Город, ремесло и торговля Индии XVI века

Индийский город. Торговля и ремесло

Город, ремесло и торговля Индии XVI века

Несмотря на преобладание натуральных форм хозяйства, тор­говля и товарно-денежные отношения получили весьма значи­тельное развитие в феодальной Индии, однако они были свя­заны с феодальным способом производства. На орошаемых зем­лях Индии, как отмечал известный советский индолог И. М.

Рейснер, «соотношение необходимого продукта, шедшего на воспро­изводство рабочей силы крестьянина, его семьи и хозяйства, и продукта прибавочного, отнимавшегося феодалами, было… бо­лее благоприятным для эксплуататоров, чем в естественно-гео­графической среде умеренного климата».

В результате этого в руках индийских феодалов концентрировалось большое количе­ство продуктов, получаемых как рента-налог. Феодал не толь­ко мог удовлетворить собственные потребности и потребности своей челяди в продуктах сельского хозяйства и деревенского ремесла, но и обладал значительным избытком для продажи.

Индийские купцы были тесно связаны с феодалами, да и сами феодалы, включая Великого Могола, нередко занимались тор­говлей.

Особенности феодальных отношений во многом определили и характер индийского города. Многие из индийских городов возникли как ставки крупных феодалов. Такой город был теснейшим образом связан с феодалом и его армией.

Население города составляли многочисленные ремесленники и купцы, об­служивавшие главным образом феодала и его челядь, слуги, стража, воины. Нередко города этого типа становились также и важными центрами торговли, но их экономическая связь с де­ревней была слабой.

Если перемещалась ставка феодала, круп­ные города хирели. Например, богатейший город Фатхпур-Сик-ри, одно время бывший столицей императора Акбара, через несколько лет после переселения Акбара в Агру пришел в пол­ный упадок. «В самом центре он весь в развалинах…

— писал англичанин, посетивший Фатхпур-Сикри в начале XVII в. — Здания стоят пустые, без жителей. Значительная часть почвы разделена под огороды…»

В одном из писем К. Маркса Ф. Энгельсу приводится харак­теристика индийского города XVII в., данная французским вра­чом Ф. Бернье, долгое время жившим при дворе Могола.

Бернье писал, что «целые столицы, как Дели или Агра, живут почти исключительно за счет войска и поэтому вынуждены следовать за государем, когда тот отправляется на некоторое время в поход.

Города эти отнюдь не похожи на Париж, в сущности го­воря, это военные лагери, только несколько более благоустроен­ные и удобнее расположенные, чем лагери, разбитые в откры­том поле» *.

* К. Маркс и Ф. Энгельс, Соч., т. 28, с. 215.

Кроме городов, возникавших как ставки феодалов, сущест­вовали и города, служившие центрами внутренней торговли и ремесла. Но и здесь господствовали феодалы. Вместе с соответ­ствующей областью или округом город также передавался фео­далам в качестве джагира.

Индийские города не имели самоуправления.

Общественное разделение труда между городом и деревней было слабее, чем в европейских странах, ибо в Индии потребности сельского на­селения в продуктах ремесленного производства почти полно­стью удовлетворялись деревенскими общинными ремесленника­ми. Тем не менее сами индийские города не могли обойтись без привоза из деревень продовольствия и сельскохозяйственного сырья.

Неразвитость общественного разделения труда между горо­дом и деревней затрудняла формирование элементов капитали­стических отношений, несмотря на то что обмен и товарно-де­нежные отношения получили в феодальной Индии широкое рас­пространение.

В этих условиях значительная доля продукции, попавшей в сферу товарно-денежного обращения, вывозилась в другие страны.

Показательно, что в Индии, почти не имевшей месторождений благородных металлов, в результате обширной внешней торговли сосредоточилось огромное количество золота и серебра.

Религиозные отношения

По религиозной принадлежности около трех четвертей населе­ния Индии составляли последователи индуизма (индусы). Ин­дуизм объединяет в себе многочисленные религиозные представ­ления, верования и обряды, сложившиеся у народов Индии на протяжении тысячелетий.

Он не имеет строго канонизирован­ных священных книг (таких, например, как Коран у мусуль­ман). Индусы считают своими священными книгами не только веды, но и эпические поэмы «Махабхарату» и «Рамаяну».

Син­тезированные в индуизме многочисленные народные верования признают большое число богов, которые считаются воплощения­ми главных богов: Брахмы, бога-творца, создателя вселенной и всего живого; Вишну, представляющего вечно живую приро­ду; Шивы, олицетворяющего ее грозные силы и способность к постоянному возрождению.

Индуистская религия утверждает, что цель жизни заключается в приобщении человека к богу. Она требует соблюдения кастовых различий. Корова считается у индусов священным животным, ее мясо запрещается употреб­лять в пищу.

Арабское и последующие мусульманские завоевания принес­ли в Индостан ислам, который получил значительное распрост­ранение на северо-западе и в Восточной Бенгалии. Он был го­сударственной религией империи Великих Моголов, религией большинства феодальной знати. Мусульмане составляли при­мерно четверть населения Индостана.

Сравнительно небольшая часть населения исповедовала буд­дизм, джайнизм и другие верования.

Буддизм возник в Индии в середине I тысячелетия до н. э. Его создание приписывается легендарному Шакья-Муни, явив­шемуся в образе царевича Гаутамы. Согласно буддийским дог­мам, внешний мир иллюзорен и является лишь продуктом созна­ния отдельных существ, проявлением движения мистических нематериальных «частиц» — «дхарм».

Те или иные комбинации «дхарм» определяют сознание каждого живого существа. Из­менение такой комбинации означает смерть данного существа и перевоплощение его в другое живое существо. Каждый чело­век, каждое живое существо — результат прошлых перевопло­щений. Его ждут новые перевоплощения. Всесильный правитель может перевоплотиться в раба или животное, а раб — во вла­стелина.

Характер этих перевоплощений зависит от соотноше­ния добродетелей и грехов. Вместе с тем жизнь человека трак­туется как страдание. Поэтому буддисты стремятся к достиже­нию «нирваны» (букв, «угасание»), когда полностью прекратит­ся процесс перевоплощений, а значит, и страдания.

Люди, до­стигшие наибольшей святости и погрузившиеся в «нирвану», именуются буддами (букв, «просветленный»). Главным буддой считается Шакья-Муни (Будда).

В средние века буддизм потерял свое значение в Индии, но получил широкое распространение в ряде других стран Азии.

Некоторые положения джайнизма близки индуизму и буд­дизму. Джайнизм также не допускает никакого насилия над любыми живыми существами. Мало того, джайны не занима­ются земледелием, ибо при вспашке можно убить живое суще­ство; они прикрывают нос и рот, чтобы не вдохнуть или не про­глотить какое-либо насекомое.

Нередко религиозные различия переплетались с классовыми противоречиями. В некоторых районах крестьяне исповедовали индуизм, а феодалы — ислам. Бывало и наоборот. Зачастую ре­лигиозный фанатизм приводил к взаимной вражде и нетерпи­мости.

Вместе с тем мусульманская феодальная знать вынуж­дена была учитывать, что индусы составляют большинство на­селения империи Великих Моголов, и проявлять по отношению к ним веротерпимость и лояльность.

Многовековое сосущество­вание двух главных религий народов Индостана породило и сильную тенденцию к сближению между индусами и мусуль­манами. Среди трудового населения Индии большой популяр­ностью пользовались религиозно-реформаторские учения, призы­вавшие к дружбе и братству индусов и мусульман.

«Взаимное стремление трудящихся индусов и мусульман к дружбе было столь велико,— отмечает индийский историк проф.

Кабирадж,— что мусульманские эмиры и падишахи и индусские раджи долж­ны были ради сохранения своего влияния на народ проводить такие меры, которые способствовали поддержанию дружествен­ных отношений между индусами и мусульманами». До прихода британских колонизаторов религиозные противоречия, как пра­вило, не имели непримиримого характера. Однако религиозная ситуация в Индостане могла быть при определенных условиях использована для разжигания розни между индусами и мусуль­манами.

Кастовый строй

Догмы индуистской религии закрепляли разделение индусов на многочисленные касты. Первые кастовые деления возникли еще в древней Индии. Позднее они стали основой иерархической структуры феодального общества. Высшими кастами считались брахманы (жрецы) и кшатрии (воины).

За ними следовали ку­печеские (торгово-ростовщические) касты, а затем огромное количество земледельческих и ремесленных каст. На самом низу кастовой лестницы находились касты «неприкасаемых». В различных частях Индии и у различных ее народов сложилась многообразная кастовая структура с многочисленными кастами и подкастами, общее число которых превышало 3 тыс.

Возникли касты писцов, ткачей, кузнецов, метельщиков, дубильщиков и т. п. Ремесленные касты одновременно являлись и цеховыми объединениями.

Поведение членов касты строго регламентировалось, огра­ничивалось общение между людьми высших и низших каст, бра­ки между ними запрещались, изгнание из касты ставило чело­века вне общества.

Кастовый строй разделял трудовое население, он служил господствующим классам орудием эксплуатации крестьянства и ремесленников. Особенно унизительным и бесправным было по­ложение каст «неприкасаемых».

Считалось, что даже тень «не­прикасаемого» оскверняет индуса более высокой касты.

Неко­торые группы «неприкасаемых» должны были носить специаль­ные колокольчики, чтобы предупреждать о своем приближении; при появлении представителей более высоких каст они должны были отходить на двадцать шагов в сторону от дороги.

В империи Моголов кастовая принадлежность нередко уже не соответствовала фактическому имущественному и общест­венному положению людей. Бывало, что человек высшей касты становился нищим крестьянином.

С другой стороны, многие маратхские князья и феодалы являлись выходцами из низших каст.

Однако вся социальная система Индии способствовала со­хранению кастового строя, а в дальнейшем его всемерно под­держивали английские колонизаторы.

Источник: https://megaobuchalka.ru/4/35265.html

О развитии ремесла в древней индии

Город, ремесло и торговля Индии XVI века

Одним из высоко почитаемых богов древнеарийского пантеона был Вишвакарман (буквально — «Вседелатель») — бог созидательной работы. Он вошел в общеиндийский пантеон и до сих пор почитается как покровитель ремесленников.

В I тысячелетии до н. э., в эпоху широкого развития процессов взаимной ассимиляции народов и этнографических групп арийского, неарийского и смешанного происхождения, в эпоху возникновения древнеиндийских государств, ремесленное производство повсеместно расцветает.

В памятниках ведической литературы, создававшихся в этот период, отражено становление городского ремесла, отличавшегося большим разнообразием.

Если ремесленники, работавшие в деревнях, изготовляли предметы сугубо утилитарного характера, то город, где располагался двор правителя, жила знать и концентрировалось зажиточное население, требовал от ремесленников умения производить предметы роскоши: богато орнаментированные ткани, драгоценные украшения, изысканную домашнюю утварь, тонко отделанное оружие и т. п.

В памятниках письменности отражены процесс складывания каст ремесленников, а также законы и регуляции, которые касались положения этих каст в обществе, условий их работы, сбыта их продукции и т. д. Из такого памятника, как «Артхашастра», который в науке принято датировать или эпохой Маурьев (т. е. относить его приблизительно к IV-III вв. до н. э.

), или эпохой Гуптов (т. е. Ill-IV вв. н. э.) можно извлечь много конкретных указаний и предписаний относительно правового положения ремесленников и оценки качества их продукции.

Главы «Артхашастры», содержащие эти материалы, как бы подытоживают и объединяют многие разрозненные данные о развитии ремесла в древней Индии, встречающиеся в других письменных памятниках. Этот трактат, название которого дословно переводится как «Наука о пользе» (выгоде) (т. е.

«о достижении пользы, или выгоды»), отражает разные стороны жизни развитого монархического государства древней Индии и состоит из предписаний и советов, относящихся к самому монарху, его родне, его приближенным, армии, охране, слугам, жителям городов и сел и т. д.,- предписаний, долженствовавших, судя по тексту, иметь силу закона.

В трактате, в частности, подробно оговариваются условия сбора и получения сырья и красителей, способы определения качества этих материалов, некоторые технологические процессы производства тех или иных ремесленных изделий, меры по проверке их качества и, наконец, условия их продажи или их сдачи в царскую казну.

Из текста этого памятника мы узнаем, что в древней Индии широко применялись окрашенные и неокрашенные ткани и тканые изделия из шерсти, шелка, льна и хлопка, предметы из различных металлов (особое внимание уделяется доспехам, оружию и ювелирным украшениям), изделия из дерева, плетеные изделия.

Есть в нем отдельные разделы, посвященные надзору за ремесленниками и наблюдению за купцами.

В этих разделах упоминается также об объединениях ремесленников и их руководителях, из чего можно сделать правомерный вывод, что в обществе формирующихся каст складывались и касты ремесленников, возглавлявшиеся, по всей видимости, традиционными выборными советами — панчаятами, несшими ответственность как за качество изделий, так и за их сбыт.

В разновременно возникавших на протяжении, очевидно, не менее 8-10 столетий книгах эпической поэмы «Махабхарата» содержатся подробные и цветистые описания различных изделий художественного ремесла, служивших и для нужд повседневной жизни, и для украшения дворцов и мест жертвоприношений, и в качестве приданого богатых невест, и в качестве даров, раздаваемых царями и знатными или богатыми людьми в дни праздников и торжеств.

Исследователями еще не проделана работа по датировке отдельных сказаний «Махабхараты», поэтому трудно определить, к какому веку следует относить то или иное ремесло, описываемое в поэме. В основной своей части, однако, она создавалась в I тысячелетии до н. э.

, и лишь некоторые разделы вошли в нее в первой половине I тысячелетия н. э., когда, как предполагают, она подверглась редактированию и была сведена в памятник, более или менее унифицированный по своей идеологической направленности.

В любом случае мы видим в этой поэме множество описаний различных производившихся в древней Индии предметов ремесла, что свидетельствует о высоком уровне развития художественных промыслов.

Так, в состав приданого, данного за Субхадрой, сестрой великого богочеловека Кришны, входили помимо множества слонов, коней и коров также тысяча девушек «в прекрасных украшениях и нарядах, в (ожерельях) из ста золотых бусинок» и много «богатств и драгоценных камней, одеял, легких и белых, как пена, одежд и шерстяных тканей…». В других главах эпоса постоянно упоминаются искусно выстроенные дворцы из резного дерева, инкрустированные металлическими узорами двери, резные решетки на окнах, причудливые по своей форме троны, многоцветные ковры, прекрасные сосуды и т. п.

В эпоху дальнейшей дифференциации профессий и усложнения производственных процессов в средневековой Индии все более четко вычленялись касты ремесленников. Дж. Неру определял эти группы как своего рода профессиональные союзы или гильдии ремесленников и подчеркивал, что им было свойственно чувство общей культуры и общих традиций.

Постепенно оформлялись и находили себе соответствующее место в неписаном кодексе обычного права регуляции, касающиеся производственных взаимоотношений между членами ремесленных каст и членами других каст индусского общества.

Сложились четко регламентированные отношения взаимного обслуживания и выработались условия оплаты труда ремесленников: в обмен на их товары члены других каст сельской общины отдавали определенную долю производимой продукции (зерна, овощей, соломы, молока и т. д.

) или обязаны были оказывать им определенные услуги (это относилось к жрецам, сторожам, стиральщикам, брадобреям, уборщикам и т. п.). В пределах замкнутых самообслуживающихся сельских общин эти связи приобрели такую устойчивую форму, что сохраняются во многом и в наше время.

Сельская община в значительной степени сохранила свой самодовлеющий характер и в эпоху развития в Индии капиталистических отношений.

Даже сейчас, несмотря на рост товарности крестьянского хозяйства, упрочение связей между деревней и городом, рост отходничества и появление в деревне самых разных товаров фабричного производства, нельзя утверждать, что традиционный строй межкастовых отношений в сельской общине разрушен.

Веками вырабатывались традиционные трудовые обязанности члена каждой касты по отношению к совершенно определенному числу членов других каст, относящихся к определенным семьям, причем тот, кто заказывает работу, обычно именуется «джаджман», а тот, кто ее выполняет,- «камин» или «пурджан».

Случаи нарушения этих отношений, немотивированные отказы от выполнения работы или от выдачи установленной платы, а также самовольная перемена клиентуры и другие подобные изменения установившихся норм взаимо-обслуживания должны, по традиции, рассматриваться деревенскими и кастовыми панчаятами, которые могут приговорить виновных к штрафам и другим взысканиям. Панчаяты же должны вмешиваться и в случаях жалоб на недоброкачественность поставляемой продукции.

Ответственность ремесленников за качество производимых ими товаров была особенно высокой в городах, где, судя по «Артхашастре», за низкое качество продукции или за плохое отношение к работе ремесленника не только карали штрафом, но могли и изувечить по приговору надзирателей.

Особое внимание во все времена уделялось выработке высококачественных товаров, идущих на экспорт. Уже в I тысячелетии до н. э.

из Индии вывозили продукты художественного ремесла в страны Ближнего Востока и дальше на запад — в Грецию и Рим, а также на восток — в Китай и Индокитай, расширяя и развивая древние связи, зародившиеся в эпоху цивилизации Хараппы.

Предметы вывоза были весьма разнообразны — ювелирные изделия, различные сорта тканей и изделия из них, поделки из слоновой кости, художественная утварь, и т. д.

Все предметы роскоши были в широком употреблении у зажиточных слоев городского населения и при дворах феодальных правителей ранне и позднесредневековой Индии. И в эпических поэмах, и в произведениях драматургов и поэтов I тысячелетия н. э., как и в более поздних памятниках, можно встретить описания изделий художественного ремесла, отличавшихся высокими достоинствами.

В памятниках письменности упоминаются не только богатые и разнообразные одежды и украшения, но и разные элементы декоративного убранства дворцов и других архитектурных сооружений, построенных как из дерева, так и из камня.

Эти упоминания и описания дают нам возможность судить о том, что в древности очень распространенным приемом украшения отдельных деталей построек были резьба по дереву, а также инкрустация драгоценными (видимо, и полудрагоценными) камнями и металлом.

Еще в «Махабхарате» описывается украшенный таким образом дворец, специально воздвигнутый для царской игры в кости, а в империи Маурьев был деревянный дворец, описания которого сохранились в памятниках буддийской литературы и в сообщениях греческих послов и полководцев. Много позже, в XI в. н. э.

, кашмирский поэт Сомадева воспевал колонны и беседки, которые «были украшены разными драгоценными камнями», и троны, усыпанные жемчугом, и прекрасные корабли, сделанные плотниками, и много иных ремесленных изделий.

Сказки на санскрите и народных языках — пракритах тоже изобилуют описаниями разных предметов, искусно выработанных городскими и деревенскими ремесленниками; многообразные изделия высокоразвитого ремесла воспеваются и в произведениях южноиндийской литературы (например, в известной тамильской поэме «Шилаппадикарам», созданной около середины I тысячелетия н. э.) и западно-индийских сборниках сказок (например, в «Повести о плутах», созданной на санскрите в VII-VIII вв., очевидно, в области распространения языка гуджарати, на который этот сборник был переведен лишь в XVII-XVIII вв.

Подробные указания о соотношении отдельных деталей построек, о способах их декорирования ажурной резьбой, рельефными фризами, скульптурами и колоннами содержатся в санскритских трактатах по архитектуре, входящих в обширную ветвь научной литературы, именуемую «шильпашастрой». В этих трактатах имеются точные промеры и рекомендуемые пропорции, которыми следует руководствоваться и зодчим, и мастерам, занимающимся убранством и отделкой зданий, будь то жилые дома, дворцы или храмы.

Источник: http://informvest.ru/o-razvitii-remesla-v-drevney-indii.html

Город, ремесло и торговля Индии XVI века

Город, ремесло и торговля Индии XVI века

Определение 1

Делийский султанат – это крупное исламское государство на территории северной части Индии, существовавшее в 1206—1526 и 1539—1555.

Города, в которых в XVI веке проживало 15—20% населения Индии, играли роль административно-политических, экономических и культурных центров.

Многие были достаточно многолюдны: население Лахора, Дели, Агры, Ахмадабада в XVI веке превышало полмиллиона человек. Между деревней и городом существовал, хоть и ограниченный, обмен товарами.

В городах развивался целый ряд ремесел, отсутствовавших в сельской местности; городские ремесла вообще характеризовались более высоким уровнем разделения труда и техники.

Особенно на высоком уровне развития находилось городское ткачество. В нем появлялись новые орудия труда, (ленточный станок, станок для крупноузорных тканей), новые технические приемы (набойка тканей).

Развивалось разделение труда: у некоторых тканей производство делилось на 12 операций, которые выполнялись отдельными работниками, которые иногда жили в разных городах и между собой были связаны только через рынок. За пределами Индии прославились бенгальские муслины — невероятной тонкости и красоты хлопчатобумажные ткани.

Шедшая на их изготовление нить была невидима для прядильщицы, ставившей тазик с водой на солнце и протягивавшей над ним нить, чтобы видеть на поверхности воды хотя бы тень от нее.

Руки этих девушек могли различать на ощупь 20 степеней тонкости нити! Не менее знамениты были индийские набивные ситцы: для героя мольеровской комедии «Мещанин во дворянстве» господина Журдена обзавестись халатом из этого ситца значило приобщиться к аристократическим кругам.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

На высоком уровне находилась обработка металла, в первую очередь в оружейном деле: европейцы превосходно отзывались об индийских мушкетах, пистолетах и пушках. В прибрежных городах строились корабли европейского типа, и часто английская Ост-Индская Компания заказывала их для себя.

Большая часть ремесленников работала в своих мастерских при помощи членов семьи, используя иногда труд учеников или наемных помощников. Бедность и необходимость покупать сырье и материалы на рынке заставляла их брать у купцов авансы под еще не незавершенную продукцию.

Обычно окончательный расчет был в пользу купца, так что рано или поздно ремесленник попадал в долговую кабалу.

Скупка продукции у ремесленников, их авансирование, раздача сырья для дальнейшей обработки — такими формами проникал в ремесло торговый капитал, и европейцы переняли эту практику от индийских купцов.

Наиболее искусные и опытные мастера по найму работали в мастерских, принадлежавших богатым купцам, местным феодалам и падишахам. Главным образом эти мастерские изготовляли предметы роскоши, но в некоторых случаях представляли собой крупное производство мануфактурного типа.

Замечание 1

Ремесленные касты были основной формой социальной организации городских ремесленников, функции каст во многом были аналогичны цеховым.

В лице своих старшин каста вступала в контакты с купцами, государством и прочими кастами, регламентировала производство, поддерживала нуждавшихся и пользовалась автономией в решении некоторых внутренних дел. Известны случаи, когда касты становились организаторами протеста ремесленников.

Развитие торговых отношений в Индии XVI века

Замечание 2

Для Индии в XVI веках был характерен достаточно высокий уровень развития торговых отношений.

Территория всей страны была покрыта густой сетью взаимосвязанных рынков — от небольших сельских до гигантских городских. Сотни караванов и кораблей увозили индийские товары во все концы света.

Города также являлись центрами местного и международного торгового обмена: в позднее Средневековье здесь развернул активную деятельность банковский и торговый капитал, представленный как индивидуальными предпринимателями, так и крупными ассоциациями, «фирмами», имевшими внутри Индии и за ее пределами отлаженные связи.

Городское купечество характеризовалось высоким уровнем коммерческого профессионализма, у него была сложившаяся система «бюргерских» ценностей и детально разработанных принципов деловой этики.

Индийские купцы, будучи первоклассными коммерсантами, поражали европейских путешественников уникальной деловой хваткой и техникой устного счета; для сохранения коммерческой тайны, они при переговорах и в переписке пользовались особым шифрованным языком. Огромные доходы доставляли банковские операции: обмен денег и кредиты.

По кредитному письму, выданному в Индии, купец легко мог получить деньги в Самарканде или Джедде, Пегу или Маскате, или даже в Астрахани, где с XVII века существовала крупная колония индийских купцов, которой оказывали покровительство русские цари.

Нередко наиболее богатые купцы кредитовали императорский двор и оказывали существенное влияние на политическую жизнь. Также торговые касты имели немалое значение при управлении городами, хотя автономия, которую они имели в период раннего Средневековья, в Могольской империи у них уже была отнята.

Значение городской культуры в Индии XVI века

Индия городской культуре обязана многими достижениями литературы и искусства, новыми идеями: например, именно в городах возникли наиболее радикальные религиозно-реформаторские течения.

Горожане самыми первыми знакомились с бытовыми, технологическими и культурными новинками, в их среде несравненно больше, чем в сельской местности, была распространена грамотность (они писали на фарси, санскрите, местных языках).

Именно поэтому во многих индийских языках слово «городской» также означает «образованный», «изящный», «утонченный». В среде тех горожан, кого называли «людьми базара», сложилось собственное мировоззрение, собственная система ценностей, отличная от брахманского идеала и менталитета военно-феодальных элит.

Здесь особенно ценились ловкость, мастерство, предприимчивость, расчетливость, бережливость и ловкость, иногда не брезгующая обманом, — все это так или иначе отразилось в самых различных жанрах городской литературы.

Источник: https://spravochnick.ru/istoriya/gorod_remeslo_i_torgovlya_indii_xvi_veka/

Город, ремесло, торговля

Город, ремесло и торговля Индии XVI века

Города(в XVIIв. в них проживало 15—20% населения) игралироль экономических, административно-политическихи культурных центров. Многие из них быливесьма многолюдны: население Дели,Лахора, Агры, Ахмадабада в XVIIв. превышало полмиллиона человек. Междугородом и деревней существовал, пустьи ограниченный, обмен товарами.

В городеразвивался целый ряд ремесел, которыеотсутствовали в сельской местности;для городского ремесла вообще былхарактерен более высокий уровень техникии разделения труда. Особенно высокогоуровня развития достигло городскоеткачество.

В нем появились новые орудиятруда, например — станок для крупноузорныхтканей, ленточный станок, новые техническиеприемы (набойка тканей). Активноразвивалось разделение труда: производствонекоторых тканей делилось на 12 операций,выполнявшихся отдельными работниками,которые подчас жили в разных городах ибыли связаны между собой через рынок.

Далеко за пределами Индии славилисьбенгальские муслины — хлопчатобумажнаяткань невероятной тонкости и красоты.Нить, которая шла на их изготовление,была невидима для прядильщицы, котораяставила на солнце тазик с водой ипротягивала над ним нить, чтобы видетьхоть тень от нее на поверхности воды.

Руки этих женщин и девушек были способныразличить на ощупь более 20 степенейтонкости нити! Знамениты были и индийскиенабивные ситцы: для господина Журдена,героя мольеровской комедии «Мещанинво дворянстве», обзавестись халатом изтакого ситца значило приобщиться каристократии.

Высокого уровня достиглаобработка металла, особенно в оружейномделе: европейцы хорошо отзывались обиндийских пушках, мушкетах и пистолетах.В прибрежных городах, особенно в Сурате,строились корабли европейского типа,и английская Ост-Индская Компания частозаказывала их для себя.

Большинстворемесленников работало в своих мастерскихс помощью членов семьи, иногда используятруд наемных помощников или учеников.Бедность, а также необходимость покупатьна рынке сырье и материалы, заставлялаих брать авансы у купцов под еще неготовую продукцию.

Окончательный расчетобычно бывал в пользу купца, так чторемесленник рано или поздно попадал вдолговую кабалу. Скупка изделий уремесленников, авансирование их, раздачаим сырья для дальнейшей обработки —таковы были формы проникновения торговогокапитала в ремесло, и от индийских купцовэту практику переняли и европейцы.

Наиболее опытные и искусные мастераработали по найму в мастерских (кархана),принадлежавшихпадишахам, местным феодалам и богатымкупцам. Эти мастерские изготовляли,главным образом, предметы роскоши, ново многих случаях представляли собойкрупное производство мануфактурноготипа.

Основной формой социальнойорганизации городских ремесленниковбыли ремесленные касты, функции которыхбыли во многом аналогичны цеховым.

Кастав лице своих старшин вступала в контактыс государством, купцами и прочимикастами, регламентировала производство,поддерживала нуждавшихся и пользоваласьнекоторой автономией в решении внутреннихдел. Известно немало случаев, когдакасты выступали организаторами протестаремесленников.

ДляИндии XVI—XVIIIвв. был характерен высокий уровеньразвития торговли. Вся страна былапокрыта сетью взаимосвязанных рынков— от небольшого сельского до огромныхгородских. Сотни кораблей и каравановувозили индийские товары во все концысвета.

Города являлись центрами торговогообмена, от местного до международного:здесь в позднее Средневековье, развернулактивную деятельность торговый ибанковский капитал, представленный какиндивидуальными предпринимателями,так и крупными ассоциациями, «домами»,«фирмами», имевшими отлаженные связивнутри Индии и за ее пределами.

Городскоекупечество отличалось высоким коммерческимпрофессионализмом, у него была вполнесложившаяся система «бюргерских»ценностей и детально разработанныепринципы деловой этики.

Первоклассныекоммерсанты, индийские купцы поражалиевропейских путешественников деловойхваткой и уникальной техникой устногосчета; храня коммерческую тайну, онипользовались в переписке и при переговорахособым шифрованным языком. Огромныедоходы приносили банковские операции,кредиты, обмен денег.

По выданному вИндии кредитному письму купец мог легкополучить деньги в Самарканде и Джедде,Пегу и Маскате, даже в Астрахани, где сXVIIв. существовала большая колония индийскихкупцов, которой русские цари оказывалипокровительство. Наиболее богатые купцынередко кредитовали императорский двори оказывали заметное влияние наполитическую жизнь. Торговые кастыиграли важную роль в управлении городами,хотя та автономия, которой они пользовалисьв раннее Средневековье, в Могольскойимперии у них была отнята.

Городской культуреИндия обязана многими достижениямиискусства, литературы, новыми идеями:так, например, наиболее радикальныерелигиозно-реформаторские течениявозникли именно в городах.

Горожанепервыми знакомились с технологическими,бытовыми и культурными новинками, в ихсреде была несравненно больше, чем всельской местности, распространенаграмотность (они писали на санскрите,фарси, местных языках).

Не случайно намногих индийских языках слово «городской»означает также «изящный», «образованный»,«утонченный».

В среде горожан, особеннотех, кого называли «людьми базара»,сложилось свое мировоззрение, своясистема ценностей, весьма отличная отбрахманского идеала или менталитетавоенно-феодальной элиты. Здесь в ценебыли мастерство, ловкость, предприимчивость,бережливость, расчетливость и ловкость,подчас не брезгующая обманом, — все этоотразилось в различных жанрах городскойлитературы.

Источник: https://studfile.net/preview/6015931/page:5/

Booksm
Добавить комментарий