Христианская мысль 1ого и 2ого века нашей эры

Христианство: общественно-исторические условия его возникновения и предшественники

Христианская мысль 1ого и 2ого века нашей эры

возникновение и эволюция христианства

Христианство возникло в 1-ом веке на территории восточной части Римской империи в Палестине.

На рубеже нашей эры в Иудее родился от Девы Марии давно уже предсказанный библейскими пророками Мессия-спаситель, Сын Божий Иисус, который, совершая многочисленные чудеса, доказал, что он ниспослан с неба на землю во имя спасения рода человеческого.

За выступления против официального иудаизма Иисус был распят на кресте в Иерусалиме. Своей мученической смертью он искупил грехи человеческие.

Три основные ветви христианства: католицизм, православие, протестантизм.

В центре христианства находится образ Богочеловека – Иисуса Христа. По словам Иисуса «царствие Божие внутри нас», то есть это внутренний мир человека, который он сам в себе должен открыть и развить. Для любящего нет ничего внешнего, весь мир внутри него.

Социальный кризис, имевший место в малоазиатских провинциях Римской империи, начавшийся в эпоху античного мира способствовал быстрому распространению христианства в этом регионе.

Антагонизм как между рабами и свободными, римскими гражданами и поданными провинций и так и между римской потомственной знатью и обогатившимися всадниками, а также отсутствие общего идеала и общепринятой морали создавали невообразимый хаос в империи. Христианство стало религией, которую могли принять все слои общества, все народности.

Христианство возникло на базе иудаизма, выйдя за рамки него, даже во многом противореча ему. Оно провозглашает равенство всех людей как грешников. Христиане создают Новый Завет. В христианстве идея лучшего будущего слилась с идеей нового, преображенного человека, человека которым должен стать христианин по примеру Иисуса Христа.

Благодаря этой идее и Евангелиям в 18-19 веках в Западной Европе появляется идеология прогресса. Иисус утверждает равенство людей перед возможностью достижения божественной высоты, напоминает о вторичности Законов, призывает к свободе, таким образом, пренебрегая обрядами, установленными Моисеем.

Евангелие есть учение о Христе, а не учение Христа! В центре христианства не учение, а Личность Христа.

Один из догматов христианства – Троица, согласно которому Бог един по своей сущности, но существует в качестве трех ипостасей: Бог-отец, Бог-сын и Бог-Святой-Дух.

Термин появился в конце 2-ого века, учение о Троице развито в 3-ем веке и вызвало острую дискуссию в христианской церкви. Догмат о Троице закреплен на 1-м (325 г.) и 2-м (382 г.) Вселенских соборах.

В 4-ом веке христианство стало государственной религией Римской империи и постепенно распространилось по всему миру

источники о происхождении Иисуса Христа

Новый Завет, в который входят четыре Евангелия (благая весть). Это четыре жизнеописания Иисуса Христа и четыре изложения его учения. Они варьируют события, дополняют друг друга и создают единый и цельный художественный образ Христа.

идейные источники христианства

В странах Средиземноморья был распространен культ египетских богов Исиды и Осириса. В Сирии был культ Адониса и Астарты, в Малой Азии – Кибелы и Аттиса, в Вавилоне – Таммуза и пр.

Во всех этих культах большую роль играли страдания умирающего бога и его воскресение. Иранский культ Митры уже в 1-ом веке до нашей эры был распространен на территории римской средиземноморской державы.

При императоре Аврелиане достиг апогея сирийский культ Непобедимого Солнца .

Христианству, чтобы победить эти культы необходимо было многое позаимствовать у них. (Сходство с митраизмом: Рождество – 25 декабря – день зимнего солнцестояния; крест – символ солнца с расходящимися лучами; лев, бык и орел также символы Митры, крещение в купели, тайная вечеря, празднование воскресенья, вера в бессмертие души, загробную жизнь с раем и адом, Страшный суд).

Заметное влияние на основы христианского учения оказали неоплатонизм Филона Александрийского (25 г. до н.э.-50 г. н.э.) и нравственное учение римского стоика Сенеки (4 г. до н.э. – 65 г н.э.

) Филон Александрийский дал личностное понимание Бога. Филон использует античное понятие Логоса, интерпретируя его как мировой порядок, но это в первую очередь божественный разум, сотворенный Богом дух.

В представлении Филона недоставало лишь отождествления логоса с мессией-Христом.

Сенека утверждал, что человек должен стремится к самоусовершенствованию, и что умершие праведники возносятся на небеса и ведут там блаженное существование. Основа человеческой мудрости – покорность судьбе.

Проповедовал взаимную любовь, всеобщее сострадание, заботу какждого человека о себе подобных, независимо от социального положения.

Провозгласил «золотое правило морали»: «Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше».

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/8_41884_hristianstvo-obshchestvenno-istoricheskie-usloviya-ego-vozniknoveniya-i-predshestvenniki.html

Христианская мысль 1ого и 2ого века нашей эры

Христианская мысль 1ого и 2ого века нашей эры

Определение 1

Раннее христианство характеризуется своими временными рамками от зарождения христианства ($30$ год $1$ века н.э.) до первого Вселенского Собора в Никее ($325$г.)

Замечание 1

Внутри иудаизма, в апокалиптических мессианских движениях, в $1$ века н.э. В Палестине зарождается Христианство. В основу христианства легло учение Иисуса Христа и вера в Его Воскрешение.

К христианской мысли $1$-го и $2$-го века нашей эры относятся этапы

  • Гностицизм ($1-2$ вв. н.э.)
  • Апостольский век
  • Экзегетика
  • Апологетика

Гностицизм

Позднеантичное течение. Его суть: подчеркивание человеческой природы Христа. Гностицизм полагал в основании всех событий в мире $2$ начала (принципа): добра и зла и их борьбу друг с другом.

Гностики противопоставляли земное небесному, светлое темному, дух и плоть. В послании к Римлянам Павел называет гностиков – избранниками Бога. Позднее гностицизм объявили ересью и вытеснили официальным христианством.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Апостольский век

Первый Век в истории Христианства обычно называют Апостольским. Апостольские мужи – проповедники Иисуса и его учения.

Деяния святых апостолов зафиксировано в Новом Завете, автором которого традиционно считается апостол Лука, Евангелие от Луки .

Оно содержит повествование о создании церкви и её существование в первые года после Христа, а так же о жизни Павла и его миссионерстве в Средиземье, Малой Азии и Греции.

В этот период хритианская традиция сосуществовала с иудейской и разъединилась только с момента разрушения храма в Иерусалиме($66-70$ гг.). Это окончательный разрыв между этими религиями. Около $100$ года Апостольский век завершается.Представители

  • Лука
  • Павел
  • Пётр
  • Матфий
  • Иосия Варнава

Экзегетика

В христианской традиции слово является сакральным. Оно нуждается в толковании. В Средневековой философии появляется экзегетика как процедура истолкования. Родиной ее является Александрия, а основоположником — Филон Александрийский.

Он был хорошим знатоком греческой философии. Филон попытался истолковать Ветхий Завет языком греческой философии. Он выстраивает линию от Моисея к Платону. Одними из самых значимых текстов для Филона были произведения Платона.

Сам Филон написал около $50$ текстов, например «О провидении», «О вечности мира».

Он считал, что Пятикнижие умышленно скрывает суть посредством иносказаний.

Роль философа – истолковывать писание, а экзегетика является некой аскезой.

Филон полагал, что нужно заниматься грамматикой, риторикой, диалектикой, геометрией, музыкой, астрономией, арифметикой, а затем уже философией. После вышеперечисленных занятий следует экзегеза как истолкование сокрытого смысла. Однако даже экзегетика никогда не сможет познать всей глубины, которой человек достигает посредством экстаза.

Божественный свет настолько ослепляет, что становится тьмой. Бог творит мир и с помощью логоса, дает человеку возможность познавать мир. Логос есть единение. Без него Бог и мир не были бы никак связаны между собой. Человек может познать мир и приблизиться к богу только посредством логоса. Филон становится основателем теологического мышления о Боге. У человека есть логос.

Целью человеческой жизни является уподобление Богу, а это есть богопознание.

Замечание 2

Таким образом, Филон стал первым экзегетом и заложил основные принципы: семантический и этимологический анализ слов, их определение, концептуальный анализ – анализ мысли, который представляет собой реконструкцию смысла текста. При этом, каждый экзегет предлагает свой вариант. Он обосновывает и доказывает не истинность своей трактовки, а ее адекватность.

Апологетика

Апологетика – «защита». Апологеты попытались доказать, что христианская мудрость не противоречит греческой мудрости. Так они защищали греческих философов, оправдывая в то же время иудейскую мудрость.

Одним из представителей апологетики был Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан. Он посвятил один из своих трактатов язычеству. В других он описал кодекс христианской морали, например «О женском убранстве», «О молитве».

В Александрии во $II$ веке была основана богословская школа, целью которой являлось познакомить с христианской религией всех желающих. Ее основателем был Климент Александрийский ($150-220$). В одном из своих сочинений «Строматы» он говорит, что греки учились у еврейских пророков их мудрости. Климент ввел в христианский контекст античную философию.

Вера является первой ступенью к знанию. Климент выступал за просвещенную веру. Именно в «Строматах» появляется тезис о том, что философия – это служанка богословия.

Именно он заложил основы всех последующих дискуссий о соотношении знаний и веры. Истинная философия есть знание божественного. Она одна, но путей к ней может быть много, например эллинская и иудейская философия.

Гностики утверждали, что спастись можно лишь посредством приобщения к знаниям. Климент утверждал, что помимо знаний необходима и вера. Кульминацией данной идеи является утверждение о том, что христианский гнозис – это познание собственной веры.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/srednevekovaya_filosofiya_kak_sintez_hristianskogo_ucheniya_i_antichnoy_filosofii/hristianskaya_mysl_1ogo_i_2ogo_veka_nashey_ery/

Христианская политическая мысль

Христианская мысль 1ого и 2ого века нашей эры

Христианство возникает в 1 веке в Римской провинции Иудея.

В этот период Римская Империя переживает глубокий кризис, происходит постоянное восстание покоренных народов, а в самом Риме царила моральное идеологическая опустошенность, и римская аристократия начинала интересоваться многочисленными религиозными культами, возникающими на Востоке.

Одной из таких религиозных сект было христианство. Оно зарождается на основе иудаизма – в первой монотеистической религии, которая выдвигала идеи о том, что мир может быть спасен мессией, который будет послан Богом для установления в мире справедливости.

Иудеи считали, что этот мессия должен происходить из рода царя Давида, а христиане считали мессией Иисуса Христа.

Христианство призывало отказаться от всех ценностей тогдашней Римской Империи (власть, богатство, слава), а взамен оно обещало людям спасение души, таким образом, христианство не было нацелено на переустройство мира – его главной задачей являлось внутреннее стремление человека. В ранних крестьянских общинах существовала общность имущества, необходимость и обязанность трудиться для всех членов и равное распределение произведенного продукта между членами общины. Подобные ситуации позволили исследователям говорить о раннехристианском коммунизме.

В первый период своего существования христианство подвергалось гонению со стороны Римских властей, однако с 4-ого века оно становится господствующей религией. Это поставило перед христианством проблему соотношения светской и духовной власти. Эта проблема по разному решалась в рамках восточной и западной ветви христианства.

В Византийской Империи император одновременно наделялся и высшей властью церкви, таким образом церковь воспринималась как один из государственных институтов. На Западе ситуация была иная.

Здесь не произошло подчинение церкви государству и в рамках католицизма была разработана доктрина 2-х властей: светская власть может распоряжаться телом человека, а церковь – бессмертной человеческой душой.

Кроме того, проповедуя повиновение светской власти, церковь выдвигала идею о том, что светская власть легетивна только тогда, когда действует на основе божественных заповедей.

В этой связи была сформулирована теория «двух мечей», могласно которой Бог передал своему наместнику на земле – Римскому Папе — два меча. Один из которых церковь оставила у себя, а другой передала светским государям. Основной смысл концепции – вся власть от Бога, и светская власть получает право на управление только с согласия церкви.

Крупнейшими представителями христианской политической мысли были Августин Блаженный и Фома Аквинский.

Августин Блаженный (354-430 года). В центре внимания Августина были христианские принципы организации государства и общества. Он изложил их в своей главной политической работе – Град Божий. Основные идеи: существуют две разновидности человеческой общности – град Божий и град земной.

Град Божий – это духовная общность всех крестьян, которая основана на любви к Богу. Эта общность живет не по земным законам, а в соответствии с божественными установлениями. Град земной – это система государственных учреждений, регулирующих обыденную повседневную жизнь людей.

При этом большинство людей, даже являясь христианами, живут в граде земном, то есть руководствуются прежде всего материальными интересами. Однако, в граде земном постоянно появляются праведники, которые главным принципом своей жизни считают выполнение божественных заповедей.

В граде земном это трудно реализовать, и поэтому в большинстве случаев праведники воспринимаются как не вполне нормальные. Однако, по мнению Августина, праведники задают высокий нравственный уровень, на который могут ориентироваться остальные люди, живущие прагматичными и рациональными интересами.

Однако в перспективе все больше и больше людей будут воспринимать высокие нравственные принципы жизни, и природа человека будет постепенно меняться.

При этом Августин полагал, что все учреждения града земного — это результат божественного предопределения, то есть все развивается по божественному плану, недоступному пониманию человека. Светская власть дается Богом, и главная цель власти – обеспечить справедливость, мир и согласие между правителем и подданным.

Идея о Божьем и земном градах послужила обоснованием для теории о разделении духовной и светской власти. Каждая из них, обладая независимостью, должна стремиться к взаимодействию — государство должно защищать церковь, а церковь должна воспитывать паству в духе верности власти, государству. Форма власти не имеет значения.

Самое главное – чтобы она уважала Бога и соблюдала божественную справедливость. В таком важном вопросе, как проблема собственности Августин занимал следующую позицию: собственность – это не божественное установление, ее придумали люди, поэтому собственность можно отчуждать, если она не служит во благо людям.

Церковная собственность обязательно должна служить общему благу.

Фома Аквинский (1225-1275г.). С 1323 года причислен к лику святых. Фома Аквинский – это крупнейший христианский мыслитель, который внес огромной вклад в религиозную философию (именно ему принадлежат доказательства бытия Бога). По мнению Фомы, мир – это божественное творение и развивается он в соответствии с божественным предопределением.

Однако люди. По причине несовершенства своей природы, не всегда поступают в соответствии с божественными установками. В результате могут появляться несовершенные законы и несправедливая власть. Таким законам и такой власти можно не повиноваться.

Однако, если власть уважает и соблюдает законы церкви, то повиновение ей – святой долг каждого христианина.

Говоря о соотношении духовной и светской власти, Фома Аквинский считал, что духовная власть выше светской — она имеет право наказывать королей, повинных в ересях и грехах, и даже смещать их с престола. А подданные могут быть свободны от повиновения таким королям.

Власть должна служить общему благу и основываться на законах — это главные критерии правильной власти. Идеальной формой государственного устройства Фома Аквинский считал монарха, поскольку власть монарха – от Бога. В вопросе о собственности Аквинский повторял Августина Блаженного, считая, что собственность должна служить общему благу.

Источник: https://sdamzavas.net/1-1808.html

Booksm
Добавить комментарий