Иеремия Бентам, английский философ и юрист

Философские рассуждения Иеремии Бентама

Иеремия Бентам, английский философ и юрист

Иеремия Бентам – английский философ и юрист, политический мыслитель, приверженец либерально-политического направления, а также один из создателей теории утилитаризма. Он родился в 1748 г. в Лондоне в достаточно обеспеченной семье. Его отец был крупным землевладельцем. 

Бентам обладал невероятным умом и развитым не по годам интеллектом – он в 13 лет сумел поступить в Оксфордский университет.

Более того он освоил всю программу обучения за один год и в те же 13 лет окончил университет. В 20 лет Бентам становится адвокатом. За период 1784-1787 гг.

он посещает множество стран, среди которых Франция, Италия, Турция, Россия, Пруссия, Голландия. Скончался Бентам в 1832 году в Лондоне. 

Философско-политические взгляды Бентама

В 1789 г. Бентам публикует свой первый крупный философско-политический научный труд «Введение в основы нравственности и законодательства». В 1802 г. существенное количество сочинений Бентама был издано во французской редакции уважаемого издателя Дюмона. Благодаря этому западноевропейское общество и образованная часть русского народа смогли познакомиться с идеями английского мыслителя. 

Бентам посещал Россию несколько раз, и именно в российском обществе он видел возможность реализации своих идей. В 1815 г.

Бентам обратился к Александру I с предложением использовать его познания при составлении нового кодекса законов для России. Александр I принял это щедрое предложение.

Но планы Бентама провалились, поскольку в тот момент случился новый поворот во внутренней политике русского императора, в связи с чем принят проект М. Сперанского.

В своем произведении Бентам обращается к практическим вопросам права и этики и выдвигает учение о нравственности, которая основывается на принципах полезности. В процессе своих рассуждений автор приходит к выводу, что единственной «пружиной» деятельности человека является личный интерес.

Пример 1

«Природа подчинила человечество двум верховным властителям — страданию и удовольствию… они управляют нами во всем… принцип полезности признает это подчинение и принимает в качестве основания системы, цель которой — возвести здание руками разума и закона»
И. Бентам

Бентам выступал с критикой абстрактных начал, «анархических софизмов», которые провозглашались Французской революцией права. Он полагал, что они способны на практике породить лишь хаос. 

Бентам не признавал идею общественного договора, отвергал естественно-правовую теорию народного суверенитета, а также принцип разделения властей, акцентируя внимание на значимости суверенной верховной власти (т.е. у которой нет определенных границ), руководствующейся началом пользы.

Он критиковал софизмы консервативной партии, выступал против оптимистического консерватизма Блэкстона и его знаменитых «Комментариев на законы Англии», которые умаляли реформирующую роль законодательной власти, а существующее английское право признавали совершенством в виду высшего проявления разума.

Истинную цель законодательства и законодателей Бентам видел в достижении в социуме «наибольшего счастья для наибольшего количества людей», достижении каждым личного успеха, что в сумме увеличило бы общественное счастье. Саму категорию счастья Бентам сопоставлял с удовольствием. Поэтому в качестве критериев морали философ называл «достижение пользы, выгоды, удовольствия, добра и счастья».

Искусство законодателей, по мнению Бентама, состоит в определении такого средства, чтобы вышеуказанное было достижимым. Поэтому автор подчеркивает важность государственной политики, направленной на заботу о благосостоянии людей и их духовном развитии, о сохранении безопасности, свободы и равенства. 

Замечание 1

Эти направления государственной политики Бентам раскрыл в своих работах: «Принципы законодательства» и «Основные начала гражданского кодекса»

На основе этих принципов, а также руководствуясь гражданским кодексом, Бентам и его последователи стали инициаторами создания системы социальной поддержки граждан, а именно:

  • законов о бедности, 
  • системы здравоохранения и страхования, 
  • реформы тюрем, основная идея которой заключалась в использовании наказаний для предупреждения преступлений в будущем и перевоспитания преступников.

Отличительная черта рассуждений Бентама заключалась в разграничении общественных и личных интересов, разделении нравственных чувств и эгоистических стремлений. Философ видел смысл только в интересах «атомизированных индивидов», совокупность которых складывалась в общественные интересы. 

Замечание 2

Так появился на свет своеобразный бентановский ипсидиксионизм (ipse dixit, лат. — букв, «сам сказал», используется в качестве утверждения: «это так, потому что я сам сказал»), который стал своего рода формулой выражения интересов индивида в качестве единственно реальных

Взгляды на соотношение морали и закона

Рассуждая о границах законодательства и морали, Бентам выделяет два типа морали: 

  • общественная мораль,
  • индивидуальная (частная) мораль. 

Так как в обществе, по мнению философа, не существует естественных законов, а есть лишь те, которые были приняты суверенной властью, индивиды должны правильно осознавать свое поведение в обществе, понимать свои и чужие интересы.

Бентам в своих произведениях часто анализирует деятельность государства, органов власти, а также основные направления государственной политики (гарантия свободы личности, обеспечение безопасности, зашита личности от притеснения чиновничества).

Бентам полагал, что государство должно играть роль «активно действующей уравновешивающей силы», быть регулятором меры социального различия. Его основной задачей является недопущение разрыва в общественном единстве из-за подобных социальных различий.

Вклад Бентама в правовые учения

Бентам считается пионером, пролагавшим путь к качественно иным реформам в Англии во второй четверти XIX в. Философ полагал, что только демократическое государство способно обеспечить успех реформы, в противном случае от любой реформы будет больше вреда, чем пользы. 

При этом Бентам выдвигал доктрину о государственном невмешательстве, полагая, что реформы не должны затрагивать частную (в особенности экономическую) сферу и свободу самоопределения, а также личную свободу и частную деятельность граждан. 

Это означало развитие программы либеральной демократии, которая основывалась на началах расширения избирательного права — «всеобщей, тайной, равной и ежегодной подачи ». Высший философский тезис этой программы звучал как «наибольшее счастье наибольшего количества людей», а высший политический принцип — понятие народного суверенитета.

Учение Бентама о границах законодательства, его минусах и вариантах их устранения серьезно повлияло на представителей либерально-демократического направления.

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/istorija/istorija-politicheskih-uchenij/ieremija-bentam/

Иеремия Бентам, английский философ и юрист

Иеремия Бентам, английский философ и юрист

И. Бентам родился в 1748 году в Лондоне в семье крупного землевладельца и известного юриста. Как старшему сыну в семье Бентаму был уготован путь по стопам отца – в юридическую сферу.

С ранних лет будущий философ обнаруживал самые разнообразные и яркие дарования – он сочинял стихи на латыни, писал на греческом, интересовался историей и правом. В 13 лет он поступил в оксфордский университет и окончил его к двадцати годам, т.

е. к тому возрасту, когда в него только поступают.

Получив образование Бентам обратился к юридической сфере, однако совершенно не в том ключе, в котором того ожидала его семья.

Мыслителю претила практическая деятельность адвоката в силу прежде всего огромной спутанности самого законодательства, а также отсутствия в нем какого-либо смысла, так как форма законом ставилась выше их сути и содержания и даже в самом правом деле юрист не мог обойтись без уловок и обмана.

Вместо этого Бентам вплотную занялся вопросами возникновения и развития законов, принципами на которых должно строится законотворчество, и теми целями которое оно должно преследовать.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Смерть отца в 1792 году окончательно развязала Бентану руки, так как не сдерживаемый более влиянием родственников он получил в распоряжение большое наследство, позволяющее полностью углубиться в свои изыскания. Бентан достаточно рано создает ряд трудов, в первую очередь «Отрывок об управлении», в которых критикует существующую законодательную систему Англии и высказывает свои идеи по ее переустройству.

«Отрывок» приносит Бентаму значительную популярность, однако всерьез его идеи не воспринимаются. Активно участвуя в любой незначительной законодательной инициативе Бентам вместе с тем остается нереализованным, его идеям не дают ход. В связи с этим Бентам переносит свое внимание на заграницу.

Начинается революция во Франции и Бентам предлагает свои идеи там, однако снова оказывается отвергнут, хотя французское правительство и делает его почетным гражданином страны.

Бентам много путешествует по континенту, пытаясь распространять свои идеи где только возможно – в Пруссии, в Испании, в Турции и России. С Россией Бентама связывает также его младший брат Сэмюэль, служивший у Потемкина и работавший над идеей перенесения британского производства на белорусскую почву.

Именно в гостях у брата Бентам пишет «Паноптиконом», взяв за основу идеи последнего об организации фабричных поселков.

В целом все произведения Бентама можно разделить на две больших группы:

  • относительно целостных и законченных философских произведений, в которых раскрываются глобальные вопросы;
  • частных произведений, в которых выражена реакция философа на современные ему события.

Как неоднократно подчеркивал сам Бентам, он никогда не стремился занять место придворного законодателя, который творит законы по своему усмотрению, напротив, он всегда стремился к открытому и всестороннему обсуждаю собственных, равно как и любых других законодательных инициатив, с любыми оппонентами, при любой публике. Открытый подход к законотворчеству стал одной из причин отказа Бентама от сотрудничества с императором Александром I.

Хотя идеи Бентама так и не были нигде воплощены непосредственно, он оказал значительное влияние на складывающиеся законодательные системы Соединенных Штатов, государств центральной Америки, Греции, Испании и Франции. Наиболее поздно идеи философа были признаны на родине. Умер Бентам в 1832 году, в процессе работы над третьим томом конституционного кодекса.

Утилитаризм

Философско-этическое учение, разрабатываемое Бентамом получило название утилитаризма. Бентам выступал с резкой критикой распространенной теории общественного договора.

С его точки зрения никакого общества, как некоего над человеческого субъекта не существует, равно как и общественного мнения или интереса.

В основе общества лежит отдельный человек, с его интересами, общество же представляет собой механическую совокупность этих людей и их интересов.

Рассматривая движущие силы человека, Бентам придерживается гедонистической позиции, согласно которой человек движется влечением к удовольствию, а также стремится избегать несчастий.

Колебаниями между этими двумя состояниями и измеряется вся внутренняя жизнь личности.

Вместе с тем, Бентам развивает данную идею полагая, что достигая удовольствия – счастья, человек не только улучшает свою собственную жизнь, но также положительно влияет на степень удовлетворенности общества.

Замечание 1

Общественное благо, по мнению философа, складывается из суммы удовлетворенности отдельных членов этого общества. А потому в жизни нужно руководствоваться такими принципами, которые подвигнут людей к совершению правильных действий, подталкивающих их к счастью.

Критерием для оценки правильности этих действий философ выбирает пользу, причем не пользу вообще, а пользу с точки зрения данного конкретного человека. Польза, которая включает в себя также и удовлетворенность, по замыслу Бентама может быть оценена и сопоставлена как у одного и того же человека, так и у разных людей. Всего он выделяет семь характеристик:

  • интенсивность,
  • продолжительность,
  • определенность,
  • близость во времени,
  • плодотворность,
  • чистота,
  • распространенность.

Правовые и политические воззрения Бентама

Исходя из собственных утилитаристских взглядов Бентам считает, что главной задачей государства вообще, и законов в частности является направление личностей на правильный жизненный путь, что достигается за счет соблюдения двух принципов:

  • наибольшего счастья (которое выступает ориентиром и целью всякого поступка);
  • психологического гедонизма (который детерминирует поведение людей эгоистическими мотивами).

Закон должен выстраиваться таким образом, чтобы на основании учета второго принципа, т.е. используя систему поощрений и наказаний, направлять людей в сторону первого, т.е. на достижение личного счастья, из которого складывается общественное благо.

При этом отстаивая примат эгоистических потребностей отдельной личности, над несуществующими общественными интересами, Бентам расходится во мнении с А.

Смитом, который полагает, что свободная деятельность индивидов (невидимая рука рынка), сама приведет общество к гармонии и балансу.

Бентам более скептичен и полагает, что общество нуждается в государственном регулировании в том отношении, чтобы указывать общий путь и границы движения, хотя помощь государства и не должна переходить в контроль.

Для достижения общественного благополучия государство должно развивать три ветви права – гражданскую, регулирующую распределение счастья, уголовную, назначающую наказания, и конституционную, отражающую основные законы.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/ieremiya_bentam_angliyskiy_filosof_i_yurist/

Иеремия Бентам (стр. 1 из 2)

Иеремия Бентам, английский философ и юрист

А.А. Баканов, А.Ф. Грязнов

Бентам (Bentham) Иеремия (Джереми) (1748–1832) — английский правовед, философ, экономист и общественный деятель. Его главное филос. произведение — «Введение в принципы нравственности и законодательства» — было написано в 1780, но впервые опубликовано лишь в 1789 по просьбе друзей автора.

В первоначальном варианте текста, который назывался «Введение в уголовный кодекс», Б. нашел ряд недостатков, которые устранял в течение нескольких лет. В 1823 вышло расширенное и дополненное издание произведения, содержащее 17 глав. Оно вошло в первый том одиннадцатитомного собр. соч. Б., издававшегося в Эдинбурге с 1838 по 1843. Первое рус.

издание вышло в 1867. Исправленное и дополненное переиздание данного перевода осуществлено в 1998. Б. рассматривал «Введение» как подготовительный текст и в известной мере как развернутый план для написания целой серии трактатов по вопросам юриспруденции и моральной философии.

«Введение» явилось основополагающим текстом для нескольких поколений философов-моралистов, а также юристов. Как этическое произведение оно содержит первое и наиболее полное изложение доктрины утилитаризма. В основе позиции Б.

лежит «принцип полезности», согласно которому любые действия следует поощрять или порицать в зависимости от их тенденции усиливать или ослаблять пользу для отдельного индивида или группы лиц. Этот принцип не доказуем на основе к.-л. др. принципа, ибо имеет абсолютно фундаментальный характер. Впоследствии Б.

стал называть данный принцип «принципом наибольшего счастья», имея в виду, что все законы и общественные ин-ты следует оценивать с т.зр. того, насколько они способствуют наибольшему счастью наибольшего числа людей. Правда, при этом он считал совершенное счастье нереальным и говорил о необходимости стремиться лишь к возможному счастью.

Б. никогда не претендовал на приоритет в открытии рассматриваемого принципа, называя в качестве своих непосредственных предшественников Ф. Хатчесона, Ч. Беккария, Д. Пристли и К. Гельвеция. Он также подчеркивал то влияние, которое на него оказала третья книга («О морали») работы Д.

Юма «Трактат о человеческой природе». Однако никто до Б. столь последовательно не опирался на сам «принцип полезности», выводя из него все конкретное содержание этической и юридической теории. «Принцип» действует в четырех сферах: физической, политической, моральной и религиозной.

В последней его действие наименее постоянно. Б. считал, что христианская мораль слишком опирается на альтруизм, а это опасно для общества, ибо способно нарушить его единство.

Наиболее же постоянно действие «принципа» в первой сфере («физическая санкция» присутствует во всех перечисленных сферах, включая религиозную, в той мере, в какой та имеет отношение к посюсторонней жизни).

Этический утилитаризм является «консеквенционализмом»: при моральной оценке человеческих действий принимаются во внимание только последствия действий. Иметь хорошие намерения и мотивы — еще не значит быть нравственным человеком. В этом утилитаризм противостоит основным принципам кантианской этики.

Англ. мыслитель отнюдь не предполагал, что все люди именно с помощью «принципа полезности» будут регулировать свое поведение, ибо каждый, как он подчеркивал, стремится максимизировать свое личное счастье, а не действует на основе одного лишь чувства долга.

Поэтому «принцип» был прежде всего адресован законодателям и политическим деятелям, способным вносить изменения в общество (сам Б., как известно, был лидером партии реформаторов-радикалов). Законодатели должны использовать силу поощрений и наказаний (последние важнее) для того, чтобы преследование личного счастья индивидом соответствовало возрастанию счастья других. Т.о.

, в трактовке «принципа» содержится нормативный момент. У Б. есть рассуждения и о «личной этике» (в поздних произведениях — «личной деонтологии»), которая призвана инструктировать индивида, как увеличить свое собственное счастье, являющееся элементом счастья всего сообщества. Образование должно помочь индивиду осознать, что, преследуя общие интересы, он действует и в свою пользу.

Трактуя максимализацию счастья как критерий правильности действий, Б., однако, ничего не говорил о справедливости в распределении счастья.

Причиной любых действий он называл удовольствия (как чувственные, так и интеллектуальные) и страдания, рассматривая человека как стремящееся к удовольствиям и избегающее страданий существо.

Величина удовольствия отдельной личности зависит от его интенсивности, длительности, определенности (или неопределенности), близости (или удаленности) источника удовольствия. Если же речь идет о группе личностей, то добавляются еще и такие факторы, как плодотворность, чистота и широта распространения (т.е.

зависимость от числа людей, на которых оно распространяется). Критики Б. не без основания отмечали, что он переоценивал сходство людей в отношении удовольствий и страданий.

В утилитаристской концепции Б. причиной того или иного действия является, собственно, не удовольствие или страдание, испытываемое в момент совершения действия, а их идея, фиксирующая вероятный баланс удовольствия, достигаемого в результате действия.

Правильные действия людей увеличивают сумму удовольствий, а неправильные — уменьшают. Наказания также приносят людям страдания и ухудшают их баланс удовольствий. Поэтому правителям и законодателям важно точно определять минимально необходимое наказание за тот или иной проступок. Б.

стремился сделать мораль и право столь же строгими и точными, как и физические науки, предвосхищая будущую разработку Дж.С. Миллем «логики нравственных наук». Он говорил, что «логика воли» важнее «логики разумения» (логики Аристотеля), которой занимались многие поколения метафизиков. В связи с этим Б.

строил «гедонистическое исчисление», которое, по его замыслу, должно было математически точно определять соотношение удовольствий и страданий, получающееся в результате действий. Б. дал исчерпывающую, как он предполагал, классификацию главных удовольствий (14 видов) и страданий (12 видов).

Образцом для него служили классификации болезней и лекарств в медицине, а также классификации биологических видов.

Согласно Б., все моральные теории, отвергавшие «принцип полезности», сводились кдвум главным: аскетическим теориям и теориям, основанным на принципе симпатии — антипатии.

Принцип аскетизма, по его мнению, основывается на извращенной идее пользы, отдавая предпочтение страданию.

Теории симпатии (или врожденного морального чувства в целом) основывались на чисто субъективных переживаниях и, как правило, сами зависели от «принципа полезности». Оба подхода лишены той «объективности», которая присуща этике пользы.

Для методологии этического и юридического исследования Б. характерны пристальное внимание к деталям, апелляция к фактам и борьба с терминологическими фикциями. Все существительные, отмечал он, делятся на имена фиктивных и реальных сущностей. Имена фиктивных сущностей должны быть элиминированы из языка науки.

Он, в частности, был противником абстрактных моральных принципов, требуя их редуктивного анализа (напр., сводил утверждения об общем благе к утверждениям об индивидуальном благе и т.п.). Б.

критиковал такие понятия, как «общий интерес», считал риторическими метафорами популярные среди просветителей понятия «общественного договора», «естественного права», «естественного закона», «человеческой природы», а также понятие неотчуждаемых «прав человека».

Одновременно он ввел в научный оборот ряд новых слов, которые закрепились в языке моральной и правовой теории (напр., «интернациональный», «кодификация», «максимализация», «минимизация» и некоторые др.).

Во «Введении» осуществляется тонкий концептуальный анализ понятий: «удовольствие», «страдание», «мотив», «предрасположенность», «эмоция», «страсть», «стремление», «добродетель», «зло», «чувствительность», «намерения», «сознательность». В этом отношении подход Б.

предвосхищает подходы аналитической метаэтики и лингвистической философии в 20 в. Утилитаристская этика, основные положения которой были заложены «Введением в принципы нравственности законодательства», оказывает значительное влияние и на современную моральную философию (в основном англо-амер.), представляя собой главную альтернативу кантианской антиэвдемонистической традиции в этике.

***

Британский философ, социолог, юрист, виднейший представитель утилитаризма. Изучал право в Оксфорде (1760–1763), где получил степень магистра, в дальнейшем занимался преимущественно научной и публицистической деятельностью.

Основные сочинения: «Труды Иеремии Бентама» (тт. 1–11, 1838–1843). В 1785–1788 предпринял путешествие в Россию (через Италию и Турцию), где служил его брат.

Некоторое время проживал в Беларуси, в Кричеве, где им было написано несколько писем, впоследствии опубликованных под названием «В защиту ростовщичества».

В 1789 был опубликован его главный труд «Введение в принципы морали и законодательства». Б. характеризовал примененный им метод как попытку привнести в изучение социальных наук методы, применявшиеся в экспериментальной физике.

По его мнению, каждый человек стремится увеличить получаемое им от жизни удовольствие и, соответственно, уменьшить страдания.

При этом каждый отдельный человек лучше чем кто-либо другой может оценить источники удовольствий и страданий, выпавшие на его долю.

Целью законодательства должно быть «возможно большее счастье для возможно большего количества людей». Этого можно достичь политическими и правовыми реформами либерального характера. Свою последующую деятельность Б. посвятил разработке проектов реформ и их пропаганде. Он состоял в переписке со многими видными общественными и политическими деятелями.

Учение Б. имело многочисленных приверженцев в различных странах. В 1792 он стал почетным гражданином Франции. Его труды были популярны и в России, особенно в период царствования Александра I. К числу его приверженцев причисляли себя Д.Рикардо, Милль, Спенсер.

Источник: https://mirznanii.com/a/301799/ieremiya-bentam

Иеремия бентам (1748-1832)

Иеремия Бентам, английский философ и юрист

Иеремия Бентам родился в семье адвоката. С 1760 по 1763 г. изучал юриспруденцию в Оксфорде.

Учился в Вестминстерской школе, Куинз-колледже Оксфордского университета, затем поступил в школу права «Линкольнз инн».

Завещал все свое состояние Лондонской больнице при условии, что его тело будет находиться на всех собраниях членов правления. Его останки были одеты в костюм, а на лице сделана восковая маска.

Основные идеи

Бентама можно, безусловно, назвать родоначальником такого философского направления, как утилитаризм, а также одним из основных теоретиков права эпохи Просвещения: широко известны его работы по теории права, конституционному, гражданскому, уголовному и международному праву, уголовному процессу. Особенно примечательно, что научные воззрения И. Бентама объединяются в единую философско-правовую концепцию.

Высказанные И. Бентамом теоретические положения актуальны и для решения вопросов, стоящих перед современной юриспруденцией.

К ним относятся, в частности, проблемы методологии исследования юридических явлений, природы права, его социального назначения и эффективности, целей законодательства, преимуществ и недостатков различных источников права, природы собственности; имущественного равенства, понятия признаков преступления; целей наказания, дифференциации уголовной ответственности и индивидуализации наказания. Особое значение эти теоретические положения имеют для доктрины конституционализма при обосновании либеральной природы буржуазного конституционализма, правового государства и доктрины индивидуальных прав и свобод личности.

Правовые воззрения И. Бентама отличаются стремлением сделать знание о праве эмпирическим, основанном на опытных данных. «Принцип наибольшего счастья», сформулированный в его известном труде «Введение в принципы морали и законодательства» (1789) утвердился в правовой науке.

В качестве блага – счастья выступает принцип полезности.

Он формулируется в двух вариантах: в виде требования «наибольшего счастья наибольшего числа» (к этому должен стремиться законодатель в своей деятельности) и в виде аксиомы о страдании и удовольствии как основных двигателях поведения индивида (этой особенностью человеческой природы законодатель должен пользоваться как стимулом к желаемому поведению людей). Обоснование единства права и морали И. Бентамом видится в утверждении гибкой и динамичной системы устойчивых общественных представлений, отмеченных единством способов регуляции общественных отношений.

Правопонимание Бентама, являвшегося сторонником юридического позитивизма, не ограничивается представлениями о строгости и однозначности правовых предписаний в форме закона; им отдается должное морально-этическому содержанию правовых норм.

В частности, несмотря на трактовку государства как единственного источника правотворчества, воля которого является общеобязательной (в том смысле, что она установлена в нормативно-правовом контексте), он признает несовершенство закона, который мог бы ограничить принцип личной пользы.

По Бентаму, говоря о формах политической власти применительно к ееправовому содержанию, можно утверждать, что реализация власти индивидов посредством установления неотъемлемых прав человека, является приоритетной по отношению к властной деятельности государства.

Несмотря на то что воззрения И.

Бентама на сущность права в целом традиционны для юридического позитивизма, они не настолько однозначны, чтобы сводить его правопонимание к легизму, признанию правом любого положения, получившего одобрение законодателя, к установлению приоритета формы права над ее содержанием. Поскольку исследование права в трудах И. Бентама носило эмпирический характер и рассматривалось в тесной связи с иными социальными явлениями, право не признавалось исключительно проявлением воли законодателя.

Придерживаясь позитивистского подхода к пониманию права, И.

 Бентам затрагивает сущностную философско-правовую характеристику правовых явлений, трактуя закон как онтологическую составляющую права: «Что же такое тогда право? Это термин собирательного характера, означающий всю совокупность (либо какую-либо ее часть, как кому будет угодно) объектов, к каждому из которых может быть приложено индивидуальное название закона… Следовательно, под правом вообще мы понимаем все законы, которые существуют, либо какой-то один закон, либо несколько законов, как кому будет угодно».

Закон как обусловленное волей прямое выражение и закрепление права Бентам представлял в виде ценности общества, субъективной оценкой свойства которого является представление об общественной полезности.

Формальное выражение права в законе, таким образом, является способом установления правопорядка именно как цели, с помощью которой достигается полезность обществу. Как отмечает И.

 Бентам, «право призвано обуздать распущенный дух времени».

Идея господства права в общественных отношениях, ограничение государственной власти индивидуальными правами, демократические идеалы неотъемлемости и защиты прав и свобод как высшей ценности нашли отражение в теоретико-правовых постулатах И. Бентама.

Социальное назначение права для И. Бентама проявляется в его научной позиции по некоторым вопросам, касающимся определения основных прав. Прежде всего, И. Бентам в качестве основного условия существования и реализации права обосновывает наличие свободы и юридического равенства субъектов права.

В этом контексте ученый рассматривал понятие о неприкосновенности частной собственности как права, дающего возможность на равных основаниях с другими собственниками в качестве субъекта права вступать в правоотношения, касающиеся различного рода материальных и нематериальных благ.

В гражданско-правовом контексте этот тезис особенно применим, когда предусматривается равная правоспособность всех участников имущественного оборота, формально-юридическое равенство.

Из возможности субъектов осуществлять права на равных началах логически проистекает свобода действий этих субъектов по реализации прав на основании равенства условий их реализации, а также правовых статусов субъектов гражданского права. В этой связи И. Бентам поддерживал принцип свободы договора и брачного союза, добросовестности субъектов гражданско-правовых отношений, свободы заключения договора.

Согласно Бентаму, регламентацией вопросов осуществления государственной власти занимается наука конституционного (учредительного) права. Этим обосновывается тезис об известных основаниях осуществления власти, которая должна употребляться для блага общества и значительных частей его.

Продолжая следовать духу конституционализма и развивая идею об ограничении власти государства, И. Бентам выдвинул концепцию легального ограничения властного произвола государства путем установления различного рода контроля за деятельностью государственного механизма.

В вопросе о несовершенстве государственной деятельности по обеспечению полезности действия права Бентам значительное внимание уделял обоснованию недейственности правовых норм в их исходной форме в нормативно-правовых актах, что препятствовало реализации объективно необходимых потребностей общества и личности, в частности в достижении общественной пользы. Детально эта критика развита применительно к Декларации прав человека и гражданина 1789 г., наиболее последовательно воплотившей принципы естественно-правовой доктрины, на основании которой осуществлялась деятельность государства. Критикуя положения Декларации, И. Бентам высказался против доктрины «закон есть выражение общей воли», признавая более конкретные способы осуществления властной воли посредством ее выражения и гарантии государством.

И. Бентам предлагает законодателю при регулировании прав человека руководствоваться не теорией естественных неотчуждаемых прав, а принципом полезности. Нужно закреплять в законе лишь те права, которые были бы полезны обществу, и отказаться от прав, вредных и бесполезных для него.

Описание в законе субъективных прав должно быть детальным, но вместе с тем предельно определенным и ясным.

Права человека должны изначально быть урегулированы серией отдельных нормативных актов, создающих гарантии для их реализации, и лишь в последующем основные принципы этих актов должны быть сведены в конституционный закон, подобный Декларации прав человека.

Бентам внес неоценимый вклад в формирование таких важных общеправовых принципов, как свобода реализации права, равенство субъектов права при осуществлении законной деятельности, обосновал необходимость совершенства законодательства с целью обеспечения защиты интересов субъектов права, введения системы гарантий предоставления и защиты данных интересов.

Основные труды

Bentham J. A comment on the Commentaries // Collected Works of Jeremy Bentham. A comment on the Commentaries and a Fragment on Government / Edited by J.H. Bums and H. L.A. Hart. London, 1977.

Bentham J. An Introduction into the Principles of Morals and Legislation / Ed. by J.H. Bums and H.L.A. Hart. London – New York, 1982.

Bentham J. The Limits of Jurisprudence Defined. Being part two of An Introduction to the Principles of Morals and Legislation. New York, 1945.

Bentham J.Truthversus Ashurst; or Lawas It Is Contrasted With What Itis Said toBe//The Works of Jeremy    Bentham, published under thesuperintendence of his executor, John Bowring, vol. V. Edinburgh-London, 1843.

Bentham J. A Critical Examination of the Declaration of Rights // Bentham’s Political Thought. London, 1973.

Источник: https://pravo.hse.ru/constlaw/constitutionalists/bentham

Booksm
Добавить комментарий