Греческая патристика

Греческая патристика

Греческая патристика
Греческая патристика.

Неоспоримое первенство в борьбе с арианством принадлежитАфанасию Александрийскому (ок. 293-373). Афанасий родился в христианской семьеи получил хорошее образование; как секретарь епископа АлександраАлександрийского присутствовал на Никейском Соборе.

В 326 г. Афанасий был избран епископом вместо скончавшегося Александра и пробыл в этом служении сороксемь лет. Жизнь Афанасия проходила неспокойно, в постоянной борьбе сарианствующими епископами, в постоянном изгнании. В Александрии он спокойнопровел лишь последние годы жизни.

Не будучи систематиком, Афанасий излагал свои творческиевзгляды в многочисленных антиарианских сочинениях, главные из которых: три«Речи против ариан», четыре «Послания к Серапиону», трактат «О воплощенииБога-Слова». Тем не менее, высокая теология зрелой патристики многим емуобязана.

Афанасий остро чувствовал опасность эллинизации и рационализациихристианства, таившуюся в оригенизме и арианстве. Особые усилия он приложил длявозвышения самого статуса веры: вера превыше знания.

В тринитарном вопросеАфанасий последовательно отстаивал Никейскую формулу единодушия и тщательноисследовал саму проблему происхождения Сына-Логоса.

Троица у Афанасия — нераздельное сущностное единство; она неделится на Творца и тварь, но вся целиком творящая. Логос вечно рождается изсущества Бога, а не просто из Его воли, которая в некий момент времени создает чувственныймир.

Таким образом, Вторая Ипостась есть субстанциальная часть Троицы, но нетварный посредник между Богом и миром: Отец и Сын единосущны. Афанасий впервыеустранил субординационизм из тринитарного учения, но это последнее еще неприобрело у него завершенности.

Основной миссией воплощенного Слова-Христаявляется спасение греховного человечества. Сотериология — важнейшая частьучения Афанасия.

Однако в отличие от Оригена он рассматривает этот вопрос неотвлеченно-философски, а со всем живым трепетом истинного христианина, длякоторого спасение есть главный вопрос личного бытия.

Классику греческой патристики представляют Каппадокийцы(Каппадокия — область на северо-востоке Малой Азии) — Василий Великий, его другГригорий Назианзин и младший брат Григорий Нисский, которые переосмыслили иобогатили традицию Оригена.

С Каппадокийцами связан важнейший этап оформленияхристианской догматики, хотя вряд ли можно квалифицировать его как»христианизацию греческой культуры» (11, с. 147). На долю трехвеликих христианских мыслителей выпала задача утверждения Никейского Символаверы, ибо почти весь Восток был арианским или полуарианским. Лишь в 381 г.

на II Вселенском соборе в Константинополе тринитарные споры были в основном завершены спринятием Никео-Константинопольского Символа в редакции Каппадокийцев.

Глава Каппадокийцев Василий Великий (ок. 330-379) родился вКесарии Каппадокийской в христианской семье. Образование он получил в Афинах,где ок. 350 г. познакомился с Григорием Назианзином, а также с будущимимператором Юлианом.

Крестился Василий только двадцати пяти лет от роду и многопутешествовал по Сирии и Египту для знакомства с тамошним монашеством.

Послеэтого он вернулся в родной город и там вместе с Григорием Назианзином инесколькими друзьями образовал небольшую общину; члены ее занимались изучениемтеологии, особенно Оригена.

В 370 г. Василий был избран епископом Кесарии и принял насебя бремя борьбы с арианами.

Теология Василия изложена в главных его трудах — «ПротивЭвномия», «О Святом Духе», «Шестоднев». задача теологии — четкоеоформление учения о единосущной триипостасной Троице, где Третья Ипостась,Святой Дух, должна была занять подобающее равноправное место (хотя и Василийеще избегает именовать Святой Дух Богом).

Можно считать несомненным, чтоВасилий предложил нормативное употребление терминаουσια (который он понимал как родовую сущность ТрехЛиц), а также термина υποστασις,(«ипостась», некое индивидуальное существование, тождественное ЛицуТроицы — Письмо 38).

Почти несомненно, что он многим обязан учению Плотина отрех высших «ипостасях» (Едином, Уме и Душе) и в ряде мест следуетему весьма близко (см. 12, с. 530 и сл.).

Существо Бога — выше познания, но о Боге можно судить по Еготворениям. «Шестоднев» (девять бесед) разъясняет сотворение и устроениемироздания — от первого дня творения до появления человека.

В этом трудеВасилий демонстрирует богатейшую эрудицию, используя сочинения многочисленныхантичных авторов, числовую символику; он показывает высокую осведомленность в естественнонаучныхобластях, опирается на «Тимея» Платона и «Физику» Аристотеля. С чрезвычайнымискусством, можно сказать, с блеском, Василий применяет аллегорический метод.

Эти достоинства сделали «Шестоднев» одним из самых известных сочинений Василия,образцом для целого ряда позднейших (в том числе средневековых) подражаний.

В антропологии Василия человек выступает как»микрокосм», ради которого был создан весь мир. Психология (учение очастях души) весьма близко напоминает учение Платона. Грех рассматривается какудаление от Бога, предпочтение материального духовному, а добродетельотождествляется с платоническим идеалом созерцания.

Друг Василия Великого Григорий Назианзин (ок. 330-390) былсыном епископа города Назианз (откуда и прозвище Григория). Образование получилв Кесарии Каппадокийской, Кесарии Палестинской (где была школа, основаннаяОригеном) и наконец в Афинах — там он познакомился с Василием.

Став епископомКесарийским, Василий поставил своего друга в епископы небольшого города Сасимы.Но Григорий пробыл там недолго и вскоре переехал в Константинополь.

Послевторого Вселенского собора, на котором он председательствовал, Григорий из-заразногласий с местным епископатом вернулся в Каппадокию, где и умер.

Среди Каппадокийцев Григорий выделялся поэтическим даром иудивительным мастерством красноречия, но при этом славился и высокимитеоретическими интересами (заслужив прозвище «Богослов»); подобноВасилию, он вдохновлялся сочинениями Оригена.

Литературное наследие Григориясостоит из сорока пяти речей (или проповедей), стихов и писем.

В теоретическомотношении особенно важны пять теологических речей, обычно называемых «Слова оБогословии»), в которых тринитарное учение обосновывается с помощьюплатонической диалектики и защищается от нападок еретиков.

Несмотря на то, что из трех Каппадокийцев Григорий Богословбыл натурой наименее «теоретической», ему принадлежит заслугаокончательного оформления тринитарной теологии на Востоке. Именно этимобъясняется его высочайший авторитет среди христианских богословов.

УчениеГригория в основных чертах сходно с теорией Василия Великого, но оно болеепоследовательно. Если Василий избегал называть Святого Духа Богом, то Григорийделает это всюду и решительно.

Бог един по родовой сущности (одно Божество,одна сущность, одна природа — нетварность), но троичен по Ипостасям, каждая изкоторых обладает особенным свойством (соответственно, нерожденностью,рожденностью, ниспосланием).

Не будучи систематическим мыслителем, Григорий Назианзинявляет собой образец ревностного христианского платоника, сыгравшего важнуюроль в развитии и упрочении традиций христианского платонизма.

Наиболее «философичным» среди Каппадокийцев былГригорий Нисский (ок. 335-394). Христианским воспитанием и обучением Григориязанимался Василий Великий, который в 371 г. поставил младшего брата в епископы каппадокийского города Нисы. Григорий Нисский участвовал в заседаниях второгоВселенского собора и приобрел репутацию крупного теологического авторитета.

По методичности и систематичности построений Григорий болеевсех напоминает Оригена, которого он ревностно почитал. Основные теоретическиесочинения: «Большое катехетическое слово», «Против Эвномия», «О душе ивоскресении», «О творении человека», «Шестоднев», комментарии на Св. Писание.

Вдухе Александрийской теологии Григорий стремится подкрепить веру разумом (хотяпервенство веры не подвергается сомнению). Догматическая система должнастроиться рациональными методами, а чисто научное знание может служитьраскрытию Божественной истины.

Строгие методы диалектики незаменимы втеологических рассуждениях.

Вера находит свое объяснение в мудром и целесообразноммироустроении. В Боге присутствует Вторая Ипостась — Сын-Логос, принцип иисточник творения. По Логосу познается Бог-Отец, ибо не существует разума безтого, кто им обладает.

Подобным же образом обосновывается существование ТретьейИпостаси — Святого Духа, единосущного Отцу и Сыну. В христианской догматике этоодна из самых значительных попыток обосновать учение о Святой Троице с помощьюпонятий о Божественных атрибутах и отношениях.

Бог — единая сущность в трехИпостасях, но не три бога.

Мир сотворен Богом не по необходимости, но из переизбыткалюбви. Сама возможность творения материи Богом заключена в том, что материяесть лишь единство бестелесных качеств. Человек, сотворенный по образу иподобию Божьему, — венец творения.

Он причастен Божественной сущности, ноблагодаря свободе выбора способен склоняться ко злу, которое Григорий Нисскийпонимает, подобно Оригену и неоплатоникам, как «лишенность» блага, ноне как самостоятельную субстанцию. Ради восстановления падшего человечества Богпринял человеческий облик.

Антропология Григория излагается в трактатах «ПротивЭвномия», «О творении человека» и диалоге «О душе и воскресении». Библейскаяистория толкуется здесь посредством платонической и перипатетической философии.Характерно выдержанное в платоническом духе учение о первочеловеке, который (вотличие от позднейших людей) лишен пола и бессмертен.

Душа пронизывает все телои рождается вместе с ним, но является мыслящей чувствующей субстанцией. УчениеГригория о непременном соединении всего мира и даже дьявола с Богом напоминаетсоответствующую теорию Оригена.

Несмотря на общий рационалистический тон, учение Григория посуществу было глубоко апофатическим и прямо предполагало сверхразумный путьБогопознания. Григория Нисского можно считать одним из основателей христианскоймистики, говорящей о непосредственном, «экстатическом» созерцанииБога. В этом отношении Григорий — прямой предшественник Псевдо-ДионисияАреопагита.

Наряду с Каппадокийцами вершину святоотеческой литературыпредставляет Иоанн Хрисостом («Златоуст») (ок. 344-407). Онпроисходил из образованной семьи и учился в Антиохии у знаменитого ритораЛибания. С 381 г.

он — пресвитер в Антиохии, а с 398 г. — епископ Константинопольский. В 404 г. вследствие интриг местного духовенства Иоанн былсослан на Восток, где и скончался.

В глазах всего христианского мира Иоанностался образцом высокой честности и личной скромности.

Иоанн Златоуст — не столько богослов-теоретик, скольконепревзойденный христианский мастер красноречия. Большинство его сочинений —проповеди, записанные слушателями и отредактированные (число их приближалось ктысяче).

Теоретическая часть проповедей — толкования на книги Ветхого Завета,Послания ап. Павла, группа бесед «О священстве». В области тринитарнойдогматики Иоанн следовал Каппадокиицам («Против аномеев»).

Но главныедостижения Иоанна — риторически безупречная христианская герменевтика иразвитие практической морали.

С Каппадокийцами высокая теология на Востоке обрелаклассическую завершенность. Прочие восточные авторы этой эпохи не имеют стольбольшого значения, но многие из них являются вполне самостоятельными идостойными внимания — каковы прежде всего монашествующие богословы МакарийЕгипетский и Евагрий Понтийский, сыгравшие значительную роль в развитиихристианкой мистики и аскетики.

В проповедях Макария Египетского (ум. ок. 390) (егоавторство, правда, порой отрицается) заметно сильное влияние стоицизма. Все сущее,кроме Бога, — вещественно.

В душе, подобии Божьем, есть еще одна, небеснаядуша.

Единение с Богом и освобождение от греха — это восстановление печатиСвятого Духа благодатью при содействии человеческой воли, результатом которогостановится полное просветление, созерцательный экстаз.

Евагрий Понтийский (ум. ок. 399) был другом Каппадокийцев иначал свое служение в Константинополе, откуда в 385 г. уехал в Палестину ради монашеского уединения. Основные сочинения Евагрия — «Практик»,«Гностик», «О молитве» — посвящены философскому обоснованию аскетизма приособом внимании к очищению души в «умной» созерцательной молитве.

Далее следует упомянуть Синесия, епископа Киренского (ум.ок. 413), неоплатоника, ставшего христианином в зрелом возрасте. В речах Синесиянеоплатонические мотивы порой превалируют над христианскими.

СовременникСинесия Немесий, епископ Эмесский, использовал в своем труде «О природечеловека» платовескую, перипатетическую и стоическую философии. Вслед заПлатоном он признавал предсуществование душ и вечность мира, но отрицалфатализм.

В психологии Немесий опирался на Аристотеля и оказал влияние наИоанна Дамаскина. Труд Немесия является ценным источником по истории греческойфилософии.

Наконец, Восток дал еще немало вполне самостоятельных, хотяи нe первостепенных богословов, каковы, например, Аполлинарий Лаодикийский,Евстафий Антиохийский, Дидим Александрийский, Макарий Магнесийский и др.

Литература:

Столяров А.А. Греческая патристика./История философии.Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья.-М.:Греко-латинский кабинет, 1995 — с.266-271

Источник: https://goodlib.net/book_257_chapter_82_Grecheskaja_patristika..html

Апологетика и патристика

Греческая патристика

Греческая апологетика. Апологетика была необходима нарождаю­щейся религии для защиты ее неординарного учения как от нападок со стороны иудеев, гностиков и язычников, так и для устранения разно­родных толкований внутри самого христианства.

Нападки на христи­анство выражались далеко не только в теоретических спорах.

Первые три века истории христианства можно назвать кровавыми, поскольку римские власти безжалостно расправлялись с приверженцами новой религии, устраивая на них гонения и предавая жестоким казням.

Ранними греческими апологетами являются Марциан Аристид (середина II в.), Юстин-мученик (?—165), Тациан (середина II в.), Афинагор из Афин (середина II в.), Теофил из Антиохии (вторая поло­вина II в.). Но наиболее известными апологетами стали Климент Александрийский (150—215) и Ориген (15—153).

Ориген родился в Александрии, зарабатывал на жизнь преподава­нием. Его отец Леонид был жестоко замучен за свои христианские убеждения. Позже Ориген также был казнен, как и многие другие христиане, преследовавшиеся римскими властями.

Ориген считал, что истолкование Священного Писания есть ос­нова христианской жизни и что Библию можно читать в трех уров­нях: буквальном, моральном и духовном, или аллегорическом, кото­рый наиболее сложен, но и наиболее «достоин Бога».

Духовное чтение Библии сопряжено с напряженным трудом ее истолкования, или экзегетикой (от греч. «толкование»).

Подобная работа со Свя­щенными текстами увенчалась тем, что Ориген создал многие поло­жения, которые затем легли в основу христианского вероучения.

Тема 11. Средневековая христианская философия

75.

Ориген учил, что ошибочно воспринимать Бога как нечто матери­альное — огонь, дыхание и т.д. Бог бестелесен: «Это реальность ин­теллектуальная и спиритуальная». Бог непознаваем: «Это реальность непостижимая и неисповедимая».

Бог превосходит все, что бы мы ни мыслили о Нем. Христос — вторая ипостась Бога, Бог-Сын, и это Мудрость Бога. Бог-Сын рожден Отцом, но при этом единосущ Ему, т.е. един с Богом-Отцом и неотделим от Него.

В то же время Христос обладает двумя природами — человеческой и божественной.

Третье лицо Божественной Троицы — Святой Дух. Он простира­ется только над существами с душой и не находящимися во власти зла. Это положение объясняет «механизм» божественной «кары» за дурные поступки и преступления. Чем больше человек отходит от ис­полнения Божественных Заповедей, тем меньше Святой Дух защи­щает его от нападок сил зла, которые несут ему беды и невзгоды.

В своем учении Ориген многое воспринял из неоплатонической философии. Например, представление о том, что мир надо понимать как серию миров, созданных не одновременно, но последовательно один за другим.

Латинская апологетика. Для христианских учителей была характер­на оппозиция философии.

Некоторые из них заимствовали из философ­ских учений предыдущих эпох идеи для обоснования христианства, но большинство считали философию вредной наукой, поскольку она по­зволяла человеку взглянуть на мир с различных точек зрения, а одним из главных методов философии являлось сомнение и критика любой концепции. Христианская Церковь уже нашла Истину. Истина есть Христос. И поэтому отбрасывала философию за ненадобностью.

Одним из ярчайших апологетов и противников философии был Квинт Септимйй Флоренс Тертуллиан (около 160 — после 200). Он объявляет, что вера выше разума, а всякая философия от дьявола. Тертуллиан пишет: «Философы ищут истину, значит, они ее не нашли», а также заявляет, что в Евангелии уже все есть.

Рассуждения Тертуллиана парадоксальны. Он считает, что вера в Христа и человеческая мудрость несовместимы, а потому выдвигает свой Знаменитый тезис: «Сгеао дша аЬигаит» — «верую, потому что абсурдно».

Положения веры, на его взгляд, настолько несоизмеримы в сравнении с разумом, что кажутся абсурдными для разума, а-это и есть лучшее доказательство того, что они истинны.

Например, то, что Христос был погребен и восстал из гроба, является достоверным именно потому, что это представляется совершенно невероятным для убогого человеческого ума. Поэтому, по Тертуллиаиу, то божествен­ное, что абсурдно для человеческого разума, — является наиболее убедительным.

Раздел IV. Философия средних веков

Миланский эдикт. В 313 г. произошло решающее для христиан­ской истории событие. Император Константин принял Миланский эдикт, по которому была объявлена свобода христианского вероиспо­ведания и культа. Преследования христиан были прекращены, и христианская мысль становится легальной и преобладающей.

Греческая патристика. В IV в. особую известность приобрели три богослова и проповедника из Каппадокии: Василий Великий (ок. 330— 379), его брат Григорий Нисский (ок.

335—394) и его друг из Назианы Григорий Богослов (ок. 330—390). Григорий Нисский первым система­тизировал христианские догмы и учения.

Он считал, что Священное Писание надо использовать в качестве правила и закона для провер­ки любой/теории.

В У—У1 вв. большую популярность приобрел неизвестный автор, скрывавшийся под именем Дионисий Ареопагит, больше известный как Псевдо-Дионисий. После него осталось много различных сочи­нений, которые имели невероятный успех на протяжении всего Сре­дневековья.

Он разработал в своих сочинениях иерархию, якобы су­ществующую в духовном мире,' а также предложил новый тип теологии, так называемую апофатическую теологию (буйвально: «не­гативную»).

Согласно апофатической теологии лучше всего обозна­чить Бога через отрицание, отделяя от Него любые атрибуты, так как Он превосходит все и вся. Поскольку Бог «сверхсущий», то не слова и разум, а именно молчание и таинственный мрак лучше всего выра­жают эту сверхсущую реальность.

Идеи, заложенные апофатической теологией, дали начало исихазму — аскетической традиции христиан­ского самосовершенствования, одна из важнейших практик которого заключается в принятии обета молчания.

Отцом Церкви, внесшим значительный вклад в формирование христианской догматики, был Максим Исповедник (579—662). Он.

бо­ролся с учением монофизитов, считавших, что Христос наделен одной природой — Божественной, и с учением монофилитов, заявлявших, что Христос наделен одной волей — Божественной.

Он настаивал на том, что у Христа две природы и две воли — Божественная и человеческая.

Иоанн Дамаскин (673—777) заканчивает эпоху греческой патрис­тики. Он был великим систематизатором. Его работа «Точное изло­жение православной веры» имеет актуальное значение до настоящего времени.

Благодаря Дамаскину философия вновь стала пониматься как богоугодное почтенное занятие.

Он писал о философии: «Филосо­фия — это любовь к мудрости, но истинная премудрость — Бог, и потому любовь к Богу есть истинная философия».

Латинская патристика. Августин Аврелий. Блаженный Августин (354—430), как его называют в православной церкви, или Святой Ав-

Тема 11. Средневековая христианская философия

густин, как его именуют в католической церкви, создал яркую и за­конченную богословскую систему, которая повлияла на последую­щую западную мысль в целом. Изложим его идеи.

Принцип самодостоверности внутреннего опыта. Августин ставит перед собой задачу найти то, в чем нельзя сомневаться.

Он отталкива­ется от идеи, присущей скептицизму, что «сомневаться можно во всем», но в отличие от последнего предлагает неожиданное продолже­ние — «но я не могу сомневаться в акте сомнения*, а раз так, то должен существовать тот, кто сомневается.

Таким образом, Августин, отталки­ваясь от внутреннего акта сомнения, приходит к выводу о достоверном наличии собственного существования. Он продолжает свои рассужде­ния и переходит к доказательству реальности существования души.

«Я могу сомневаться в том, что я воспринимаю, но несомненны сами акты восприятия, познания и желания. Но это три различных сферы деятельности моей души, значит, сама душа есть некоторое единое целое. Следовательно, реальность моей души есть несомненный факт».

Доказательство бытия Бога. От факта сомнения Августин перехо­дит к существованию истины и Бога. «Если я в чем-то сомневаюсь, это означает, что я обладаю какой-то истиной. Если я уверенно гово­рю, что это не истина, значит, я знаю, что есть истина».

Кроме чувственного восприятия человек может непосредственно созерцать такие нематериальные истины, как нормы добра и зла, нормы прекрасного, может постигать законы логики и математики.

Но все эти истины одинаковы для всех людей, их нельзя вывести только из моей души, следовательно, они надиндивидуальны.

Дол­жен существовать внешний источник этих норм и правил, и таким ис­точником может быть только Бог, который является абсолютным единством и вместилищем всех идей.

Человек как образ и подобие Троичного Бога. Из рассуждений Ав­густина Бог предстает как личность. Но если Бог — личность, то, со­ответственно, Бога можно познавать по аналогии с человеческой душой.

Человек внутренний есть образ и подобие Бога и Святой Трои­цы, в этом заключена особая новизна взглядов Августина.

Он счита­ет, что в человеческой душе отражается Сам Бог, а потому настоящая проблема, которую должен решить человек, — это не окружающий мир, не космос, а сам человек. Углубляясь в свою собственную душу, мы находим Бога.

Учение об истории. В Древнем мире история понималась как движе­ние по кругу, как повтор. Августин вводит современное понимание ис­тории — как направленное движение к определенному событию. С его точки зрения, история возникает вместе с сотворением мира и имеет конец вместе с концом сотворенного мира. История завершится «днем

Раздел ГУ. Философия средних веков

Господа», который станет восьмым днем, освященным вторым прише­ствием Христа. И уже этому дню «не будет конца».

Теория познания. Провиденциализм. Августин выдвигает свое реше­ние проблемы человеческого познания: «Не понимать, чтобы верить, а верить, чтобы понимать».

Это означает, что тот, кто пытается по­нять нечто в мире, подходит к этому уже с определенными сложив­шимися представлениями и ожиданиями, а значит, познание являет­ся в основном корректировкой знания, которое априори (от лат. «предшествующий», т.е. до опыта) уже было в человеке.

Но откуда берется априорное знание? В понимании Августина оно возникает из Божественной поддержки. Над человеком всегда попечительствует Бог. Эта идея божественной поддержки в мире получила название провиденциализм (от лат. рготаепйа — провидение, промысел Божий).

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/4_66677_apologetika-i-patristika.html

Патристика в философии: основные этапы

Греческая патристика

Патристика-это самый первый и влиятельный этап в развитии философии христианства со второго по шестой век н.э. Само слово “патри” с латинского переводится как «отец». Это учение отцов христианской церкви, которые заложили основы Священного предания. Патристика в философии является одним из самых интересных исторических объектов.

В истории развития патристики исследователи выделяют три промежуточных этапа:

  • апостольский период;
  • эпоха апологета;
  • зрелая патристика.

Патристика-основа христианского богословия и философии

Учение зародилось ещё в древние века, когда молодая религия христианства столкнулась и переплелась с философскими знаниями поздней античности.

Патристика включает в себя философские, теологические и политико-социологические мысли и идеи, которые были найдены в сочинениях ранних христианских философов, которых прозвали отцами церкви.

Патристика-это основа христианской философии и богословия.

Отцами церкви традиционно назывались деятели христианской церкви со второго по восьмой век, которые создали её организацию и догматику. Известными отцами церкви в католическом течении христианства стали Августин, Григорий Первый Великий, Амвросий Медиоланский, Иероним. В православном же течении ими считались Василий Великий, Фанасий Александрийский, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов.

Главными качествами отцов церкви является:

  1. Православная вера.
  2. Святость жизни.
  3. Дар Святого Духа.
  4. Признание церковью.

Также были известны апостольские отцы, которые считались истинными учениками апостолов, либо учениками их учеников. Именно в сочинениях апостольских отцов появилось формирование основной проблемы христианского философствования.

Патристика представляет из себя доктринальную форму построения культуры христианства, сложную систему переплетения христианских ценностей и античного наследия философии. Как бы не были оба эти течения различны, они точно сходятся в одном: элемент в религии сильно превосходит над рациональными идеями философии.

Главным отличием патристика как исторически философского элемента является нежелание принимать свободный философский поиск.

Патристика признает только общую истину откровения, нуждающуюся в истолковании и разъяснениях, и в тоже время играет общее достояние всего общества христианства.

Патристику считают единственным учением в христианской традиции, которое раскрывается разными авторами с разной глубиной.

Как и патристика средних веков развивалось и другое учение-схоластик. Её период начинает с шестого века и заканчивается пятнадцатым нашей эры.

Схоластика

Схоластика представляет собой особое направление в философии средних веков, которое склоняло богословие христианства к учению Аристотеля. Основной задачей этого направления было оправдать веру с помощью разума. Иными словами, мыслители старались найти рациональное объяснение веры в Бога. Из-за её философии схоластику иногда путают с патристикой.

Само учение схоластики предназначалось для обучения основным христианским традициям и принципам. Несмотря на различия, патристика и схоластика всегда дополняли друг друга. Основываясь на одних и тех же принципах, и символике, они оставляли вместе искали ответы на общие вопросы. Современные философы подчеркивают, что схоластика до сих пор живет в патристике.

Одним из известных мыслителей схоластики был Фома Аквинский. Именно он выступил против идеи о том, что природа и дух противостоят друг другу. Мнение философа заключено в том, что для изучения человека, нужно понять единство его тела и души.

В современном мире схоластикой называют идеи или понятие, которые сильно отличаются от реальных представлений о мире, и их невозможно проверить опытным путем.

Главными особенностями схоластики является:

  • Развитие культуры цитирования.
  • Краткие изложения по каждому вопросу.
  • Рассматривает каждую деталь, идею и мнение.

К проблемам же этого учения относится следующее:

  • Проблема знаний и веры.
  • Доказательство существования Бога.
  • Проблема единичного и общего.

Периодизация патристики

Как считают религиозные мыслители, философское учение должно помогать совершенствовать веру в христианскую религию, которая выше любого знания, поскольку является его завершением. В этом случае философия теряет свою самостоятельную деятельность и начинает играть роль проводника человека к богу.

С помощью патристики был внесен большой вклад в создание христианской этики и эстетики общества в средние века.

Различают греческое и римское направление патристики. Основными её периодами являются:

  • апологетика или ранняя патристика (со второго по третий век). Представителями этого направления были Татиан, Климент, Юстин, Тертуплиан. Основной проблемой ранней патристики было отношений христианства к античному наследию.
  • патристика зрелая (с третьего по пятый век). Развивалась на Востоке, и в её деятельности принимали участие Григорий Нисский со своим братом Василием Великим Кессаривским, Амфилохий Ионийский, Гигорий Богослов Назианзин и др. На Западе в её деятельности участвовал Августин. Основной задачей этого направление была война с ересями.
  • патристика поздняя, которая основывалась на проблемах систематизации вероучения христианства. Основными фигурами в этом учении были Иоанн Дамаскин на Востоке и Боэций на Западе.

У патристики было особо выдающаяся роль в истории развития культуры христианства. Так, Августин Блаженный собственными учениями повлиял на средневековую философию. Этот мыслитель стал известен тем, что уделял много внимания на природу человека и его самопознание.

Августин Блаженный и его взгляды

Августин Аврелий (354-430), он же Блаженный, был одним из крупных представитель патристики Запада. Ему принадлежат такие сочинения: “О граде Божием”, “О свободной воле”.

Августин считал, что бог ни что иное, как высшая сущность, которая превосходит по силам и знаниям созданный им мир. Бог является конечным пунктом всех идей и поступков человечества.

Из этого следовало, что душа значительно превосходит тело, чувства и воля владеют над разумом. Душа представляет из себя намного совершенней фигуру, чем тело, поскольку она бессмертна и вечна, и только ей дано познать Бога. У воли есть преимущество над разумом, поскольку она является активной фигурой.

В собственных учениях Августин призывал к самопознанию. Он говорил об истине к богу, превышающую все человеческие возможности, и это дает вовсе не разум. а вера. То же говорилось и о благе, которое можно получить не из знаний, а из любви к Богу.

Так все учение Августина строилось вокруг бога как единого и совершенного бытие. Каждая отрасль знания сливается с другой, поскольку исходит лишь из одного начала, коим является бог. Бог представлялся как истинный источник знаний и высшие предметом этики и доброты.

Подобное поклонение богу и идеи полного подчинения ему сыграли с Августином злую шутку, породив серьезные проблемы.

Учеников мучали вопрос, почему, если бог является олицетворением добра, то в мире живет зло? В ответ на это мыслитель говорил, что в мире не существует двух начал, по силе равных друг другу. Иными словами, существование бога (добро) и дьявола (зло) принизило бы существование создателя мира.

Но вместе с этим Августин уверял, что нельзя требовать ответственности от бога за причиненное людьми зло в мире. Так и появилась теодицея-проблема оправдание бога перед мировым злом.

Августин блаженный первым создал собственную теодицею в собственных рассуждениях. Так он полагал, что бог с его волей является единственным высшим благом. Все созданное Богом только добро, а зло просто не существует.

Зло не являлось особым существом, а лишь считалось отступлением от добра, своеобразным дефектом. Именно поэтому реально только истинное добро, и не существует никакого истинного зла. Оно лишь тень, которое отбрасывает добро.

И на зло способен лишь тот несчастный человек, который отвернулся от бога и сосредоточился на собственной жизни.

Чтобы избавиться от человеческой гордыни, мыслитель спорил с монахом Пелагием, который был уверен, что человеческая воля должна быть свободна, и ввел под сомнение идею первородного греха. Пелагий считал, что, совершая правильные поступки, люди получают результат собственных моральных усилий.

Человек способен сам себя привести к спасению. Именно эти взгляды Августин жестоко раскритиковал. Он отрицал возможность того, что кто-нибудь из людей способен самостоятельно избавиться от своих грехов. И только божья благодать способна подарить надежду на спасение души.

Так бог выбирал избранников для спасения, и его выбор не зависел от человеческих заслуг.

Своим учением Августин создал фундамент философии христианства, проведя итоговый разрыв с учениями греков.

Историко-философский феномен

Патристика, играя роль историко-философского феномена является общим учением, которое раскрывает мысли и идеи отцов церкви. Явление патристики рассматривается исследователями, как сочетание богатства и разнообразия всех его составляющих элементов.

С помощью этого можно провести оценку уникальности каждого из представителей патристики и его влияние на учение. Для исследователя, который не собирается вникать в саму суть учения, патристика станет настоящим кладом исторических данных и идей великих людей.

Отсюда ясно, что саму патристику можно принимать как построение культуры христианства и научную дисциплину.

Как уже было сказано, патристика-это совокупность ценность христианской религии и эллинских философских учений. Благодаря этому христианство получило новое содержание для Откровения, чтобы сделать его таким понятным, чтобы идеи мыслителей стали понятны для простого народа.

В философии, патристической направленности, со времен зарождения жили две идеи. Первая заключалась в том, что необходима вера в бога и покорность его решениям.

Человеку не обязательно стремиться достичь уровня создателя мира, поскольку бог является центром начала и конца всего.

Вторая же идея говорила о том, что необходимо познать бога в его творениях, представлять все сущее как ясную гармонию мира, увидеть отблески его мудрости, покоя и света, не подвергать сомнению справедливость его решений и выражать любовь к богу.

Патристика играет сложную роль общего учения, которое раскрывает и излагает мысли и идеи различных отцов церкви.

Если посмотреть на патристику с “внешней” стороны, не обращая внимания на её личные критерии и правила, то можно увидеть все разнообразие и богатство составляющих данное учение. Можно также провести оценку отдельного представителя учения и вклада в общую идею.

Патристику исследователи рассматривают, как полное собрание философ в древние века их собственных позиций, и как духовный феномен, который состоит из нескольких ступеней и ответвлений.

Патристика-это сокровище, которое подарили христианство и эллинская философия. И это сокровище живет в наше время, как сборник философских идей.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/patristika.html

Booksm
Добавить комментарий