Идеализм Шеллинга

4. Объективный идеализм ф. Шеллинга

Идеализм Шеллинга

ФридрихВильгельм Йозеф Шеллинг(1775-1854 гг.) стал посредствующим звеноммежду Фихте и Гегелем. Его взгляды напротяжении жизни претерпевали постояннуюэволюцию. В философской эволюции Шеллингавыделяют несколько периодов: период«философии природы», трансцендентальныйидеализм, философию тождества и философиюоткровения.

Посколькупо Шеллингу сознание есть продуктразвития природы, то для него природа– ступень, предшествующая духу (в отличиеот Канта и Фихте, у которых природапротивостоит человеку).

Для Шеллингаприрода – единый организм, целостностькоторого обосновывается с помощью«мировой души», характерного длянеоплатонической философской традиции.

Природа – динамическое единствопротивоположностей, развивающееся поопределенным ступеням, на одной изкоторых появляется человек, наделенныйсознанием.

Шеллингисследует проблему: как субъективноестановится объективным, как сознаниестановится объектом, который существуетвне субъекта, и с которым согласуютсядействия субъекта.

Поскольку акт,порождающий сознание, являетсябессознательным, постольку зависимостьсознательной жизни от бессознательнойдает начало теоретическому процессупознания: ощущение – логическое мышление– разум, постигающий предмет целостнов акте интеллектуальной интуиции.

Практическийи теоретический разум встречаются уШеллинга в «Я» художника, создающегоэстетическую реальность – мир, в которомуравновешены влечения мышления ивлечения воли. Само произведениеискусства есть воплощение гармонии.

Оно всегда содержит больше того, чтохудожник намеревался сказать, поэтомусамо произведение приобретает характер«чуда», которое «даже однажды совершившись,должно было бы уверить нас в абсолютнойреальности высшего бытия».

Из этойособенности гения-художника Шеллингвыводит отличительное свойствопроизведений искусства – «бесконечностьбессознательности». Искусство дляШеллинга становится первоосновой изавершением мировой жизни, а эстетика– не только заверением философии, но ивершиной знания вообще. Т.о.

, у Шеллингаразвивается «эстетический» идеализм.Учение Шеллинга стало фундаментомромантических и неоромантических теорийXIX-XXвв.

ПоШеллингу объективное и субъективноеслиты в Абсолюте. То, что в Абсолютетождественно, в мире вещей, напротив,множественно, раздельно.

Целесообразноеразвитие Абсолюта на одном полюсе даетматерию, на другом – истину познания.

Поскольку целое, Единое возникает раньшесвоих частей, постольку абсолютноетождество предшествует природе имыслящему сознанию. Мир – совпадениеидеи и явления, истины и красоты.

ПостроенияШеллинга завершаются «Философиейоткровения», где он наряду систорико-критическим анализом религиивсе более уходит в мистику как «особыйопыт», недоступный разуму.

Завершающимэтапом метафизического подхода взападной философии является системанемецкого философа ГеоргаФридриха Вильгельма Гегеля(1770-1831 гг.), развернутая им в произведениях«Феноменология духа», «Логика», «Философияистории», «Философия права» и др.Философия Гегеля имеет характеробъективно идеалистической системы,блестяще завершая эволюцию идеалистическогомировоззрения.

Выдающеесязначение философии Гегеля заключается,по меньшей мере, в следующих двухдостижениях: 1) разработка диалектическогометода как попытка теоретическогопереосмысления всемирной истории ичеловеческой культуры; 2) попыткавозродить идею универсального философскогознания, охватывающего весь круг знаний.Гегель выполнил огромную исследовательскуюработу, связанную с синтезом идейногоматериала, накопленного человечествомк концу XVIII века.

Гегельразрабатывает новый подход – исторический,согласно которому весь Универсумявляется по своей сути изменчивым.

Историцизм наиболее ярко проявился вдиалектическом методе мышления ипознания, рассматривающем все явленияи процессы во всеобщей связи, развитии,взаимодействии. Развитие – такоеизменение состояний, которое происходитпри условии сохранения их основы, т.е.

некого исходного состояния, порождающегоновые состояния. Признаки развития: а)системный характер изменений, т.е.

происходят не отдельные изменения, аих комплекс; б) необратимость –возникновение качественно новыхвозможностей, которых не существовалоранее, это не просто самораскрытиеобъекта, актуализация уже заложенныхпотенций, а такая смена состояний, воснове которой лежит невозможностьсохранения существующих формфункционирования; в) направленность.

Развитиесовершается по трем законам. Первыйописывает механизм саморазвития. Этозакон переходаколичественных изменений в качественные.Второй вскрывает внутренний источникразвития. Это законединства и борьбы противоположностейи разрешения противоречий. Третийотражает общий результат и направленностьпроцесса развития. Это закон отрицанияотрицания.

Другимдостижением гегелевской философииможно считать создание системыуниверсального знания, которую онназывает «энциклопедией философскихнаук». Она включает три круга знаний:Логика, Философия Природы, ФилософияДуха.

Каждый круг замкнут сам на себе,но вместе с тем является основой длядругого, более широкого. Значение даннойсистемы заключается в ее всеохватности(представлены все сферы человеческогознания).

Философия выступает как синтезвыработанных знаний, создание теорий,которых не достигнешь в отдельныхнауках.

Философскаясистема Гегеля представляет собойреализацию принципов метафизики.Основополагающее допущение даннойсистемы: лишь целое, рассматриваемоекак единство, обладает реальностью.Целое рассматривается как сложнаясистема, как организм, а не как простаясубстанция.

Каждая из вещей окружающегомира имеет реальность в той степени,что она является стороной целого. Такоецелое Гегель называет Абсолютом. Абсолютдуховен и не имеет признаков протяженности.

Это духовное первоначало – СовершенныйРазум, Идея (по аналогии с деятельностьюактивного разумного человека, наделенногоабсолютными характеристиками). Гегельрассматривает тождество мышления ибытия: мысль, мыслящая самое себя –«чистая мысль».

Другими словами, вАбсолюте заложена мысль и ее осуществление,тождество объекта и субъекта, духа иматерии, бытия и сознания.

Двамомента отличают воззрения Гегеля отдругих идеалистических систем (Парменида,Платона, Аквинского): 1) Абсолют являетсянесамопротиворечивым (принцип логики).Пример: древнегреческий философ Парменидрассматривал бытие как шар.

Гегельрассуждает, что ничто не может бытьшарообразным, если оно не имеет границ,и ничто не может иметь границ, если несуществует чего-либо вне его, хотя быпустого пространства. Следовательно,предположение Парменида, что Вселеннаякак целое шарообразно, самопротиворечиво.

2) Природа Абсолюта диалектична (принципсаморазвития).

СаморазвитиеАбсолютной Идеи рассматривается какдвижение через 3 этапа: тезис, антитезис,синтез. Пример: тезис «Абсолют естьчистое бытие», т.е. не имеет никакихкачеств. Но чистое бытие без всякихкачеств есть ничто. Антитезис: «Абсолютесть ничто».

Синтез: «единство бытия инебытия есть становление». Таким образом,наши взгляды на реальность развиваютсяпутем постоянного исправления предыдущихошибок.

Процесс диалектического движенияосуществляется через снятие, а именно– ни одна последующая стадия полностьюне замещает предыдущую, но ей даетсясобственное место в качестве моментацелого.

Воснову гегелевской концепции положены,таким образом два принципа: духовноепервоначало (Абсолютный Разум) исаморазвитие. Это попытка объяснитьмир через творческое самодвижение некойвнешней субстанции (Идея = Разум = Бытие),которая воплощается в различных формах(природных, социальных, человеческих)посредством законов диалектики.

В этомразвитии Разум познает самое себя ивозвращается в исходное состояние, нона принципиально другом уровне. Абсолютрассматривается как субстанция, котораяявляется истинным, вечным, могущественнымначалом и раскрывает себя в мире и вмире не раскрывается ничего, кроме нее.

Мир разумности и самосознательной волине предоставлен случаю, но долженобнаружиться в свете знающей себя Идеи.

Картинамира как самопознание АбсолютногоРазума.

1этап(соответствует Философии Природы):отчуждение Абсолюта и воплощение егов природных формах. Здесь царит, помнению Гегеля, скука и не возникаетничего нового, только движение впространстве. Природа неактивна, необладает осмысленным началом.

2этап(соответствует триаде Философии Духа):отчуждение Абсолюта через воплощениев человеке и его истории. АбсолютныйРазум приобретает здесь форму духовнойкультуры общества в ее целостности иразвитии. Высшая форма культуры –философия, через которую Разум познаетмир и себя. Философия выступает каквысшая форма объективации МировогоДуха, и тем самым процесс его самопознания.

Гегельвыделяет 3 главные фазы историичеловечества: восточная, греко-римскаяи германская. Критерием деления выступаетстепень осознанности собственнойсвободы. Восток знал, что только одинсвободен (форма деспотического правления).

Античный мир знал, что некоторые свободны(демократия и аристократия). Германскиймир знает, что все свободны (монархия).Понятие свободы у Гегеля не существуетбез понятия закона. Везде, где естьзакон, есть свобода. Свобода – это правоподчиняться закону.

Гегель приписываетнемцам величайшую роль в земном развитииДуха: «германский Дух есть дух новогомира, цель которого заключается восуществлении абсолютной истины какбесконечного самоопределения свободы».Дух самому себе дает законы и делаетэто свободно.

Монарх воплощает всеобщуюволю, т.к. различия между ним и подданнымииллюзорны.

Принципомисторического развития является,согласно Гегелю, национальный дух. Вкаждом веке существует одна нация,которой вменяется в обязанность миссияпровести мир через стадию диалектики,которой он достиг.

В наш век, утверждаетГегель, это Германия. Но кроме нацийогромное значение играют историческиеличности мирового масштаба, в которыхвоплощена вся цепь диалектическихпереходов (Александр Македонский,Цезарь.

Наполеон).

3этап: в этомакте происходит преодоление отчужденияи возврат к первоначалу. В гегелевскойфилософии познанная Абсолютная Идеяпринимает вид прусской конституционноймонархии как идеального, разумногогосударства. А сама философская системаГегеля рассматривается как венецсамопознания Идеи. Так круг завершается.

ФилософияГегеля является непоследовательной. Вней выделяются революционный метод(диалектика) и консервативная система(метафизика). Если система требует началаи завершения, то метод заключается вформулировании законов развитияидеального мира (культуры, человеческойистории), отказе от абсолютных истин иокончательных результатов.

ДиалектикаГегеля идеалистична: развитие МировогоДуха происходит через развитиечеловеческого мышления. Действительностьфизического мира меняется вслед заразвитием Духа (в форме свободы, науки,философии).

Метафизическая система(т.е. само учение) является консервативной,законченной. Природа обречена наповторение. Философия – венец всякогопознания.

Прусская сословная монархияобъявляется идеальным государством,выражая господствующие идеи НовогоВремени.

Посколькусистема Гегеля является завершающимэтапом метафизического подхода взападной философии, постольку ее оценкаспособна вскрыть слабости и достоинствафилософских система подобного типа. Вчем же слабости и недостатки ученийданного типа (платонизм, христианство,гегелевский панлогизм)?

Философскаясистема как система объективногоидеализма построена на основе допущения,что целое является приоритетнее частного.Нет ничего реального, кроме целого, т.к.любая часть, когда она изолирована,изменяет свой характер и, следовательно,не вполне выявляет то, что она действительнопредставляет.

Данное учение имеетнегативную сторону (кроме позитивной):часть несамостоятельна и не можетсуществовать кроме как часть целого.Это действительно так, если рассматриватьотношения глаза к телу. Но ведь Гегельпредставляет аналогичным образомотношения гражданина к государству(этическое отношение): каждый членгосударства должен занимать своеопределенное место, и ценен именно этим.

Но изолированный он бесполезен, т.е.часть не имеет самостоятельного значения.

Этическоеучение, построенное на данном принципе,имеет существенный недостаток. Оно непринимает во внимание различие междуцелями и средствами. Глаз ценен длятела, и потому он есть средство длявыполнения определенных целей (зрения).

Имеет ли гражданин самостоятельноезначение, или только выступает каксредство для функций государства?Существует ли государство ради своихграждан (т.е. оно средство) или гражданедля государства? (и тогда они средства).

История показывает примеры практическоговоплощения данных принципов, котороеведет к ущемлению личной свободы,превращению человека в винтик общественногомеханизма.

Источник: https://studfile.net/preview/7394329/page:23/

Объективный идеализм Ф. Шеллинга

Идеализм Шеллинга

Фридрих Вильгельм Йозеф Шеллинг(1775 — 1854) был видным представителем объективного идеализма немецкой классической философии, другом, затем оппонентом Гегеля.

Пользовался большим авторитетом в философском мире Германии в начале XIX в. до появления Гегеля. Проиграв Гегелю открытую философскую дискуссию в 20-е гг. XIX в.

, потерял свое прежнее влияние и не сумел его восстановить даже после смерти Гегеля, заняв его кафедру в Берлинском университете.

цель философии Шеллинга — понять и объяснить «абсолютное»,то есть первоначало бытия и мышления. В своем развитии философия Шеллинга прошла три основных этапа:

натурфилософию;

• практическую философию;

• иррационализм.

В своей натурфилософии Шеллинг дает объяснение природыи делает это с позиций объективного идеализма.Суть философии природы Шеллинга в следующем:

• прежние концепции объяснения природы («не-Я» Фихте, субстанции Спинозы) неистинны, поскольку в первом случае (субъективные идеалисты, Фихте) природа выводится из сознания человека, а во всех остальных (теория субстанции Спинозы и др.) дается ограничительное толкование природы (то есть философы пытаются «втиснуть» природу в какие-либо рамки);

• природа есть «абсолютное»— первопричина и первоначало всего, охватывающее все остальное;

• природа есть единство субъективного и объективного, вечный разум;

• материя и дух едины и являются свойствами природы, различными состояниями абсолютного разума;

• природа есть целостный организм, обладающий одушевленностью(едины живая и неживая природа, материя, поле, электричество, свет);

движущей силой природы является ее полярность — наличие внутренних противоположностей и их взаимодействие (например, полюса магнита, плюсовые и минусовые заряды электричества, объективное и субъективное и т. д.).

Практическая философия Шеллингарешает вопросы социально-политического характера, хода истории.

Главной проблемой человечества в целом и главным предметом философии, по Шеллингу, является проблема свободы.Стремление к свободе заложено в самой природе человека и является главной целью всего исторического процесса.

При окончательной реализации идеи свободы люди создают «вторую природу» — правовой строй.

В дальнейшем правовой строй должен распространяться от государства к государству, и человечество должно в итоге прийти к всемирному правовому строю и всемирной федерации правовых государств.

Другой важнейшей проблемой (наряду с проблемой свободы) практической философии Шеллинга является проблема отчуждения.

Отчуждение — противоположный изначальным целям результат человеческой деятельности при соприкосновении идеи свободы с реальной действительностью.

(Пример: перерождение высоких идеалов Великой Французской революции в противоположную реальность — насилие, несправедливость, еще большее обогащение одних и обеднение других; подавление свободы).

Философ приходит к следующим выводам:

• ход истории случаен, в истории царит произвол;

• и случайные события истории, и целенаправленная деятельность подчинены жесткой необходимости, которой человек бессилен что-либо противопоставить;

• теория (замыслы человека) и история (реальная действительность) очень часто противоположны и не имеют ничего общего;

• в истории часто встречаются случаи, когда борьба за свободу и справедливость приводит к еще большему порабощению и несправедливости.

В учении Шеллинга преодолевается противопоставление мира природы как мира явлений, и мира сво­боды как субъективного деятельностного «Я» на основе учения об их тождестве, т. е. тождества субъекта и объекта, точке «безразли­чия» их обоих.

Однако остается задача, как из этого первоначаль­ного тождества вывести все многообразие определений этого мира.

Шеллинг рассматривал возникновение таких определений как «творческий акт», который, будучи непознаваемым для разума, является предметом особого рода иррационального познания — интеллектуальной интуиции, представляющей собой единство сознательной и бессознательной деятельности.

Такая интуиция, по Шеллингу, недоступна всем смертным, а дана только особо одаренным людям, гениям.Интеллектуальная интуиция, по Шеллингу, —высшая форма философского творчества и служит тем и инструментом, на основе которого возможно саморазвертывание тождества.

В конце жизни Шеллинг пришел к иррационализму— отрицанию какой-либо логики закономерности в истории и восприятию окружающей действительности как необъяснимого хаоса.

Источник: https://studopedia.net/3_43049_ob-ektivniy-idealizm-f-shellinga.html

Объективный идеализм шеллинга

Идеализм Шеллинга

ФридрихВильгельм Иосиф Шеллинг (1775– 1854) придал идеализму иную, чем у Фихте,форму, акцентируя внимание нанатурфилософии, вообще не интересовавшейФихте. Метафизика Шеллинга, опирающаясяна интуицию и чувство, получаетэстетическую и религиозную направленность,будучи в этом плане философским выражениемгосподствовавшего тогда романтизма.

При построении свей системы объективногоидеализма Шеллинг соединяет идеи Фихтес мотивами монистических и мистическихфилософов – прежде всего, Спинозы и Я.Беме.

В 23 года Шеллинг, которомупокровительствовали Фихте и Гёте,получил кафедру философии в иенскомуниверситете, успев к этому временисформировать собственную концепцию,отделившую его и от Фихте, который «ввёл»его в философию, и от Гегеля, с которымШеллинг вместе учился и сотрудничал вуниверситете.

В Иене он становитсяфилософом «романтической школы», ккоторой принадлежали братья Шлегели,Новалис, Тик и другие писатели –романтики. В Вюрцбюрге, где Шеллинг с1803 г. занимал кафедру, его взглядыэволюционируют в связи со смещениеминтересов с космологической проблематикена религиозную и эстетическую.

ТеперьШеллинг видит в искусстве высочайшееиз творений человеческого духа и, оставивуниверситет, занимает должность ученногосекретаря Мюнхенской Академии искусств(1806 – 1820гг.). Затем он вновь возвращаетсяк университетской деятельности (вЭрлангенском и Мюнхенском университетах),но это было время общегерманскойпопулярности Гегеля и лекции Шеллингане пользовались успехом. В 1841г.

прусскийкороль Фридрих Вильгельм IV,симпатизировавший романтизму (ужевышедшему к тому времени их моды),пригласил Шеллинга в Берлинскийуниверситет с целью противодействияатеизму профессоров-гегельянцев, ногорячо встреченный студентами Шеллингне оправдал их ожиданий и вскоре оставилуниверситет. Ранняя философская зрелость,работа в пяти университетах и двухакадемиях, долгая жизнь и забвение, –такова жизненная судоба Шеллинга.

Будучи«поэтом» в философии, Шеллинг считалее делом скорее гения и вдохновения,чем научного исследования: такаяустановка характерна для романтиков ив этом смысле Шеллинг больше, чем кто-либодругой, заслуживает звания романтическогофилософа. Этим объясняется, почему онтак и не создал, несмотря на предпринимаемыепопытки, целостной философской системы,а его каждое новое произведениеоказывалось частичным отказом отпредыдущего и эскизом очередногофилософского замысла.

Основныесочинения Шеллинга:«Очерк системы натурфилософии», 1779;«Система трансцендентального идеализма»,1800; «Бруно, или о божественном иестественном началах вещей», 1801;«Философское исследование о сущностичеловеческой свободы», 1809; «Философиямифологии», 1842; «Философия откровения»,1843.

ВзглядыШеллинга.

Формированиеромантической философии шло у Шеллингатремя путями: а) переход от чистонравственной установки по отношению кмиру к эстетической установке, в рамкахкоторой искусство понято как важнейшеетворение человеческого духа, а философ– как творец, родственный художнику;б) изменение установки по отношению кприроде: хотя только дух обладаетистинной реальностью, основа природытоже духовна (но бес сознательно); в)сближение с религией: философские истиныне отличаются от истин религиозных попредмету (первая причина, сущностнаяприрода и творческие силы мира), отличаясьлишь понятийной ( а не образной исимволической) формой. Эстетика, философияприроды и философия религии всегдаоставались в центре творческихисследований Шеллинга, причём средиидеалистов XIX в. он занял ведущее местокак натурфилософ, не предложив в эстетикеи философии религии оригинальных длясвоей эпохи идей.

Философияприроды.Будучи спекулятивной, натурфилософияШеллинга не имела общих точексоприкосновений с эмпирическиместествознанием.

В поисках исходныхпричин, действующих в природе, онастремилась постичь сам живой процессстановления в его глубинных основах, ане внешние, застывшие в мертвых формахматериальных объектов его результаты.

Шеллинг понимал природу как живую итворческую силу (природа Шеллинга и «Я»- абсолют Фихте во многом тождественны,но Шеллинг, следуя Спинозе, стремилсянайти Абсолют, который порождает и «Я»,и материю).

Ни природа, ни «Я», ниматериальный мир, ни идеальный мир неявляются первичным образом бытия: надэтими противоположностями находитсяАбсолют, или «абсолютное тождествореального и идеального бытия». Шеллингсчитал односторонними все философскиеконцепции (материализм и идеализм,реализм и спиритуализм), которые судятоб Абсолюте по его вторичным проявлениям.

Многообразиеи разнородность вещей возникают врезультате распада абсолютного тождествабытия на противоположности. Эта полярностьбытияесть второй (наряду с тезисом о единствебытия) исходный тезис натурфилософииШеллинга.

Полярность обнаруживает себяво всех явлениях природы: магнетизм,электричество, химические соединения,- всё это свидетельствует о полярностибытия, но Шеллинг имел в виду преждевсего органические процессы, полагая,что именно на этом уровне проявляетсяистинная природа бытия.

При этом Шеллингв своем панорганическомвзглядена природу вообще отрицал существованиечисто механических процессов, считая«нормальными» творениями природы толькоживые существа (неорганические телаесть результат торможения живогопроцесса развития природы).

Интеллектуальнаяинтуиция.Большинство философов издавна полагало,что для познания необходимы и чувства,и разум: только чувства, непосредственновоспринимая вещи, информируют, что ониестьи каковыони есть; разум, углубляя и обобщаязнания, полученные чувствами, не можетзаменить чувств, ибо не способеннепосредственно воспринимать вещи.

Кант специально акцентировал вниманиена этих двух «корнях» познания, но Фихтеи Шеллинг, не доверяя чувствам, обефункции познания приписывают уму,реабилитировав осуждённую Кантоминтеллектуальную интуицию.

При этомони опирались на богатую историко-философскуютрадицию: идея блага у Плотина,перводвигатель у Аристотеля, абсолюту Плотона, теория озарения у Августина,субстанция у Спинозы, — таковы «аргументы»Шеллинга в пользу существованияинтеллектуальной интуиции как высшейпознавательной способности человека.

Но несмотря на это, в Германии сразупосле смерти Шеллинга начинается поворотк теории познания Канта, отрицающей какчувственную, так и интеллектуальнуюинтуицию.

Сущностьшеллингианства.Порвав с натурализмом, метафизика моглаидти двумя путями — понимать бытие вдухе субъективного «Я» Фихте либо-какпреодолевающий противоположность «Я»и природы Абсолют, что и сделал Шеллинг.

В его понимании Абсолют – это особогорода организм,особым образом эволюционирующий,иррациональная природа котороготруднодоступна логической дедукции ипостижима скорее художественнойинтуицией и религиозной верой.

ВзглядыШеллинга во многом разделяли представителисформировавшейся в Иене романтическойшколы,литературно-эстетические интересыкоторых отражались на их религиозныхи политических концепциях.

В романтическомдвижении сформировались независимо отфилософии Шеллинга родственные ейучения, среди которых следует назватьфилософию религии выдающегосяпротестантского мыслителя берлинскогопрофессора ДавидаФридриха Шлейермахера(1768 – 1834).

Шлейермахер, не признаваядогматы (даже веру в личностного богаи индивидуальное бессмертие) необходимымэлементом религии, понимал религию какчувство «полной зависимости», на котороеопирается наше отношение к богу иблагодаря которому мы соприкасаемся сбесконечностью.

В духе своей философиирелигии Шлейермахер и нравственностьцеликом выводит из чувства: человекследует не абсолютным нравственнымимперативам (как полагал Кант), аличностному идеалу, который он носит всебе. В этом Шлейермахер являетсятипичным выразителем индивидуализмаи высокой оценки чувства, характерныхдля эпохи романтизма. Новая эпоха, вотличие от рационализма XVIII в., отдававшегоприоритет общечеловеческому, началаценить в человеке прежде всего то, чтов нём индивидуально. Шлейермахер придалэтой установке философское выражение,благодаря чему стал ведущим, наряду сШеллингом, философом романтическогодвижения.

Источник: https://studfile.net/preview/853546/page:17/

Объективный идеализм Шеллинга

Идеализм Шеллинга

Третий выдающийся представитель немецкого классического идеализма — Фридрих Вильгельм Шеллинг (1775-1854). Он получил образование в духовной семинарии и в Тюбингенском университете.

Первые его работы по философии природы привлекли внимание естествоиспытателей и философов. В 1798 г. Шеллинг был приглашен в Йенский университет на должность профессора философии.

В Иене он написал важнейшие натурфилософские сочинения.

Впоследствии Энгельс писал об этом периоде деятельности Шеллинга: «Его ум, находившийся в состоянии брожения, рождал тогда светлые, как образы Паллады, мысли, и некоторые из них сослужили свою службу в позднейшей борьбе».

Однако Шеллинг не оправдал надежд молодого прогрессивного поколения Германии. Он встал на сторону политической реакции.

От философии природы и учения о свободе, которые он развивал, применяя метод диалектики, Шеллинг переходит к реакционной философии религиозного откровения, к реставрации неоплатонической мистики.

В философской эволюции Шеллинга самый важный этап — разработка философии природы. В сочинениях этого времени важен и предмет исследований Шеллинга, и метод его исследований. У Фихте природа рассматривалась не сама по себе, а только с точки зрения этики.

Для Фихте все значение природы в том, что она противодействует нравственной деятельности, а последняя побеждает в человеке его природные склонности. Для Шеллинга, напротив, природа — самостоятельный предмет изучения.

Следуя своему философскому интересу и интересу к познанию в области естественных наук, Шеллинг стремился поставить природу в центр внимания.

К исследованию природы Шеллинга привлек не только лич-ный интерес. Период деятельности Шеллинга совпал с эпохой важных открытий в области физики, химии и физиологии. Работы Гальвани положили начало электродинамике. Открытия физиков оказали влияние на разработку Шеллингом учения о динамическом процессе.

В трудах Ломоносова, Пристли и Лавуазье была опровергнута теория флогистона, она была вытес-нена учением об окислении. Выдающиеся успехи были достиг-нуты в науке об органической природе. Галлер и Браун ввели важные понятия о раздражении и возбудимости.

Кильмейер связал эти понятия со способностями к чувствительности и воспроизведению. Шеллинг вводит эти идеи в свое учение о природе — в «натурфилософию». Воззрение его на природу идеалистично: сама материя, по Шеллингу, духовна.

Но вместе с тем он вносит в учение о природе идею развития: природа, лишенная сознания, предшествует возникновению сознания в человеке. Переход к сознанию идет через ряд все более высоких ступеней развития.

Философия природы Шеллинга часто вступала в противоречие с результатами исследования специальных наук о природе. Поэтому она по своему содержанию быстро утратила свое значение с дальнейшими успехами естественных наук.

Однако идеалистическое в своей основе воззрение Шеллинга на природу сыграло положительную роль: оно ограничивало господствовавший в естествознании XVIII в.

механицизм и вело к понятию о всеобщей связи вещей и явлений природы.

Самым важным достижением философии природы Шеллинга было введение диалектики в рассмотрение природы и ее явлений.

До Шеллинга имелись лишь зачатки диалектики в понимании природы; философы ограничивались общим понятием о естественном развитии, а самый ход развития природы понимался механистически.

Шеллинг объявил необходимым условием исследования природы отыскание в природе реальных динамических противоположностей. Тем самым философия природы Шеллинга превращается в идеалистическую диалектику природы.

Учение о диалектических противоположностях в природе Шеллинг дополнил учением о диалектике форм мышления в познании. Согласно Шеллингу, обычное логическое мышление есть мышление рассудка. Оно дает нам познание низшее в сравнении с познанием, доступным разуму.

Формы разумного познания не умозаключения и не доказательства, а непосредственное (интуитивное) созерцание предмета. Разум непосредственно усматривает в вещах единство противоположностей.

Однако субъектом такого познания может быть, по Шеллингу, не рядовой ум, а только философский и художественный гений.

Критика рассудка, развитая Шеллингом, содержала в себе одновременно и рациональный смысл, и опасность превращения ее в отрицание рассудка и логики. Рациональный смысл этой критики состоял в подготовке диалектического учения о единстве противоположностей.

К исходу XVIII в. Шеллинг пришел к выводу, что разработанная им философия природы решает только наполовину задачу построения философской системы.

Кроме философии природы, принимающей за первичное объект, необходимо и другое учение: «Исходя от субъективного, как от первичного и абсолютного», необходимо показать, «как отсюда возникает объективное». Это так называемая трансцендентальная философия.

Натурфилософия и трансцендентальная философия делят между собой два единственно возможных, по Шеллингу, направления философствования.

Учение трансцендентальной философии Шеллинг изложил в «Системе трансцендентального идеализма» (1800). В ней субъективное рассматривается как первичное и как единственная основа всей реальности.

При этом Шеллинг разъясняет, что его «трансцендентальный идеализм» не есть учение субъективного идеализма.

Через все содержание «Системы трансцендентального идеализма» проходит мысль, что принятию за исходное положение субъективного с одинаковым правом должно противопоставить в натурфилософии исследование, для которого первичным будет объективное.

В «Системе трансцендентального идеализма» речь идет не о субъективном процессе чувствования или мышления, а об особом орудии познания — о непосредственном созерцании разумом самого предмета. Такое познание Шеллинг называет «интеллектуальной интуицией».

Предпосылкой философии природы Шеллинга и его «трансцендентального идеализма» была мысль о тождестве духа и природы. В работе Шеллинга «Изложение моей системы философии» (1801) идея тождества становится основной проблемой всей философии. Здесь исходным понятием служит понятие абсолютного разума. Кроме него, утверждает Шеллинг, нет ничего.

В абсолютном разуме субъект и объект неразрывно связаны, образуют «целостную неразличимость субъективного и объективного». Разум перестает быть чем-то субъективным, а так как объект возможен только по отношению к мыслящему субъекту, то разум перестает быть и чем-то объективным.

Философия приходит к истинному «в себе» сущему, которое есть тождество субъективного и объективного.

В абсолюте совпадают все противоположности, и в нем же кроется начало обособления и выделения (дифференциации) как основа его действительности. Самосознание разума есть самосознание бога, ибо бог, по утверждению Шеллинга, и есть разум. Таким образом, задуманная как учение крайнего рационализма, система тождества в этих последних утверждениях становится на путь иррационализма и мистики.

В боге Шеллинг видит прежде всего личность. Различие между богом и человеком в том, что в боге его личность и свобода бесконечны, а в человеке ограничены. Философия природы Шеллинга имела, как было сказано, прогрессивное значение, но вся его философская система в целом превращается приблизительно с 1815 г. в реакционное учение — в «философию мифологии и откровения».

Разрабатывая «философию откровения», Шеллинг ополчается не только против своей же философии природы, он выступает даже против своих ранних взглядов на религию. В 1803 г.

в своих «Лекциях о методе академического изучения» Шеллинг обосновывал необходимость историко-критического метода исследования Библии. Теперь он решительно выступает против этого метода.

Он отверг как вредный и ошибочный рационализм всякую критику Библии.

Позиция Шеллинга в этот период была настолько реакционна, настолько шла вразрез с устремлениями передовой науки, что публичная пропаганда новой «философии откровения», начатая в 1841 г. с величайшей помпезностью и торжественностью в Берлинском университете, полностью провалилась.

Шеллинг не только не нашел последователей, но и получил достойный отпор.

В блестяще написанных памфлетах молодой Энгельс разъяснил сущность происшедшего поворота Шеллинга к религии и мистике, реакционное содержание «философии мифологии и откровения», ее полную научную несостоятельность, ее неспособность бросить тень на рациональное содержание философии Гегеля.

Материализм Л. Фейербаха

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии — знание, стремление раскрыть действительную природу вещей.

Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек — не творение бога, а часть — и притом наиболее совершенная — вечной природы. Он писал: »Мое учение или воззрение может быть поэтому выражено в двух словах: природа и человек.

С моей точки зрения, существо, предшествующие человеку, существо, являющиеся причиной или основой человека, которому он обязан своим происхождением и существованием, есть и называется не бог — мистическое, неопределенное, многозначащие слово, а природа — слово и существо ясное, чувственное, недвусмысленное.

Существо же, в котором природа делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня — человек» . Ф. Энгельс писал о сочинении Фейербаха »Сущность христианства»: »Природа всегда существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы.

Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это — лишь фантастические отражения нашей собственной сущности» .

Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм.

Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела.

Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого »Я».

Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания.

Только то, что дано нам через органы чувств — зрение, слух, осязание, обоняние, — обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей.

Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие »объект».

По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека — это другой человек, »Ты».

Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.



Источник: https://infopedia.su/13x9ce7.html

Booksm
Добавить комментарий