Гуманизм Возрождения, его особенности

Гуманизм эпохи Возрождения

Гуманизм Возрождения, его особенности

Реализация человечности предполагает освоение достижений культурного богатства прошлого. Гуманизм Ренессанса проявлялся в революционных идеях, обращенных на внутреннюю, земную «божественность» человека, в отказе от догматизма церковных истин.

Гуманизм (лат. humanus – человеческий) представляет собой первый период философской мысли эпохи Возрождения, идеология гуманизма явилась переворотом во всей философии: иными стали характер философствования, источники философии, стиль мышления, сам облик философов, их место в обществе.

Гуманизм зарождается не на кафедрах европейских университетов, не в монастырях и монашеских орденах. Новые философы – политические деятели, поэты, филологи, риторы, дипломаты, педагоги.

Кружки ученых собеседников в городах-коммунах, на виллах богатых патрициев, при дворах меценатов, становятся средоточием духовной жизни, очагами новой культуры.

Их неустанные поиски забытых античных текстов, переводческая и филологическая деятельность подарили европейской культуре новые идеалы, новый взгляд на природу человека, новое мировоззрение. Создавалась светская культура, с которой неразрывно связана вся последующая европейская культура.

Достаточно ясно отличие взглядов гуманистов на природу человека от схоластических выразил гуманист Пико делла Мирандолав его знаменитой «Речи о достоинстве человека».

Сотворив человека и поставив его в центр мира, Бог, согласно этому философу, обратился к нему с такими словами: «Не даем мы тебе, о Адам, ни определенного места, ни собственного образа, ни особой обязанности, чтобы и место, и лицо, и обязанность ты имел по собственному желанию, согласно твоей воле и твоему решению.

Образ прочих творений определен в пределах установленных нами законов. Ты же, не стесненный никакими пределами, определишь свой образ по своему решению, во власть которого я тебя предоставляю» (История эстетики. Памятники мировой эстетической мысли. М., 1982. Т. 1. С.507.).

Человек, которому Бог дал свободу воли, должен сам определить свое место в мире, он не просто природное существо, но творец самого себя и своей судьбы. У истоков гуманизма Возрождения стоят величественные фигуры Данте Алигьери (1255-1321) и Франческо Петрарки (1304-1374).

Ф. Энгельс определил Данте как «последнего поэта средневековья и первого поэта нового времени». Его «Божественная комедия» – поэма в 3 частях («Ад», «Чистилище», «Рай») и 100 песнях – своего рода энциклопедия средних веков – монументальный синтез поэзии, философии, теологии, науки – оказала большое влияние на развитие европейской культуры.

Христианскую догматику Данте принимает как истину, однако дает новую интерпретацию соотношения божественного и человеческого. Он не противопоставляет эти начала, но видит их во взаимном единстве. Бога нельзя противопоставлять творческим силам человека.

Двоякая – смертная и бессмертная – природа человека обусловливает и его двоякое предназначение: проявление собственной добродетели в земной жизни и «блаженство вечной жизни» – после смерти и при содействии божественной воли.

Земное предназначение человека осуществляется в гражданском обществе по предписаниям философов и под водительством светского государя; к жизни вечной ведет церковь. (Данте Алигьери. Малые произведения. М., 1968. С. 361.

) Гуманизм Данте полон веры в силы человека, его личные качества ответственны за его благо, а не богатство или наследство, положение в общественной иерархии. В основе политической идеи Данте лежит требование отказа церкви от притязаний на светскую власть.

Церковь должна заниматься вопросами «вечности», земные дела являются уделом людей, стремящихся создать общественное устройство, основанное на счастье, блаженстве и вечном мире. Данте принадлежал к тем идеологам, которые соединяли гуманизм с теорией «двойственной истины».

Данте открыл путь к гуманистической антропологии, в рамках которой протекало творчество Франческо Петрарки (1304-1374), который считался «первым гуманистом», «отцом гуманизма». В отличие от Данте, который еще принимал «вечность» в понимании схоластов, Петрарка ее полностью отвергает.

В своем трактате «О собственном незнании и незнании древних» он критикует схоластику, ее методы, культ авторитета, выступает за независимость собственного мышления от церковной учености. Преимущественный интерес Петрарки и его последователей обращен к этическим вопросам.

В философском диалоге «Моя тайна» он вскрывает глубочайшие внутренние конфликты человека и способы их преодоления. Внутренний мир человека, причем человека «нового», рвущего связи со средневековыми традициями, составляет главное содержание его стихов, писем, философских трактатов.

Великий пропагандист античной культуры, он имел уникальную библиотеку латинских текстов, своей деятельностью оказал большое влияние на своих последователей.

К их числу следует отнести Джованни Боккаччо (1313-1375), Лоренцо Валла (1407-1457)  и других.

В XV-XVI вв. гуманистическое мышление распространяется и в других странах – в Нидерландах, Англии, Германии, Швейцарии, и в отличие от итальянского, который имел скорее литературный характер, «северный» тип гуманизма отличался более строгим построением с использованием методологии, логики, теории государства и права.

Основным представителем этого типа гуманизма является Эразм Роттердамский (1469-1536)– голландский мыслитель, филолог, философ, богослов. Наибольшую известность ему принесла работа под названием «Похвала глупости» (1509). Это своего рода «сумма», свод взглядов автора на все проблемы человека, его существования в мире.

В саркастически-шутливой форме он критикует все пороки католической церкви, схоластической догматики. Основной пафос произведения выражен в двух тезисах: парадоксальная двойственность всех явлений бытия и пагубность догматичности, одержимости, интеллектуальной ослепленности.

В своей критике церкви он явился предтечей религиозной революции (Реформации), однако сам он не перешел на ее сторону.

В своих трактатах он требовал возврата к подлинной христианской морали. Аскетизм, отказ от земной жизни является, по его мнению, аморальным; смысл жизни состоит в использовании жизненных благ; в этом христианство должно учиться у классической древности, а дело философии – заниматься вопросами естественной жизни человека.

Воздействие христианского гуманизма Эразма Роттердамского было чрезвычайно велико: его единомышленники и последователи встречаются во всей католической и протестантской Европе от Англии до Италии, от Испании до Польши.

Закат мощного течения гуманизма нашел свое выражение во Франции, ярким представителем которого явился Мишель де Монтень (1533-1592).

Радикальный оптимизм нарождающейся культуры приносил ряд поверхностных идей; свержение, отрицание церковных авторитетов нередко сопутствовало выдвижению новых, что явилось предметом критики Монтеня. Все его творчество посвящено человеку и его достоинству.

Характерной чертой его произведений является скептицизм, при помощи которого он стремился избежать фанатизма, слепого подчинения любому авторитету.

Основное произведение Монтеня «Опыты» написано на французском языке, что уже само по себе бросило вызов церкви, по установленному канону которой все произведения писались на латыни.

В «Опытах» Монтень в афористической форме путем самонаблюдения, путем обращения к античной мудрости строит практически-философское воззрение на человека вообще. Опыт служит для него учителем, он требует поставить разум выше авторитета, обычая и «непреложных» истин.

По его мнению, главной способностью, которую следует развивать в человеке, является способность суждения, возникающего в опыте сопоставления разума с действительностью.

Его воззрения оказали значительное влияние на формирование опытной методологии Нового времени; на творчество – Ф. Бэкона, Б. Паскаля, Ж.-Ж. Руссо и других.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/9_77918_gumanizm-epohi-vozrozhdeniya.html

Гуманизм Возрождения, его особенности

Гуманизм Возрождения, его особенности

Определение 1

Гуманизма эпохи Возрождения – это европейское интеллектуальное движение, представляющее важный компонент Возрождения. Сформировался гуманизм в середине XIV века во Франции и с конца XV века распространился в Испанию, Германию, Францию, частично Англию и другие страны.

Ренессансный гуманизм – первая ступень развития гуманизма – движения, в котором гуманизм впервые выступил целостной системой взглядов и широким течением общественной мысли, что вызвало переворот в культуре и мировоззрении граждан того времени. Основная идея ренессансных гуманистов – улучшить человеческую природу посредством изучения античной литературы.

Образ жизни и идеалы гуманистов

Гуманистическое познание, преимущественно, оставалось частным делом гуманистов, их увлечением и не перетекало в профессию, хотя и приносило им определенную репутацию, а значит и подарки от меценатов.

Ренессансные гуманисты были группой единомышленников, которых объединяло внутреннее содержание, а не официальное занятие. Гуманистами могли быть представители абсолютно разных сословий и профессий.

Несмотря на то, что некоторые гуманисты были представителями старых корпораций, то, что их объединяло, не имело к этому никакого отношения. Баткин отмечал, что гуманисты были первыми в истории Европы интеллигентами.

Другие исследователи согласны, что появление гуманистов запустило процесс возникновения светской интеллигенции. Объединяющий признак гуманистов – духовная общность, которая оставалась излишне широкой и не была связана с материальными интересами.

Верджинио указывал, что гуманизм не является профессией, это призвание, обличающее людей, которые обратились к словесности лишь за деньгами и почестями, а не для учености и добродетели.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Важная составляющая гуманизма – досуг, который должен быть заполнен высокими занятиями, должен приносить радость, он всегда противоположен службе и деловым обязанностям. Свобода распоряжаться своим временем и самим собой – предварительное условие для превращения в гуманиста. Лоренцо Валла назвал пять условий, требуемых для ученых занятий:

  • общение с образованными людьми;
  • изобилие книг;
  • удобное место;
  • наличие свободного времени;
  • душевный покой.

Гуманисты возрождали философию эпикуреизма, которая пропагандировала наслаждения – но не духовные, а чувственные.

При этом имела место концепция тесной связи идеалов созерцательной жизни и активной, причем активная должна была направляться на общественное благо.

Гуманисты-ученые считали себя педагогами, а своей главной задачей называли воспитание совершенного человека, который, благодаря гуманитарному образованию, мог бы превратиться в идеального гражданина.

Науки следует изучать, чтобы дать людям свободу.

На рубеже XIV-XV веков, Колуччо Салутати и Леонардо Бруно выдвинули новый, близкий для флорентийцев, идеал гражданской жизни, в котором классическую образованность стало невозможно отделить от активной политической деятельности на благо республики. Североитальянские гуманисты, жившие в монархии, ассоциировали совершенного гражданина и идеал совершенного государя, а также они вырабатывали идеал послушного придворного.

Новый идеал человека

В этой среде оформился новый идеал личности, который породили светские и классические устремления гуманистического мировоззрения.

Главный принцип всей гуманистической этики эпохи Возрождения – учение о высоком назначение человека и о его достоинстве.

Он предполагал, что человек, который наделен разумом и имеет бессмертную душу, обладает добродетелью и безграничными творческими возможностями, свободный в собственных мыслях и поступках, будет поставлен в центр мироздания самой природой.

Это учение базировалось на взглядах античной философии и на теологической доктрине Средних веков, касающейся того, что человек сотворен по образу и подобию Бога. Один из античных источников этой идеи – диалог Цицерона «О законах».

Все рассуждения гуманистов пронизаны одной идеей – преклонение перед разумом и его творческим потенциалом. Разум считается бесценным даром природы, который отличает человека от любого существа, делая его уникальным.

Мудрость для гуманистов – высшее благо, доступное человеку, поэтому важная его задача – пропаганда классической литературы.

Они верили, что в мудрости и познании человек обретет истинное счастье – а это его настоящее благородство.

Новый гуманистический идеал, в отличие от средневекового и феодального, был светски и социально ориентирован. Гуманисты, ссылаясь на древних, отвергли значение происхождения при оценивании достоинства человека, которое теперь зависело от его индивидуальных качеств.

Отношение к христианству

Замечание 1

Гуманисты никогда не противопоставляли себя религии, но при этом противопоставляли себя схоластике, считая, что возрождают истинную веру в Бога, не находя противоречий в сочетании христианства и философии Античности.

Гуманисты вступали в полемику сочинением папы Иннокентия III «О презрении к миру, или о ничтожестве человеческой жизни», в котором уничижалось тело и восхвалялся дух. Гуманисты стремились реабилитировать телесное начало человека, говоря, что прекрасен весь мир, который бог создал для человека, но вершина его творения – только человек, тело которого во много раз превосходит другие тела.

Вместе с тем, относительно клира гуманисты испытывали больше негативных эмоций.

Из-за ослабления связи гуманистов и церкви, так как многие из них жили на доходы профессиональной деятельности, усиливало неприязнь относительно официальной учености, которая пропитана церковно-схоластическим духом.

У многих эта неприязнь переросла в резкое критическое отношение ко всей системе учености, ее теоретическим и философским основам, авторитарности, без которой ученость не существовала бы.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/gumanizm_vozrozhdeniya_ego_osobennosti/

Booksm
Добавить комментарий