Государство и гражданское общество в философии Гегеля

Концепция Г. В. Ф. Гегеля о гражданственности и гражданском обществе

Государство и гражданское общество в философии Гегеля

Пономарев В. А. Концепция Г. В. Ф. Гегеля о гражданственности и гражданском обществе // Молодой ученый. — 2019. — №4. — С. 454-456. — URL https://moluch.ru/archive/242/53942/ (дата обращения: 05.03.2020).



Что такое гражданственность? Прежде всего, это форма идентичности человека, которая выражается в осознании своих прав и обязанностей перед государством и его гражданами, понимании долга и ответственности, готовности помогать своему Отечеству.

Само понятие гражданственности напрямую связано с гражданским обществом (то есть, общественными отношениями, выражающими различные интересы граждан), поскольку имеют ряд общих признаков: плюрализм мнений, развитость демократии, право выбора. По мнению британского философа Э. А. Геллнера, «идентичность не предписывается человеку, а появляется в результате выбора, в результате активной деятельности субъекта» [2, с. 19]. Гражданское общество есть цивилизованное общество.

Гражданственность как идея и особый вид практики объединена с правовыми отношениями между личностью, обществом и государством.

Об этом начали размышлять еще в античности известные греческие и римские философы: Аристотель, Платон, Цицерон и другие.

А своего апогея развития концепция о политико-правовой идеи гражданственности достигла на стыке эпох немецкой классической и современной философии.

Именно в это время, на первый план выходит учение одного из творцов классической философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля о гражданском обществе — «Основы философии права» (1820 г.).

В разделе «Философии права» он отражает достижения философии в области политико-правовых и социальных проблем.

Под «гражданским обществом» Гегель понимал социальный строй, покоящийся на личном экономическом интересе, где «каждый для себя — цель, все другие — суть для него ничто».

И считал, что оно есть лишь дальнейшее развитие идеи нравственной реальности, имеющее по форме — принцип семьи, а государство при этом результат его развития, поскольку «гражданское общество есть дифференциация, которая вступает между семьей и государством, хотя развитие гражданского общества наступает позднее, чем развитие государства» [1, с. 228].

По Гегелю, основными моментами содержания гражданского общества являются определенная система потребностей, защита посредством правосудия, полиция и корпорация. Также он подчеркивал важность труда, как двигателя реализации потребностей человека.

В структуре гражданского общества выделил три сословия: субстанциональное (дворяне — собственники владений), промышленное (купцы, фабриканты, ремесленники) и всеобщее (весь государственный аппарат, чиновники).

Я думаю, он понимал, что таким образом появляется классовое расслоение и несправедливость, но видимо, считал это допустимым.

Особое внимание Гегеля сконцентрировано на субъекте государства как носителе всеобщего и нравственного. «Субъект сам определяет себя в своей деятельности к нравственным и правовым ценностям» [1, с. 122].

А основу государства представляет собой всеобщий народный дух, который живёт в гражданах этого государства и достигается в них путём высшего самосознания. Согласно Гегелю, становление гражданского общества подразумевает под собой наличие государства как его основу.

Прибегая к анализу с помощью диалектики, он трактует его как живую организацию, в которой существует целостная свобода людей. Идею диалектического развития философ разделил на основные три ступени «духа»: субъективный, объективный и абсолютный.

Именно объективный дух — это этап когда свобода впервые обретает форму действительности, он построен на трех базисах (мораль, право, нравственность).

Как известно, несмотря на проведение Гегелем в своих трудах критики либерализма, он поддерживал некоторые его принципы. В ряде дискуссий современные учёные сходятся на теории о принадлежности Гегеля к политическим либералам. «Для Гегеля совершенное государство — это мир свободы: в нём развиты идеи, каждая обретает свое право» [3, с.

138]. Он соглашается с идеями Джона Локка и Шарля Луи Монтескье о государственном разделении властей и гарантии независимости, однако считает их мнение о самостоятельности власти неверным, потому что при таком раскладе подразумевается вражда каждой ветви власти друг к другу, всё это может «взорвать изнутри» систему управления государством.

Мы выяснили, что по мнению Гегеля государство является результатом развития сферы гражданского общества, помимо этого оно строится на правовой основе. Впервые понятие «правовое государство» возникло в первой половине XIX столетия.

Образование гражданского общества и правового государства было тесно связано с разложением феодальных структур и переходом к свободной конкуренции собственников.

Поэтому для Гегеля гражданское общество представляет собой развитый средний класс, связанный с двумя особо значимыми субстанциями — сформированным самосознанием и личной собственностью, дающей достойную жизнь её гражданам с помощью правового государства.

Главными характерными чертами для становящегося гражданского общества был порядок и общественное движение, который проникая в политическую жизнь многих государств на рубеже XVIII — XIX веков влиял на свободное самоопределение индивида, без вмешательства государства, особенно в экономике и культуре.

Таким образом, по убеждению многих философов, гражданское общество возникает только лишь на определенном этапе развития общества, по мнению Гегеля, как сказано выше, этим этапом является объективный дух. Не менее известный немецкий философ Карл Маркс, под ним отождествлял капиталистические отношения.

Маркс, так же, как и Гегель, считал, что государство и гражданское общество пребывают между собой в конфликте.

Учения Иммануила Канта и Георга Гегеля в начале XIX века значительно расширило представления о гражданском обществе и правовом государстве. Философское учение Гегеля о праве считается пиковой точкой в истории идеалистической мысли.

Он рассматривал всю философию права как переосмысление всех правовых свобод граждан, а основной задачей ставил познание государства и права, потому что они неразрывны и зависимы от социума.

«Многие идеи, рассмотренные Гегелем в «Философии права» являются сегодня актуальными и требуют своего глубокого беспристрастного (с социально-классовой точки зрения) осмысления» [3, с. 139].

Литература:

  1. Гегель Г. В. Ф. Философия права. — М.: Мысль, 1990. — 524 с.
  2. Геллнер Э. Условия свободы. Гражданское общество и его исторические соперники. — М.: AdMarginem, 1995. — 222 с.
  3. Лавриненко В. Н. Философия: учебник для бакалавров. — 6-е изд. — М.: Юрайт, 2014. — 575 с.

Основные термины(генерируются автоматически): гражданское общество, государство, правовое государство, идея, маркс, объективный дух.

Источник: https://moluch.ru/archive/242/53942/

77. Воззрения Гегеля на гражданское общество и государство

Государство и гражданское общество в философии Гегеля

Гегель рассматривает гражданскоеобщество и государство как несовпадающиесферы общественной жизни.

Оригинальностьэтой концепции состояла в том, что подгражданским обществом в ней понималасьсистема материальных потребностей,обусловленных развитием промышленностии торговли, то есть современное емубуржуазное западноевропейское общество,которое становится сферой реализацииособенных, частных целей и интересовотдельной личности. Гражданское обществоон воспринимал как раздираемоепротиворечивыми интересами антагонистическоеобщество, как войну всех против всех.

Гегель выделял три основных моментагражданского общества — системупотребностей, отправление правосудия,полиция икорпорация.

Гражданскимобществом он называл опосредованнуютрудом систему потребностей, покоящуюсяна господстве частной собственности ивсеобщем формальном равенстве людей.

В самой структуре гражданского обществаГегель выделял три сословия:субстанциональное (землевладельцы— дворяне и крестьяне);промышленное(фабриканты, торговцы, ремесленники);всеобщее (чиновники).

Гегель считал, что даже при чрезмерномбогатстве гражданское общество не будетбороться с чрезмерной бедностью ивозникновением черни (пауперами), этодля него слишком сложная социальнаязадача, для ее решения необходимогосударство.

Соотнося общество и государство, Гегельговорил, что они сопряжены друг с другомкак рассудок и разум: общество — это«внешнее государство», «государствонужды и рассудка», а подлинное государство— разумно. Развитие гражданскогообщества требует существованиягосударства как его основания.

По этойпричине государство является необходимымусловием, при котором семья развиваетсяв гражданское общество, а сама идеягосударства раскалывает себя на этидва момента». Только в государстведостигается тождество особенного ивсеобщего, нравственность получаетсвою объективность и действительностькак органическая целостность.

В этомучении государство предстает нравственнымцелым (идейно-политическим единством),в котором снимаются противоречия,имеющие место в правовом гражданскомсообществе.

78. Воззрения Гегеля на государство

Для Гегеля государство представляетидею разума, свободы и права: то, чтоесть государство, это шествие Бога вмире; его основанием служит властьразума, осуществляющего себя как волю.

Гегель говорит не о свободе илипротивостоянии гражданина и государства,а об органически целостной свободе —свободе государственно организованногонарода (нации), включающей в себя свободуотдельных индивидов и сфер народнойжизни.

В государстве Гегель различал объективнуюисубъективную стороны. С объективнойстороны оно представляет собой организациюпубличной власти.

Говоря о государственномустройстве, Гегель выступал в защитутрех властей: 1)законодательной;2)правительственной и 3)княжеской власти(власти перечислены по возрастающей).

Внешне это похоже на принцип разделениявластей, но Гегель считал недопустимымпротивопоставлять их друг другу:отдельные виды власти образовываюторганическое, неразрывное единство,высшим выражением которого служитвласть монарха.

1. Законодательное собрание должнообеспечить представительство сословий,оно состоит из 2 палат, верхняя палатаформируется по наследственному принципуиз дворян, нижняя палата депутатовизбирается гражданами по корпорациями товариществам.

2. Представительство граждан взаконодательном органе необходимотолько для того, чтобы довести до сведенияправительства интересы различныхсословий.

Государством управляютчиновники, осуществляющие правительственнуювласть.

Гегель считал, что высшиегосударственные чиновники обладаютболее глубоким пониманием целей и задачгосударства, чем сословные представители,и видел в них опору государства «вотношении законности».

3. Княжеская власть объединяетгосударственный механизм в единоецелое. В благоустроенной монархии, гдеправит закон, монарх наслаждаетсяобщественным согласием и покоем.

С субъективной стороны государствоявляется духовным сообществом(организмом), все члены которого проникнутыдухом патриотизма и сознанием национальногоединства. В основе такого государствалежит народный дух в форме религии.Гегель предлагал почитать государствокак некое земное божество.

Гегелевская идея государства представляетсобой правовую действительность, виерархической структуре которойгосударство, само будучи наиболееконкретным правом, предстает как правовоегосударство.

Источник: https://studfile.net/preview/2837571/page:39/

Учение гегеля о государстве и гражданском обществе

Государство и гражданское общество в философии Гегеля

Ростов-на-Дону

25 октября 2017г.

На протяжении долгих лет лучшие умы человечества интереcовались проблемой государства и гражданского общества. Она появилась с возникновением государства и разделением общества на различные сферы человеческой жизнедеятельности.

С того времени причиной революции и социальных противоречий становились взаимоотношения государства и общества. На сегодняшний день эта проблема привела к глобальным социальным изменениям во многих странах мира и определила будущее мировых сообществ.

Для того, чтобы понять суть проблемы, необходимо изучить устройство государства и общества детальней.

Бесконечная зависимость и нужда современного общества происходит из- за концентрации богатств в немногих руках и роста роскоши. Бедственное положение и зависимость относящегося к труду класса усиливается при накоплении богатства другим сословием.

Проанализировав развитие социальных противоречий в современном обществе, Гегель не нашел способа преодолеть их.

Гражданское общество в трактовке Гегеля — это магнит государства, связанная с трудом система потребностей, находящаяся под властью частной собственности и формальном равенстве людей.

Гегель смог четко сформулировать вопрос о необходимом, закономерном и диалектическом характере связей социально-экономических и политических сфер гражданского общества и государства. Государство — этo нравственный дух, субстанциональная воля, которая мыслит и выполняет то, что она знает и поскольку она это знает.

Из этого можно сделать следующие выводы: во-первых, государство важнее интересов отдельного лица. Во-вторых, рассматривать государство как средство защиты собственности и личной свободы гражданина означает и признание интересов отдельных лиц окончательной целью их существования в государстве.

По мнению Гегеля, подлинную свобода личности возможна лишь в государстве.

Пустым мнением является борьба с существующими порядками. Государство есть дух, стоящий и реализующийся в мире coзнательно, между тем как в природе он получает действительность лишь как cпящий дух. Идея Гегеля о государстве является правовoй действительность, в иерархической структуре которой правовое государство.

Только к развитым европейским государствам современной ему эпохи можно применить идею государства. Так получилось лишь потому, что в этих странах была достигнута личная свобода и равенство, реализована христианская идея свободы, учреждены представительство и конституционное правление.

Государство — это живой организм.

Поэтому у Гегеля речь идет не о свободе, с одной стороны, индивида, гражданина, а с другой — государства, не о противостоянии их автономных и независимых прав и свобод, а об органически целостной свободе — свободе государственно-организованного народа (нации), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни.

Различные трактовки государства в гегелевской философии права: государство как идея свободы, как конкретное и высшее право, как правовое образование, как единый организм, как конституционная монархия, как политическое государство— являются взаимосвязанными аспектами единой идеи государства.

Идея государства, по Гегелю, проявляется трояко:1) как непосредственная действительность в виде индивидуального государства;2) в отношениях между государствами как внешнее государственное право;3) во всемирной истории. Государство как действительность конкретной свободы есть индивидуальное государство. В своем развитом и разумном виде такое государство представляет собой основанную на разделении властей конституционную монархию.

Тремя разными властями, на которых подразделяется политическое государство, являются: законодательная власть, правительственная власть и власть государя. Гегель считает точку зрения самостоятельности властей и их взаимного ограничения ложной, поскольку при таком подходе предполагается враждебность каждой из властей к другим, их взаимные опасения и противодействия.

Он выступает за ограниченное единство различных властей, при котором все власти исходят из мощи целого и являются его текучими членами. Гегель критикует демократическую идею народного суверенитета и обосновывает суверенитет наследственного конституционного монарха.

Поясняя характер компетенции монарха, отличает, что в благоустроенной конституционной монархии объективная сторона государственного дела определяется законами, а монарху остается лишь присоединить к этому свое субъективное «я хочу».

Правительственная власть, куда Гегель относит и власть судебную, определяется им как власть, которая подводит особенные сферы и отдельные случаи под всеобщее. Задача правительственной власти — выполнение решений монарха, поддержание существующих законов и учреждений.

Члены правительства и государственная чиновничья бюрократия характеризуются Гегелем как главная составная часть среднего сословия, в которой сосредоточены государственное сознание и образованность. Восхваляя чиновничество, Гегель считает его главной опорой государства в отношении законности и интеллигентности.

Законодательная власть, по характеристике Гегеля, — это власть определять и устанавливать всеобщее. Две палаты составляют законодательное собрание. Палата пэров формируется по принципу наследственности и состоит из владельцев майоратного имения, палата же депутатов образуется из остальной части гражданского общества, причем депутаты выделяются по корпорациям, общинам, товариществам и тому подобное, а не путем индивидуального ания.

Гегель отстаивает принцип публичности прений в палатах сословного собрания, свободу печати и публичных сообщений. Международное право — это не действительное право, каковым является внутреннее государственное право, а лишь долженствование. Спор между государствами может быть решен лишь войной.

Вместе с тем, даже в войне как состоянии бесправия и насилия продолжают действовать такие принципы, как взаимное признание государств, преходящий характер войны и возможность мира. В своих взглядах на всемирную историю, Гегель, конечно, возвеличивал германские народы, в частности степень буржуазной развитости Пруссии.

Известная некритичность и приукрашивание существующих реалий диктовались уже общеметодологическими установками гегелевского объективного идеализма. Гегелевская концепция разумного государства в виде конституционной монархии была философским обоснованием прогрессивных преобразований тогдашней полуфеодальной Германии.

Сконструированное Гегелем разумное государство, являющееся в конкретно-историческом плане буржуазной конституционной монархией, в философско-правовом плане представляет собой право в его системно-развитой целостности, то есть правовое государство.

Согласно гегелевской диалектике понятие права, движению от абстрактных форм права к конкретному праву государственного целого, находящему свое идеальное выражение в суверенитете, насилие и произвол представляют собой рецидив исторически и логически преодоленной несвободы и бесправия, неразумное и неправомерное проявление тех или иных моментов органической нравственной целостности.

Философско-правовое учение Гегеля оказало огромное влияние на последующую историю политико-правовой мысли. Гегелевская философия давала довольно широкий простор для обоснова8ния как консервативных, так и критических оппозиционных воззрений.

Гегель, говоря о том, что философия способна лишь понять, но не омолодить некую устаревшую форму жизни, уходящую в прошлое современность, сравнивает свою философию с совой Минервы, начинающей полет лишь с наступлением сумерек.

По прошествии более полутора веков после начала своего полета, эта птица, бившаяся в силках различных интерпретаций и горевшая в огне неугасающей критики, предстает уже в виде не совы Минервы, а скорее птицы Феникс. Она пережила много сумерек и рассветов, приобретая все новый и новый облик.

Галерея этих обликов обширна, но не исчерпана, поскольку жизнь гегелевской философии права — в оценках, интерпретациях и иных многообразных связях с современностью — продолжается.

Список литературы

1.Азаркин Н.М. Всеобщая истории юриспруденции. Курс лекций, М., 2003 г. 

2.Алексеев С.С.. Государство и право, М., 1993 г.

3.Гвозданный В.А., Гусев Г.А. Основы философии: этапы развития и современные проблемы, М., 1994 г.

4.Гегель Г.В.Ф., Работы разных лет. — М., 1970 г.

5.Працко Г.С. Порядок общества. Генезис образа и концепта в политико-правовой теории / Издательство Ростовского университета. – 2004.

6.Працко Г.С. Порядок общества: теоретико-правовые основания / Издательство Ростовского университета. – 2006.

Источник: http://evansys.com/articles/yurisprudentsiya-ot-voprosov-k-resheniyam-sbornik-nauchnykh-trudov-po-itogam-mezhdunarodnoy-nauchno-/sektsiya-1-teoriya-i-istoriya-prava-i-gosudarstva-istoriya-ucheniy-o-prave-i-gosudarstve/uchenie-gegelya-o-gosudarstve-i-grazhdanskom-obshchestve/

Booksm
Добавить комментарий