Идея общественного процесса в истории социальной мысли

Идея общественного процесса в истории социальной мысли

Идея общественного процесса в истории социальной мысли

Определение 1

Общественный процесс – это ряд сменяющих друг друга событий, в которых участвуют целые поколения людей.

Критерии прогресса, выдвигающиеся на первое место, можно разбить на несколько групп:

  • первая группа – движение человечества конечному искуплению грехов – событию, давно определенному Богом, когда он создал мир;
  • вторая группа – достижения, возможные при достижении обществом определенного уровня изобилия;
  • третья группа – достижение принципиально новых уровней в познании природы и общества;
  • четвертая группа – достижение оптимального состояния общества и его социальной структуры;
  • пятая группа – идеальные условия для саморазвития свободы, выбора и равных жизненных возможностей.

Идея общественного прогресса – порождение Нового времени. Именно в этот период в сознании людей началось формирование представлений о поступательном, восходящем общественном развитии.

В античности существовали и другие взгляды на прогресс. Например, Гесиод высказывал точку зрения о нисходящем общественном развитии, то есть от лучшего к худшему.

Им было выделено пять веков истории человечества:

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

  • золотой;
  • серебряный;
  • медный;
  • героический;
  • железный.

Он считал самым лучшим золотой век, когда люди вели беспечный образ жизни и могли благоденствовать. Самый худший, по его мнению, — современный ему век, так его отличал большой эгоизм, всеобщее озлобление, зависть и различные болезни.

В античности существовали и другие представления, которыми оценивались те или иные изменения в жизни людей, направление от худшего к лучшему.

Наиболее яркий пример – это древние греки, которые считая себя цивилизованным народом, противопоставляли себе окружающие их негреческие племена, варваров, у которых не было единого государства.

Но, так как они знали, что ранее тоже пребывали в таком состоянии, они поняли необходимость объяснения пути перехода от варварства к цивилизации.

Средневековое европейское сознание преимущественно ориентировалось на прошлое. Различные учения о будущем спасении представляли собой не идеи о прогрессе, а веру в торжество одного идеала. Были и другие, кто разрабатывал элементы концепции прогресса.

Иоахим Флорский – итальянский мыслитель – видел во всемирной истории последовательную смену трех эпох и соотносил их с членами святой троицы.

Он считал каждую последующую эпоху необходимым этапом в совершенствовании человечества, которое на третьем этапе должно достичь полной духовной свободы, мира и справедливости.

Развитие идеи общественного процесса

Идея общественного прогресса получила развитие в эпоху Просвещения. Исходными идеями этого периода были культ науки и разума и прогресс человечества. Просветители распространяли просвещение в народные массы. Они боролись за равенство, то есть сглаживание разрыва между бедными и богатыми. Роль движущей силы на себя должен был принять разум.

С развитием и внедрением в жизнь людей, он изменял ее к лучшему. Разум борется с невежеством, суевериями и предрассудками.

Развитие разума, по мнению просветителей – это процесс совершенствования производственной деятельности людей, смягчение нравов, установление определенного рода разумных форм общественно-государственного устройства, то есть достижения цивилизации.

Вольтер и Руссо – выдающиеся мыслители XVIII века – отрицали возможность существования общественного прогресса. Руссо считал, что прогресс не сможет охватить целое общество. Если люди в чем-то выиграют, то в чем-то и потеряют. Вольтер же утверждал, что мир всегда останется таким, как есть.

К середине XVIII века отмечается преобладание другой тенденции – рационалистической теории прогресса.

В соответствии с данной теорией, человечество неуклонно идет по пути поступательного развития, двигаясь по восходящей линии, то есть совершенствуется.

Основой такого прогресса являются достижения разума, отмеченные развитием науки, техники и искусства. Рационалистической теории прогресса свойственен одновременно социальный и человеческий характер, то есть антропологические черты.

Родоначальник рационалистической теории прогресса – Тюрго. Именно им впервые была сформулирована и обоснована данная теория.

Он утверждал, что отличие мира животных от мира людей заключается в том, что у животных господствуют неизменные законы, а мир людей отличается изменчивостью и новизной. Знание языка и письменности позволяет людям передавать накопленный опыт из одной эпохи в другую, между поколениями.

Тюрго считал человеческий род с самого момента его возникновения единым целым, пребывающим сначала на стадии младенчества, а затем прогрессивного развития.

Кондорсе – философ и математик – так же занимался разработкой теории рационалистического прогресса. Им была предложена более развернутая и законченная форма этой теории.

Кондорсе говорил о то, что возможности человеческого разума безграничны, и он может достичь совершенства.

Также он считал, что природа не устанавливала для человека никаких границ, и остановить его может только гибель планеты.

Сен-Симон видел в прогрессе универсальный закон природы, управляющий людьми вне зависимости от их воли. Основой общественного прогресса он считал разум, который воплощается в научных знаниях, технических достижениях, а также в личностях. Новое общество должно строиться на научных основах, следуя некоторым принципам:

  • уважение к труду, когда у каждого должна быть возможность трудиться;
  • взаимопомощь.

Эти два принципа он считал вершиной общественного прогресса, к которой должно прийти современное общество.

Огюст Конт – родоначальник социологии, обосновал идею общественного развития на основании понятия человеческой природы. Конт считал, что в природе людей уже заложено социальное чувство, благодаря которому и возможно существование человека на Земле. Развитие умственных способностей – определяющее в развитии всего социального чувства, а значит и всего общества.

Все названные выше идеи были сформированы до появления в отечественной социологии мыслителя Николая Константиновича Михайловского.

Он не признал марксизм, так популярный в России 90-х годов XIX века, и был в противостоянии с русскими марксистами.

Он поддерживал либерализм и доказывал невозможность капитализма в России, продвигая мысль о самостоятельной русской общине и об особых путях достижения социализма.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/ideya_obschestvennogo_processa_v_istorii_socialnoy_mysli/

SocioEra.ru

Идея общественного процесса в истории социальной мысли

Идея социального прогресса не нова. К данному вопросу обращались многие мыслители – от Гераклита и Эмпедокла до К. Маркса и Ф. Энгельса[2]. В истории социальной мысли, пожалуй, не было ни одного крупного мыслителя, который не затронул бы проблемы социального прогресса. Они по-разному трактовали его, предлагали различные критерии и подходы к его рассмотрению.

Прежде чем мы обратимся к краткому обзору трудов великих философов, социологов и писателей, разъясним само понятие «прогресс». Стоит заметить, что существуют определенные трудности, связанные с тем, что это понятие относится к числу философских проблем[3].

Специфика же философского знания такова, что философские проблемы не могут быть решены раз и навсегда. Они снова и снова возникают в процессе развития общества, требуя нового осмысления, и приобретают особую важность на переломных этапах истории.

В особенности это относится к проблемам, которые прямо затрагивают жизнь и развитие общества. К ним относится и проблема, связанная с трактовкой общественного прогресса.

Само слово «прогресс» происходит от латинского «progressus», что означает «движение вперед; успех»[4]. Иногда понятие прогресс отождествляется с «развитием», но подобное сравнение следует признать неверным. Развитие – это «необратимое, направленное, закономерное изменение, в результате которого возникает новое качественное состояние субъекта»[5].

Если говорить о развитие какой-либо системы, то следует понимать, что в ней происходят определенные процессы, сопровождающиеся возникновением чего-то нового, ранее не известного, качественно иного. Таким образом, не всякое развитие может быть расценено как прогрессивное.

Признаком развития является возникновение чего-то нового, в определение прогресса присутствуют другие признаки.

Перечислим важнейшие из признаков прогресса. Направленность: прогресс это такое изменение общества, которое направлено к некоторому конечному состоянию, причем каждая последующая стадия ближе к этому состоянию, чем предыдущая. На каждой последующей стадии общество использует все лучшие достижения предыдущей стадии, добавляя что-то новое (признак кумулятивности).

Изменение состояния общества происходит не за счет внутренних стимулов, присущих самому обществу, или отдельным его индивидам. Этим «двигателем» может быть тяга человека к познанию, технологические усовершенствования или социальные противоречия («внутренний характер источника развития»).

Прогресс не может быть остановлен или «переведен на другие рельсы» пока существует данное общество (признак необратимости). И последний признак – позитивная направленность изменений или социальный оптимизм. Каждая последующая стадия в каком-то, самом важном отношении, существенно лучше предыдущей[6].

Ни один сторонник концепции прогресса не утверждал, что каждая последующая стадия абсолютно во всех отношениях лучше предыдущей. Большинство из них понимало, что когда люди приобретают новые возможности, они теряют нечто очень важное.

К примеру, разделение труда ведет к разрушению традиционной сельской общины, которая отличалась особенно теплыми отношениями между людьми. Стоит отметить, что выигрывает человек больше, чем теряет. Именно поэтому важно выделить главный критерий, по которому оценивается прогресс.

Критерии прогресса, выдвигавшиеся на первое место разными авторами, можно объединить в несколько групп. Первая группа – движение человечества к конечному искуплению грехов – событию, время и формы которого заранее определены Богом, в момент создания им мира (блаженный Августин).

Повышение уровня господства человека над природой – вторая группа – сюда относится также соответствующие достижение определенного уровня изобилия в обществе. (Уайт). Третья группа – достижение принципиально новых уровней познания природы и общества (О. Конт).

Еще одна группа – достижение некоторого оптимального состояния общества и его социальной структуры: материального и политического равенства граждан, формирование наиболее соответствующих природе человека форм общности людей – равенства, справедливости (К.Маркс).

И последняя группа включает в себя создание идеальных условий для саморазвития свободы, выбора и равных жизненных возможностей (Михайловский)[7].

Идея общественного прогресса является порождением Нового времени. Именно в это время в сознании людей стало формироваться представление о поступательном, восходящем развитии общества. Стоит заметить, что уже у античных философов можно обнаружить размышления на тему прогресса.

Но античное мировоззрение носило космоцентрический характер. Это означает, что человек античности был координирован по отношению к природе, космосу. Космос, в представлении философов, представлял собой нечто вечное прекрасное в своей упорядоченности. Человек должен был найти свое место в этом вечном космосе, а не в истории.

Весьма популярным в античности было представление о циклическом характере социального развития, о неком вечном круговороте. Идея вечного возвращения «на круги своя» глубоко укорена в античной философии. Этот взгляд разделяли Гераклит, Эмпедокл, стоики[8].

Стоит отметить, что движение по кругу рассматривалось в те времена как идеально правильное, совершенное. Перейти на страницу: 1 2 3 4

Источник: http://www.socioera.ru/soces-364-1.html

Booksm
Добавить комментарий