нравственное существо. Человек – сложное существо.

Как часть природы подчинен, по мнению Канта, закону причинности, а как нравственное существо свободен от эгоистических стимулов и подчиняется только нравственному долгу.

Как нравственное существо, он принадлежит уже к миру умопостигаемых «вещей в себе». Нравственный закон Кант понимал как безусловное предписание, или «категорический императив».

В общем виде этот императив повелевает: «Поступай так, чтобы высший принцип твоей воли одновременно и всегда был принципом общего законоположения». В сущности – это формальный принцип, т.к. он сформулирован безотносительно к конкретным условиям.

Источник: https://studopedia.su/13_28906_immanuil-kant.html

Великий философ Иммануил Кант

Иммануил Кант, родоначальник классической немецкой философии

«Две вещи наполняют душу всегда новым и все более сильным удивлением и благоговением, чем чаще и продолжительнее мы размышляем о них, – это звездное небо надо мной и моральный закон во мне».

Наверняка эту цитату знают даже те, кто с философией-то и вовсе не знаком. Ведь это не просто красивые слова, а выражение философской системы, которая коренным образом повлияла на мировую мысль.

Предлагаем вашему вниманию краткую биографию Иммануила Канта и интересные факты из жизни этого великого человека.

Иммануил Кант

Краткая биография Иммануила Канта

Иммануил Кант (1724-1804) — немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии.

Родился 22 апреля в Кенигсберге (ныне Калининград) в небогатой семье ремесленника-седельщика.

Кант был четвертым ребенком в многодетной христианской семье. Его родители были протестантами, и относили себя к последователям пиетизма.

Пиетизм подчеркивал личную набожность каждого отдельного человека, предпочитая формальной религиозности строгое соблюдение нравственных правил.

Именно в такой атмосфере воспитывался юный Иммануил Кант, ставший впоследствии одним из величайших философов в истории.

Студенческие годы

Увидев необычную склонность Иммануила к учению, мать отдала его в престижную гимназию «Фридрихс-Коллегиум».

После окончания гимназии, в 1740 году он поступает на теологический факультет Кенигсбергского университета. Мать мечтает о том, чтобы он стал священником.

Однако завершить учебу одаренному студенту не удалось по причине смерти отца. Мать умерла еще раньше, поэтому, чтобы как-то прокормить брата и сестер он устраивается в Юдшене (ныне Весёловка) на работу домашним учителем.

Именно в это время, в 1747-1755 годы, он разработал и опубликовал свою космогоническую гипотезу происхождения Солнечной системы из первоначальной туманности.

В 1755 Кант защищает диссертацию и получает докторскую степень. Это даёт ему право преподавать в университете, чем он успешно и занимается на протяжении 40 лет.

Российский Кёнигсберг

Во время Семилетней войны с 1758 по 1762 год Кёнигсберг находился под юрисдикцией российского правительства, что нашло отражение в деловой переписке философа.

В частности, прошение на должность ординарного профессора в 1758 году он адресует императрице Елизавете Петровне. К сожалению, письмо до неё так и не дошло, а затерялось в губернаторской канцелярии.

Вопрос о кафедре был решен в пользу другого претендента на том основании, что тот был старше и по годам, и по преподавательскому стажу.

Дом Канта в Кёнигсберге

В течение нескольких лет пребывания русских войск в Кенигсберге Кант держал у себя на квартире несколько молодых дворян в качестве пансионеров и познакомился со многими русскими офицерами, среди которых было немало мыслящих людей.

Один из офицерских кружков предложил философу читать лекции по физике и физической географии.

Дело в том, что Иммануил Кант, после отказа в кафедре, весьма интенсивно занимался частными уроками. Чтобы как-то улучшить свое скромное материальное положение, он преподавал даже фортификацию и пиротехнику, а также ежедневно подрабатывал по несколько часов в библиотеке.

Расцвет творчества

В 1770 году наступает долгожданный момент, и 46-летний Иммануил Кант назначается профессором логики и метафизики Кёнигсбергского университета, где он преподает философию, математику и физику.

Надо сказать, что до этого ему поступало много предложений от университетов разных европейских городов. Однако Кант категорически не хотел уезжать из Кёнигсберга, что породило множество анекдотов еще при жизни философа.

Критика чистого разума

Именно после профессорского назначения начинается «критический период» в жизни Иммануила Канта. Всемирную славу и репутацию одного из самых выдающихся европейских мыслителей ему приносят фундаментальные работы:

  • «Критика чистого разума» (1781) — гносеология (эпистемология)
  • «Критика практического разума» (1788) — этика
  • «Критика способности суждения» (1790) — эстетика

Следует заметить, что эти труды оказали колоссальное влияние на дальнейшее развитие мировой философской мысли.

Предлагаем вам схематическое изображение теории познания Канта и его философские вопросы.

Личная жизнь Канта

Будучи от природы очень слабым и болезненным, Иммануил Кант подчинил свою жизнь жесткому распорядку дня. Это позволило ему пережить всех друзей, умерев в возрасте 79 лет.

Жители города, зная особенности живущего рядом с ними гения, сверяли по нему часы в буквальном смысле слова. Дело в том, что Кант совершал ежедневные прогулки в определённые часы с точностью до минуты. Его постоянный маршрут горожане назвали «философской тропой».

Рассказывают, что однажды, в силу каких-то причин философ с опозданием вышел на улицу. Кёнигсбергцы, не допуская мысли о том, что их великий современник мог опоздать, перевели часы назад.

Женат Иммануил Кант не был, хотя недостатка в женском внимании не испытывал никогда.

Обладая тонким вкусом, безупречными манерами, аристократической грацией и абсолютной простотой, — он был любимцем высшего светского общества.

Сам Кант так говорили о своем отношении к женщинам: когда я хотел иметь жену, тогда не мог её содержать, а когда уже мог — тогда не хотел.

Дело в том, что первую половину жизни философ прожил достаточно скромно, имея весьма невысокий доход. Свой дом (о котором Кант мечтал давно) он купил только к 60 годам.

Обед Иммануила Канта

Ел Иммануил Кант только один раз в день – в обед. Причем это был настоящий ритуал. Он никогда не обедал в одиночестве. Как правило, с ним разделяли трапезу от 5 до 9  человек.

Вообще вся жизнь философа была подчинена строгим правилам и огромному количеству привычек (или странностей), которые он сам называл «максимы».

Кант считал, что именно такой образ жизни позволяет максимально плодотворно трудиться. Как видно из биографии, он был не далек от истины: практически до самой старости он не имел никаких серьезных болезней (при своей-то врожденной хилости).

Последние дни Канта

Умер философ в 1804 году в возрасте 79 лет. Не все поклонники выдающегося мыслителя хотят признавать этот факт, но существуют неоспоримые свидетельства того, что под конец жизни у Канта проявлялось старческое слабоумие.

Несмотря на это, к нему до самой смерти с огромным почтением относились как представители университетских кругов, так и простые горожане.

Интересные факты из жизни Иммануила Канта

  • По масштабам своих философских работ Кант стоит в одном ряду с Платоном и Аристотелем.
  • Иммануил Кант опроверг 5 доказательств бытия Бога, написанных Фомой Аквинским и бывших длительное время в абсолютном авторитете, а потом пришел к собственному, 6 доказательству бытия Бога. Интересен факт, что до сих пор никто его не сумел опровергнуть.

    Булгаков в известном произведении «Мастер и Маргарита» устами одного героя приводит кантовское доказательство, на что другой персонаж отвечает: «Взять бы этого Канта, да за такие доказательства года на три в Соловки». Фраза стала крылатой.

  • Как мы уже сказали, Кант ел только один раз в сутки, в остальное же время обходился чаем или кофе.

    Ложился спать в 22:00, а вставал неизменно в 5 утра.

  • Вряд ли этот факт можно подтвердить, но существует история о том, как однажды студенты пригласили целомудренного преподавателя в бордель. После этого, когда у него спрашивали о впечатлениях, он отвечал: «Множество суетных мелких движений».
  • Неприятный факт.

    Несмотря на высоконравственный образ мышления и стремление к идеалам во всех сферах бытия, Кант проявлял антисемитизм.

  • Кант писал: «Имей мужество пользоваться собственным умом – таков девиз Просвещения».
  • Кант был достаточно низкого роста – всего 157 см. (для сравнения, Александр Пушкин, который тоже считался низкорослым, имел 166 см. роста).

  • Когда к власти в Германии пришел Гитлер, фашисты очень гордились Кантом, называя его истинным арийцем.
  • Иммануил Кант умел наряжаться со вкусом. Моду он называл делом тщеславия, но при этом добавлял: «Лучше быть дураком по моде, чем дураком не по моде».
  • Философ нередко подшучивал над женщинами, хотя и был дружен с ними.

    В шутку он утверждал, что женщинам закрыт путь в рай и приводил в качестве доказательства место из Апокалипсиса, где сказано, что после вознесения праведников на небесах на полчаса воцарилась тишина. А это, по мнению Канта, было бы совершенно невозможно, окажись среди спасенных хоть одна женщина.

  • Кант был четвертым ребенком в семье, состоящей из 11 детей.

    Шестеро из них умерли еще в детстве.

  • Студенты говорили, что во время чтения лекций Иммануил Кант имел привычку фиксировать взгляд на каком-то одном слушателе. Однажды он остановил свой взгляд на юноше, у которого на сюртуке не хватало пуговицы. Это сразу же бросалось в глаза, отчего Кант стал рассеянным и сбивчивым. В конечном счете, он прочитал очень неудачную лекцию.

  • Недалеко от дома Канта располагалась городская тюрьма. В качестве исправления нравов, заключенных заставляли по несколько часов в день петь духовные песнопения. Это пение так надоело философу, что он написал письмо бургомистру, прося его принять меры «для прекращения скандала» против «громогласного благочестия этих ханжей».
  • На основе продолжительного самонаблюдения и самовнушения, Иммануил Кант выработал собственную «Гигиеническую» программу. Вот ее основные пункты:
  • Держать в холоде голову, ноги и грудь. Мыть ноги в ледяной воде (дабы не ослабли кровеносные сосуды, удаленные от сердца).
  • Меньше спать (постель – гнездо заболеваний). Спать только ночью, коротким и глубоким сном.

    Если сон не приходит сам, надо уметь его вызвать (на Канта снотворное действие оказывало слово «Цицерон» – навязчиво повторяя его про себя, он быстро засыпал).

  • Больше двигаться, самому себя обслуживать, гулять в любую погоду.

Теперь вы знаете об Имманиле Канте все, что должен знать любой образованный человек, и даже больше.

Нравятся интересные факты и саморазвитие? —подписывайтесь на канал IFO.

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5bfdc04edde28b00aacce955/5c5e62ecb5123200ad904989

Booksm
Добавить комментарий