Георгий Валентинович Плеханов,русский философ, теоретик и пропагандист марксизма

Родился основоположник марксизма в России Георгий Валентинович Плеханов

Георгий Валентинович Плеханов,русский философ, теоретик и пропагандист марксизма

29 ноября (11 декабря) 1856 г. в с. Гудаловка (ныне Липецкая область) в мелкопоместной дворянской семье родился Георгий Валентинович Плеханов, русский революционер, теоретик и пропагандист марксизма, философ, видный деятель российского и международного социалистического движения.

В 1873 г. Плеханов окончил Воронежскую военную гимназию и поступил в Константиновское юнкерское училище в Петербурге. Однако через год, разочаровавшись в военной карьере, сдал экзамены в Петербургский горный институт. В декабре 1876 г.

во время первой в России политической демонстрации рабочих и студентов у Казанского собора произнёс антимонархическую речь в защиту идей русского революционера и писателя Н. Г. Чернышевского. Избегая ареста, Плеханов перешёл на нелегальное положение. С июля 1877 г.

он стал членом руководства нелегальной организации — общества народников «Земля и воля», вёл работу по созданию программы общества, а также являлся одним из редакторов её газеты. После раскола «Земли и воли» в 1879 г. Плеханов возглавил другую народническую организацию — «Чёрный передел».

В январе 1880 г. Плеханов, спасаясь от ареста, эмигрировал в Европу.

За границей он слушал лекции в Сорбоннском и Женевском университетах, изучал марксистскую литературу, историю западноевропейского рабочего движения, встречался с лидерами социал-демократических организаций. В 1882 г.

Плеханов перевёл на русский язык «Манифест Коммунистической партии» К. Маркса и Ф. Энгельса, а через год основал первую российскую марксистскую организацию — группу «Освобождение труда».

В конце 1894 г. — начале 1895 г. по инициативе Плеханова был создан «Союз русских социал-демократов за границей». В 1900–1903 гг. он также принимал участие в создании и руководстве газетой «Искра». В 1901 г.

русский революционер являлся одним из организаторов «Заграничной Лиги русской социал-демократии». Он также принял деятельное участие в подготовке II-го съезда РСДРП летом 1903 г. Вскоре после съезда из-за усилившихся разногласий с В. И. Лениным Г. В.

 Плеханов стал одним из лидеров меньшевистской фракции социал-демократической партии России.

Во время первой русской революции 1905-1907 гг. Плеханов, находясь за рубежом, выступал против большевиков по основным тактическим вопросам. Он полагал несвоевременной забастовку, приведшую к декабрьскому вооружённому восстанию в Москве (1905). В 1906-1907 гг.

политик выступал за участие социал-демократов в блоке с кадетами на выборах в Государственную Думу, а также сотрудничал с общепартийной газетой «Социал-демократ» и большевистскими изданиями. В эти годы Плехановым был опубликован ряд статей в защиту философии марксизма, а с 1909 г. начата работа над фундаментальным трудом «История русской общественной мысли» (в 3 т. СПб., 1914-16).

В этом труде революционер впервые наряду с борьбой классов указал на их «сотрудничество там, где заходит речь о защите страны от внешних нападений».

Во время Первой мировой войны Плеханов встал на сторону союзных стран против Германии и призывал к борьбе с немецким империализмом. Февральская революция 1917 г. позволила политику после 37-ми лет изгнания вернуться в Россию.

В апреле он выступил на Всероссийском совещании Советов, где изложил своё отношение к революционным событиям в России и высказался за продолжение войны для защиты Родины и революции, призывая избегать всего, что может вызвать «преждевременную гражданскую войну» и «порождать недоразумения между населением и армией».

После возвращения в Россию Плеханов не был допущен в Исполнительный комитет Петроградского совета рабочих и солдатских депутатов по причине просоюзнической позиции политика во время войны, которая не была поддержана деятелями Совета.

К тому же здоровье его неуклонно ухудшалось и он был вынужден ограничиваться редактированием своей газеты «Единство», где публиковал статьи с откликами на важнейшие политические события, вёл спор с оппонентами и идейными противниками.

Полемизируя по поводу «Апрельских тезисов», Плеханов упрекал Ленина в том, что тот считал войну грабительской, империалистической лишь со стороны России, но ничего не говорил о Германии.

Плеханов также обвинял Ленина в отступлении от научного социализма, поскольку тот призывал к свержению капитализма в России, где он ещё не достиг такой ступени, чтобы препятствовать развитию производительных сил.

В целом Плеханов характеризовал «Тезисы» Ленина как «безумную и крайне вредную попытку посеять анархическую смуту в Русской Земле».

К Октябрьской революции Плеханов отнёсся отрицательно, так как считал, что Россия к социалистической революции не была готова. Он предостерегал, что захват власти «одним классом или — ещё того хуже — одной партией» может иметь печальные последствия.

В 1918 г. здоровье Плеханова продолжало ухудшаться. Он был помещён в больницу, а затем в санаторий близ г. Териоки (ныне Зеленогорск Ленинградской области). Здесь 30 мая 1918 г. Георгий Валентинович Плеханов скончался и был похоронен на Волковом кладбище в Петрограде.

Лит.: Бережанский А. С. Г. В. Плеханов. Воронеж, 1990; Ваганян В. А. Г. В. Плеханов. М., 1924; Вольфсон С. Я. Плеханов. Минск, 1924; Коротаев Ф. С. Г. В. Плеханов. Человек и политик. Пермь, 1992; Лившиц М. А. Г. В. Плеханов. М., 1983; Плеханов Г. В. Избранные философские произведения. Т. 1-5. М., 1956-58; Сидоров М. И. Г. В.

 Плеханов и вопросы истории русской революционно-демократической мысли XIX в. М., 1957;  Тютюкин С. В. Г. В. Плеханов. Судьба русского марксиста. М., 1997; Фомина В. А. Философское наследие Г. В. Плеханова. М., 1956; Чагин Б. А. Г. В. Плеханов и его роль в развитии марксистской философии. М.; Л., 1963; Шишков Н. И. Этические воззрения Г. В.

 Плеханова. Кишинев, 1987.

См. также в Президентской библиотеке:

Аптекман О. В. Георгий Валентинович Плеханов: из личных воспоминаний. Л., 1924;

Группа делегатов I-го Всероссийского съезда Советов рабочих и солдатских депутатов: [фотография]. Пг., июнь 1917;

Зал заседания I Всероссийского съезда Советов рабочих и солдатских депутатов: [фотография]. Пг., 3 июня 1917;

Кузнецов Д. [Плеханов Г. В.]. Пессимизм, как отражение экономической действительности // Материалы к характеристике нашего хозяйственного развития : сб. статей. СПб., 1895. С. 197—224;

М. И. Скобелев, Н. С. Чхеидзе, Г.В. Плеханов в Президиуме I-го Всероссийского съезда Советов рабочих и солдатских депутатов: [фотография]. Пг., июнь 1917;

Плеханов Г. В. На два фронта: Сборник политических статей. Женева, 1905;

Плеханов Г. В. О войне : Ответ товарищу З.П. Paris, 1914;

События в Петрограде летом 1917 года: [фрагменты кинохроники]. СПб., 2011;

Тун А. История революционных движений в России: с воспоминаниями о А. Туне Л. Дейча: со статьёй «О социальной демократии в России» Г. Плеханова. М. ; Пг., 1924;

Циркуляры особого отдела департамента полиции о деятельности заграничного ЦК РСДРП, составе анархистской группы «Буревестник» в Париже. Циркуляр особого отдела департамента полиции об организации Лениным и Плехановым партийной школы [Дело]: 1911 г. 1911.

Источник: https://www.prlib.ru/history/619799

Георгий Валентинович Плеханов,русский философ, теоретик и пропагандист марксизма

Георгий Валентинович Плеханов,русский философ, теоретик и пропагандист марксизма

Плеханов Георгий Валентинович ($1856- 1918$) – русский философ, теоретик и пропагандист марксизма, активный деятель международного и российского социалистического движения, один из основателей РСДРП (российской социал-демократической рабочей партии) и газеты «Искра».

Замечание 1

Плеханов заслужил свою известность, работая в области философии, социологии, этике и эстетике. В одной из своих работ Ленин в 1921 году написал, что все философские работы Плеханова «это лучшее во всей международной литературе марксизма».

Его фундаментальные произведения:

  • «Социализм и политическая борьба»
  • «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю»
  • «О Материалистическом понимании истории»
  • «К вопросу о роли личности в истории»
  • «Основные вопросы марксизма»

В $1876$ году Плеханов участвует в народнической организации «Земля и воля», вместе с которой выступал с демонстрацией 6 декабря 1876 года у Казанского собора.

В дальнейшем он стал теоретиком и публицистом, одним из ведущих представителей «Земли и воли».

Земля и воля – тайная революционная организация, возникшая в $1861$ году, с $1876$ года она переформировалась в народническую организацию, ориентирующаяся на сближение интеллигенции с народом.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

В $1879$ году «Земля и воля» раскалывается, и Плеханов организовывает общество «Черного передела», которое являлось так же тайным, верным исключительно народническим тенденциям. Черным переделом называлась система перераспределения территории в общинах крестьян.

В $1880$ Плеханов эмигрирует в Швейцарию, где в $1883$ году основывает $1$ю российскую марксистскую организацию – «Освобождение труда». В $1901$ году он продолжает активную общественную деятельность и организовывает «Заграничную лигу русской социал-демократии».

В рамках работы и организации революции, на втором съезде РСДРП в $1903$ году Плеханов заявил: «Если бы ради успеха революции потребовалось бы временно ограничить действие того или другого демократического принципа, то перед таким ограничением преступно было бы остановиться». Недолго оставаясь большевиком, Плеханов расходится со мнением Ленина и перешёл меньшевистскую фракцию РСДРП.

Оставаясь в эмиграции в период $1$й Русской революции 1905-1907 годов, пребывая в стороне от основных действий, он неуклонно публиковал свои рассуждения в газете «Искра», известна его статья февраля $1905$ года «Врозь идти, вместе бить», в которой призвал общество к вооруженному противостоянию.

После февральской революции $1917$ года Плеханов возвращается в Россию, спустя 37 лет эмиграции. Из-за «оборонческой» позиции Плеханова не допустили в Исполком Петроградского Совета и отстранили от ключевой должности.К октябрьской революции Плеханов отнесся скептически, так как полагал, что Россия ещё может осуществить социалистическую революцию из-за своей неготовности.

Философия Плеханова

Замечание 2

Разделяя идеи материалистов и идеалистов, Плеханов позиционировал себя как материалиста. Его основные пункты материализма заключаются в том, что «духовный мир человека представляет собою плод окружающей среды». Материя понимается как «окружающая среда», которая делится на природу и общество. Вместе с тем мнение общества должно определяться природой или же географической средой.

Когда многие из трудов Маркса и Энгельса ещё не были доступны, Плеханов предпринимал попытки изложить и популяризовать философию марксизма в рамках всемирной истории философии, присоединив марксизм к традиции истории материализма. Плеханов считал основными идеями, которые предшествовали марксизму философию Б. Спинозы, французский материализм $18$ века и материализм Фейербаха.

Не ограничиваясь систематизацией и популяризацией философской концепции Маркса и Энгельса, Плеханов представил собственную философскую концепцию, которая расходилась с идеями основоположников марксизма. Плеханов придерживался позиции А.

Лабриола, который полагал философию отличной от теологии, и поэтому выполняла те же функции, которые были у науки. Философия по сути вела за собой естественные и общественные науки, разрешая противоречия в них. В будущем науке должно стать самостоятельной и отойти от философии.

Но до тех пор философия и наука должны заниматься одним и тем же.

Плеханов видел в марксистской философии концепцию синтетических идей, в которых представлен синтез человеческого опыта на конкретном этапе интеллектуального и общественного развития. К другим её частям относились:

Диалектика как метод и универсальная теория развития, философия природы, философия истории.Единственным сущим в мире является материя, субстанция, которым присущи движение и мышление из этого философия Плеханова считается «философией субстанции».

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/russkaya_filosofiya_19_veka_osobennosti_razvitiya_filosofskih_idey_v_rossii_v_pervoy_polovine_19_veka/georgiy_valentinovich_plehanov_russkiy_filosof_teoretik_i_propagandist_marksizma/

Марксистская философия в России (Г. В. Плеханов и В. И. Ленин)

Георгий Валентинович Плеханов,русский философ, теоретик и пропагандист марксизма

Маркси́зм — философское, экономическое и политическое учение, основанное Карлом Марксом и Фридрихом Энгельсом.

Существуют различные интерпретации учения Маркса, связанные с различными политическими партиями и движениями в общественной мысли и политической практике.

Политический марксизм является одним из вариантов социализма наряду с левым анархизмом, христианским социализмом и не принимающей марксизма частью демократического социализма и социал-демократии.

Развитие философской мысли в России после Октябрьской революции 1917 г. претерпело кардинальные изменения. Многие представители религиозно-философских течений, господствовавших в конце XIX — начале XX в., были высланы или эмигрировали из страны.

Разработку идей всеединства, персонализма, интуитивизма, экзистенциализма они продолжали в зарубежных странах. Зато благоприятные возможности для своего развития получила материалистическая философия.

Ее сторонники развернули фронтальное наступление на различные идеалистические школы, объявив их «буржуазными». Справедливости ради следует отметить, что сложившиеся еще в дооктябрьский период философские течения (неокантианство, неогегельянство, гуссерлианство, позитивизм и др.

) продолжали развиваться не только в русской эмигрантской среде, но и в первые годы существования советской России, до конца 20-х тт.

Однако эти направления неуклонно вытеснялись из философской жизни советского общества.

Впервые за всю свою историю марксистское мировоззрение получило широкую государственную поддержку. Были созданы учреждения, в задачу которых входили пропаганда марксизма, подготовка научных и преподавательских кадров.

Важной предпосылкой становления советской философии явилось издание и переиздание основных произведений К. Маркса, Ф. Энгельса, К. Каутского, Ф. Меринга, П. Лафарга, А. Бебеля, а также Г. В. Плеханова и В. И. Ленина.

Опубликованная в журнале «Под знаменем марксизма» работа Ленина «О значении воинствующего материализма» (1922) впоследствии была объявлена его философским завещанием.

Работы Григория Валентиновича Плеханова:Скептицизм в философии, Об изучении философии, К вопросу о роли личности в истории 1898, Анархизм и социализм, Основные вопросы марксизма 1908, Собрание сочинений.

Гео́ргий Валенти́нович Плеха́нов (псевдонимы Н. Бе́льтов, А. С. Максимов-Дружбинин и др.; 29 ноября (11 декабря) 1856 года — 30 мая 1918 года) — теоретик и пропагандист марксизма, философ, видный деятель российского и международного социалистического движения.

Еще в конце XIX в. Г. В. Плеханов выступил как первый теоретик и пропагандист марксизма в России. Широкую известность получили его работы «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю» (1895) и «Очерки по истории материализма» (1893).

Составными частями марксистской философии Плеханов считал диалектику как метод и универсальную теорию развития, философию природы и философию истории.

Опираясь на принцип единства субъекта и объекта в духе материалистического монизма, он в основном интересовался воздействием объекта на субъект, недооценивая вопрос об активной роли познающего субъекта.

В теории познания Плеханов фактически не принял принцип отражения, противопоставляя ему теорию иероглифов. Объяснение истории он искал в степени развития производительных сил, отдавая дань экономическому материализму, «стихийному ходу вещей». Он критиковал Ленина за «философский субъективизм».

Работы Владимира Ильича Ленина:Шаг вперёд, два шага назад (1904); Партийная организация и партийная литература (1905); Две тактики социал-демократии в демократической революции (1905); Марксизм и ревизионизм (1908); Материализм и эмпириокритицизм (1909); Три источника и три составных части марксизма (1913); О праве наций на самоопределение (1914); О нарушении единства, прикрываемом криками о единстве (1914); Карл Маркс (краткий биографический очерк с изложением марксизма) (1914).

Влади́мир Ильи́ч Улья́нов (псевдоним Ле́нин; 22 апреля 1870 — 21 января 1924) — российский революционер, советский политический и государственный деятель, создатель Российской социал-демократической рабочей партии (большевиков), один из организаторов и руководителей Октябрьской революции 1917 года в России, председатель Совета Народных Комиссаров (правительства) РСФСР, создатель первого в мировой истории социалистического государства.

Отношение В. И. Ленина к марксистской теории, и в частности к философии, претерпело эволюцию.

Если в своих первых работах он считал, что марксизм — это наука об обществе, социология, то в межреволюционный период (1905—1917) выступал в защиту философского своеобразия марксизма и органической целостности его трех составных частей: философии, политэкономии, учения о социализме.

К этому Ленина подвигли утверждения ряда лидеров реформистского крыла международного социал-демократического движения, российских марксистов о том, что в марксизме нет своей философии, а потому его необходимо дополнить теорией познания неокантианства или эмпириокритицизма.

Неокантианство — направление в немецкой философии второй половины XIX — начала XX веков. Центральный лозунг неокантианцев («Назад к Канту!») был сформулирован Отто Либманом в работе «Кант и эпигоны» (1865) в условиях кризиса философии и моды на материализм.

Эмпириокритици́зм, ( «критика опыта» или «критика с позиций опыта»)— философское направление, родоначальником которого является Рихард Авенариус: отправным пунктом теории познания Авенариуса является не мышление или субъект, не материя или объект, а чистый опытв том виде, в котором он непосредственно познаётся людьми. Их последователями в России выступили А. А. Богданов, В. А. Базаров.

В этот период Ленин написал собственно философские труды:«Материализм и эмпириокритицизм» (1909, 2-е изд. 1920) и «Философские тетради» (рукопись 1914—1916 гг., целиком опубликованы в 1929—1930 гг.). В первом труде он делает акцент на материализм и объективность познания как отражения действительности.

Критикуя попытки эмпириокритицизма идеалистически интерпретировать новейшие открытия в физике (радиоактивности, электрона, факта изменчивости его массы и др.

) как некоего «исчезновения материи», Ленин провел разграничение между философской категорией материи («объективная реальность, данная нам в ощущениях») и нефилософским ее пониманием, т. е. свойствами, отраженными в конкретно-научных представлениях о ней, которые меняются по мере развития науки.

Во втором из названных трудов содержатся конспективные записи ряда философских работ и фрагментарные попытки материалистически истолковать некоторые положения гегелевской диалектики. При этом Ленин выдвинул положение о единстве диалектики, логики и теории познания и необходимости разработки диалектической логики.

Позже эта тематика стала одной из приоритетных в советских философских исследованиях. Ленин внес оригинальный вклад в разработку вопроса о возрастающей роли субъективного фактора в истории.Он упрекал Плеханова и меньшевиков в том, что они пытались делать конкретные выводы не из «конкретного анализа конкретной ситуации», а чисто логически.

В послеоктябрьский период Ленин предложил разграничивать антагонистические и неантагонистические противоречия, считая, что последние останутся и при социализме. В первые послеоктябрьские годы марксистские философские исследования в стране выступали еще в неразвитой форме, чаще всего под общим наименованием «исторический материализм». С 20-х гг.

началось формирование диалектико-материалистической проблематики в качестве отдельной философской дисциплины, самостоятельного предмета изучения и преподавания. В результате сложилась советская версия философии диалектического и исторического материализма, называемая также марксистско-ленинской философией.

В соответствии с этой версией предмет, структура, задачи и функции философии трактовались слишком расширительно. В нее включались также общественно-политические, экономические и иные воззрения. Критическая функция философии трансформировалась в апологетическую.

Вследствие многочисленных идеологических кампаний был установлен жесткий партийный контроль за философскими исследованиями. Процветали догматизм, доктринерство и вульгаризация. Введенные в 20-х гг. понятия «марксизм-ленинизм» и «ленинский этап в развитии марксистской философии» призваны были обозначить новый этап в развитии марксизма, связанный с деятельностью Ленина, хотя сам он не претендовал на создание особой теоретической системы.

Первые широкие философские дискуссии в стране начались с обсуждения книги Н. И. Бухарина «Теория исторического материализма. Популярный учебник марксистской социологии» (1921),выдержавшей восемь изданий.

В других дискуссиях положительное значение имело развенчание нигилистических попыток ликвидации философии как якобы разновидности буржуазной идеологии, преодоление позитивистских стремлений растворить философию в конкретных науках. В 20-х гг.

развернулась дискуссия по вопросам соотношения философского мировоззрения и естествознания, всеобщего философского метода и частных методов познания. Лидерами спорящих сторон были И. И. Скворцов-Степанов и А. М. Деборин. Сторонников первого стали называть «механистами», а второго — «диалектиками».

И хотя в ходе дискуссии происходило постепенное сближение дискутирующих сторон, все же победили «диалектики». Одна из причин этого заключалась в том, что «диалектики» фактически ориентировали философию на «управление» науками, «командование» ими. Эта ориентация шла в русле сложившегося во второй половине 20-х гг.

понимания особой роли философии, согласно которой на нее стали возлагать задачу по теоретическому обоснованию практически-политической линии партии, по руководству всеми сферами науки и культуры. Однако со временем оказалось, что и «деборинцы» перестали устраивать сталинское политическое руководство. В 30-х гг.

спорящим сторонам стали навешивать политические ярлыки: «механистам» — «правый политический уклон», а «диалектикам» — «меньшевиствующие идеалисты». Продолжалось идеологическое наступление партии на немарксистские философские течения, борьба за монополию марксизма.

Был введен партийно-государственный контроль над преподаванием и программами курсов философии, что привело к отстранению от работы многих немарксистских философов.

В то же время за рамками доминировавшей официальной философии пробивались и другие тенденции, порожденные противоречивой социально-культурной обстановкой и небывалым развитием естественных наук и психологии. В 20— 30-е гг. появились новые идеи, получившие свое дальнейшее развитие гораздо позже — в 60-е и последующие годы.

Хотя из страны была выслана значительная группа философов и ученых-немарксистов, все же некоторая часть их осталась. Г. И. Челпанов в работах по психологии придерживался дуалистического принципа параллелизма души и тела, противопоставляя этот принцип как материализму, так и спиритуализму. Г. Г. Шпет исследовал проблемы герменевтики, философии языка, эстетики, этнической психологии. М. М. Бахтин стремился применить диалектический (полифонический) метод в литературоведении, языкознании и культурологии. В философии языка он рассматривал слово как посредника социального общения, осуждал идеологизированный подход к явлениям культуры.

Отличались энциклопедизмом опубликованные в 20-х гг. работы А. Ф. Лосева.

Для познания целостности («всеединства») универсума он опирался на многообразие его проявлений в философии, религии, мифологии, филологии, эстетике, математике, музыке.

Лосев отрицал правомерность противопоставления идеализма и материализма, выступал за единство духа и материи, за диалектический подход к вопросу о соотношении бытия и сознания.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/4_80304_marksistskaya-filosofiya-v-rossii-g-v-plehanov-i-v-i-lenin.html

36.Философия русского марксизма (в.Г.Плеханов, в.И.Ленин)

Георгий Валентинович Плеханов,русский философ, теоретик и пропагандист марксизма

Марксизм  —философское, экономическое и политическоеучение, основоположники которого — К.Маркс и Ф. Энгельс. Опираясь на изучениенемецкой классической философии (Гегель,Фейербах и др.), английской политэкономии(Смит, Рикардо и др.), французскогоутопического социализма (Сен-Симон,Фурье и др.

), Маркси Энгельс разработали диалектическийматериализм, теорию прибавочной стоимостии учение о коммунизме.

Обществов марксизме рассматривается как организм,в структуре которого производительныесилы определяют производственныеотношения, формы собственности, которыев свою очередь обусловливают классовуюструктуру общества, политику, государство,право, мораль, философию, религию,искусство.

Единство и взаимодействиеэтих сфер образуют определеннуюобщественно-экономическую формацию;их развитие и смена составляют процесспоступательного движения общества.Борьба господствующих и угнетенныхклассов — движущая сила истории, а еевысшее выражение — социальная революция.

Капитализм — последняя эксплуататорскаяформация, которая создает мощные стимулыразвития общества, но постепеннопревращается в препятствие его прогресса.Вусловиях капитализма созреваетпролетариат, свергающий господствобуржуазии и устанавливающий свою власть,с помощью которой осуществляется переходк коммунизму(уничтожение частной и утверждениеобщественной собственности, созданиебесклассового общества и условийсвободного развития личности). Допоявления марксистских групп революционнуюработу  в России вели народники, являвшиесяпротивниками марксизма.

Первая русская марксистскаягруппа появилась в 1883году. Это была группа «Освобождениетруда», организованная Г. В. Плехановым в Женеве,куда он вынужден был уехать от преследованийцарского правительства за революционнуюдеятельность.

  Будучидо этого времени народником,Плеханов порывает с нимпознакомившись в эмиграциис марксизмоми становится его выдающимся пропагандистом.

Группа»Освобождение труда» проделалабольшую работу по распространениюмарксизма в России.

Она перевела на русский языкработы Маркса и Энгельса:»Манифест коммунистической партии»,»Наемный труд  и капитал», «Развитие социализма отутопии к науке» и другие,напечатала их за границей и сталатайно распространять в России. Г. В.

 Плеханов,Засулич, Аксельрод и другиеучастники этой группы написали такжеряд произведений, в которыхони разъясняли учение Маркса и Энгельса,разъясняли идеи научного социализма.

Послеразгрома царским правительством,народнические взгляды долго еще держалисьсреди революционно настроеннойинтеллигенции. Остатки народниковупорно сопротивлялись распространениюмарксизма  в России, мешали организации рабочегокласса.

Поэтомумарксизм в Россиимог вырасти и окрепнутьлишь в борьбес народничеством.

Группа»Освобождение труда» развернулаборьбу против ошибочных взглядовнародников, показывала, какой вредприносит рабочему движению учениенародников  и их способы борьбы.

 В своих работах, направленных противнародников,  Плеханов показал, что взгляды народников ничегообщего не имеют с научным социализмом.

 Плеханов первый дал марксистскую критику ошибочныхвзглядов народников. Нанося меткиеудары народническим взглядам,  Плеханов одновременно развернул блестящую защитумарксистских взглядов.

ФилософияПлеханова Г.В.

ГеоргийВалентинович Плеханов (1856-1918) — теоретики пропагандист марксизма, философ,видный деятель российского и международногосоциалистического движения. Входил вчисло основателей РСДРП, газеты «Искра».

Плехановпервым в философской литературе определилсоздание Марксом и Энгельсом диалектическогои исторического материализма каквеличайший революционный переворот вфилософии.

Он доказал, что рождение и становлениемарксизма являетсянеизбежным и закономерным результатомвсей истории развития мировой общественноймысли,что марксизм воспринял и критическипереработал все наиболее ценное изнемецкой философии, английскойполитэкономии и французского утопическогосоциализма.

Плехановутверждал, что диалектический иисторический материализм являетсяфилософски-теоретическим фундаментомнаучного социализма, философией рабочегокласса, которая призывает к действию,борьбе, к преобразующей деятельности.

«Диалектический материализм естьфилософия действия» — подчеркивалПлеханов, марксизм — величайшее оружиев руках пролетариата в его борьбе сэксплуататорами. Плеханов, называямарксизм, материалистическую диалектикуалгеброй революции, подчеркиваетогромную роль революционной теории,роль прогрессивных идей в преобразованииобщества.

«Ведь без революционнойтеории нет революционного движения, вистинном смысле этого слова» — писалПлеханов.

Приизучении воззрений Плеханова обращаетна себя внимание как раз его настойчивоестремление соединить философский иисторический материализм. В ближайшейсвязи с этими положениями диалектическогоматериализма у Плеханова стоят егоэтические воззрения.

Будучи человекомвсесторонне образованным, жившим всемиинтересами современной культуры,Плеханов был благородным человеком.

Хотяпо своим теоретическим взглядам онзащищал классовую мораль, но, например,в книге «О войне» Плеханов становитсяна точку зрения Канта (в учении о личности,как самоцели), – и борьба за «освобождениерабочих от ига капитала», третирующеголичность, как «средство», а не каксамоцель, получает у него чисто моральныйсмысл (в духе этического идеализма). Неменее типичны высказывания Плехановапо религиозному вопросу.Онотрицает врожденность религиозныхзапросов, вместе с Контом считаетрелигиозное мышление «низшей» стадиейв развитии культуры, решительно отделяетморальную сферу от религии.

Философскиевзгляды Ленина В.И.

ВладимирИльич Ленин(Ульянов) (1870—1924) училсяв Казанском университете, но после казниего старшего брата («народовольца») былисключен из университета. В 1891 г. он сдалэкзамен в университете (по юридическомуфакультету). К1894 г.

относится первая полемическаяработа Ленина – против народников («Чтотакое «друзья народа»«), в которойЛенин уже является защитником марксизмаи материалистического понимания историии с нескрываемым презрением относитсяко всякой метафизике. Учение Маркса о«надстройках» уже усвоено в это времяЛениным.

Здесь же Ленин высказывает иосновные для всей последующей «советскойфилософии» идеи о том, что «идеяисторической необходимости ничуть неподрывает роли личности в истории».

КнигаЛенина «Материализми эмпириокритицизм»,содержания которой мы коснемся дальше,есть, собственно, единственное егофилософское произведение. Отдельныестатьи, близкие к вопросам философии,появлялись и позже, напр., в 1913 г.

Лениннаписал статью «Три источника и трисоставные части марксизма». Уже будучиво главе советского правительства,Ленин не бросал занятий по философии.Наконец, с очень большими оговорками,можно говорить о ценности т. наз.

«Философскихтетрадей»Ленина (где собраны сделанные им выписки– преимущественно из Гегеля – и некоторыесобственные замечания Ленина).

Переходяк систематическому изложению построенийЛенина, подчеркнем, прежде всего, то,что философскиеинтересы Ленина сосредоточивалисьпочтиисключительно на вопросах философииистории– все остальное его интересовало лишьв той мере, в какой те или иные учения итеории могли влиять на философию истории.

Но и в философии истории Ленин раз и навсю жизнь принял построения Маркса –и уже ничто вне их его не интересовало.Эта Внутренняя узость, присущая изначальноЛенину, превращает его философскиеписания в своеобразную схоластику (вдурном смысле слова).

Все, что «соответствует»позиции диалектического материализма,укрепляет ее, – приемлется без оговорок;все, что не соответствует, отбрасываетсятолько по этому признаку.

Подобнопушкинскому «бедному рыцарю», которыйимел «одно виденье, непостижное уму»,и ничего вне его не видел и не замечал,и Ленинимел один лишь интерес, видел всюдутолько одно – близость или, наоборот,несоединимость с системой марксизмаили, точнее говоря, неомарксизма.

Мыназываем «неомарксизмом» ту именноредакцию марксизма, какую он получил вбольшевизме, отступившем от классическогодетерминизма, столь сильно выраженногоу Маркса. То «видение», которое пронзилосознание Ленина, относилось не кдиалектике «самодвижения» производственныхотношений, а к «скачку» в «диктатурупролетариата».

Историософскаятема была не только центральной дляЛенина, но она, собственно, былаединственной у него. Чтоже касается историософии у Ленина, тооригинальность его не идет дальшенастойчивого акцента на теории «скачков»– «прямого революционного действия».

Источник: https://studfile.net/preview/4030416/page:31/

История Плеханова

Георгий Валентинович Плеханов,русский философ, теоретик и пропагандист марксизма

Г.В. Плеханов

Георгий Валентинович Плеханов – философ, известный деятель российского и международного социалистического движения, теоретик и пропагандист теории марксизма.

Биография

Г.В. Плеханов родился  в семье отставного военного в декабре 1856 г. в селе Гудаловка  Липецкого уезда Тамбовской губернии (ныне Липецкая область).

Был способным юношей: военную гимназию в Воронеже окончил с золотой медалью.

Затем также успешно окончил юнкерское училище в Петербурге и поступил в Петербургский горный институт, где за особые успехи в учебе получал Екатерининскую стипендию, но был исключен из института за неуплату за обучение.

Деятельность

В 1876 г. вступил в организацию «Земля и воля». «Земля и Воля» — это тайное революционное общество, существовавшее в России с 1861 по 1864 годы, а с 1876 по 1879 годы восстановилось как народническая организация.

Вдохновителями первого общества были Герцен и Чернышевский. Их целью была подготовка крестьянской революции. Во втором составе «Земли и Воли» были  А. Д. Михайлов, Г. В. Плеханов, позже С. М. Кравчинский, Н. А. Морозов, С. Л. Перовская и др.

Всего в организация насчитывалось около 200 человек.

Логотип организации «Земля и воля»

В основу пропаганды организации легли не прежние социалистические принципы, непонятные народу, а лозунги, исходившие непосредственно из крестьянской среды, то есть требования «земли и воли». Целью своей деятельности в своей программе они провозгласили «анархию и коллективизм». Конкретные требования заключались в следующем:

  • передача всей земли крестьянам;
  • введение полного общинного самоуправления;
  • введение свободы вероисповеданий;
  • предоставление нациям права на самоопределение.

Их деятельность предполагала: пропаганду, агитацию среди крестьян и других сословий и групп, индивидуальный террор против наиболее неугодных правительственных чиновников и агентов охранки. Организация имела собственный устав. Г.В. Плеханов был теоретиком, публицистом и одним из руководителей организации.

В 1879 году организация распалась. Образовалась новая организация «Народная воля» с террористическими методами действий и «Черный Передел». В этой организации сохранились народнические тенденции.  Организатором и руководителем «Черного передела» стал Г.В. Плеханов.

«Черный передел» — это тайное общество, в которое входило не более 100 человек. Кроме Плеханова, в него входили также В. Засулич, Аксельрод, Стефанович. Организация издавала одноименный журнал.

Их идеология была направлена в сторону крестьянского вопроса: в русской общине они видели  исходную точку социалистического развития; они верили, что, благодаря общине,  «экспроприация крупных поземельных собственников» приведет Россию «к замене индивидуального владения коллективным, то есть обусловит торжество высшего принципа имущественных отношений. Такой именно смысл имеют живущие в русском народе ожидания чёрного передела». К террору чёрнопередельцы относились с решительным осуждением.

Г.В Плеханов

В 1879 г. Плеханов эмигрировал в Швейцарию, где занялся переводом на русский язык книги К. Маркса и Ф. Энгельса «Манифест коммунистической партии». В 1883 г. он создал в Женеве первую российскую марксистскую организацию «Освобождение труда».

Плеханов считал, что Россия уже стала на путь капиталистического развития, поэтому  теория марксизма вполне для нее подходит.

Он пишет ряд книг, излагавших марксистские идеи применительно к России:  «Социализм и политическая борьба» (1883), «Наши разногласия» (1885), где  дает развёрнутую критику теории и тактики народничества, обосновывает вывод о вступлении России на путь капитализма, доказывает, что передовой решающей силой грядущей революции является не крестьянство, а пролетариат, выдвигает задачу создания рабочей социалистической партии в России. Большое значение для основания российской социал-демократии имели два проекта программы группы «Освобождение труда», написанных Плехановым: первый из них (1883) содержал некоторые уступки народничеству, а второй  (1885) – основные элементы программы марксистской партии:

  • общедемократические преобразования;
  • меры в интересах рабочих;
  • меры в интересах крестьян.

Позже им был создан «Союз русских социал-демократов за границей».

Создание газеты «Искра»

Редакция газеты «Искра»

«Искра – революционная нелегальная газета, основанная Лениным в 1900 г. Плеханов в ней сотрудничал до 1903 г.

Целью газеты было сплочение раздробленного революционного движения в России на основе марксизма. Редакция «Искры» находилась в Мюнхене. Членами редакции, кроме Плеханова, были Ленин,  Мартов,  Аксельрод, Засулич, Парвус и Потресов.

 Через некоторое время Ленин покинул членство в редакции. До 1902 г. газета издавалась ежемесячно, а с 1902 г. — каждые две недели. Тираж — около 8 тысяч. В 1902 г.

немецкое правительство запретило издавать газету на своей территории, поэтому редакция переехала в Лондон, а затем по той же причине в Женеву.

Участие во II съезде РСДРП

IIсъезд РСДРП состоялся в 1903 г. в Брюсселе, затем в связи с преследованием бельгийской полиции был перенесен в Лондон. На нем присутствовали 57 делегатов. Съезд открылся вступительной речью Плеханова. На  съезде произошел раскол между «искровцами», «экономистами» и бундовцами. Возник раскол также и среди «искровцев».

Так как членов редакции было 6, то иногда возникало тупиковое положение с анием, когда результат ания был 3:3. Решили ввести седьмого члена редакции – Троцкого. Но Плеханов был категорически против него. Тогда Ленин принимает решение исключить тех членов редакции, которые написали меньше статей (Засулич, Потресов, Аксельрод).

Но и между Лениным и Плехановым наметились разногласия. В результате Плеханов стал лидером меньшевистской фракции РСДРП. Позже эта фракция стала самостоятельной Российской социал-демократической партией (меньшевиков).

Деятельность Плеханова между революциями

В 1905-1907 гг. Плеханов был в эмиграции, поэтому фактически не принимал никакого участия в революционных событиях в России. Но в одной из статей в газете «Искра» он призывал к вооружённому восстанию в России, к тщательной подготовке этого восстания, особое внимание при этом обращал на необходимость агитации в армии.

Г.В. Плеханов

С началом Первой мировой войны разногласия между Г. В.

 Плехановым и лидером большевиков Лениным  по поводу отношения к войне стали настолько острыми, что Плеханов образовал свою собственную социал-демократическую группу, в которую вошли, главным образом, меньшевики-оборонцы.

Организационно оформиться группа смогла после победы Февральской революции. Отделения группы вели работу в Москве, Петрограде, Баку и других городах. С начала 1917 года и вплоть до января 1918 года группа издавала в Петрограде газету «Единство».

Политические взгляды сводились к отрицанию возможности построения социализма в такой капиталистически неразвитой стране как Россия; поддерживали войну «до победного конца»; требовали установления твёрдой государственной власти.

Октябрьский переворот группа встретила враждебно. Он считал, что «русская история ещё не смолола той муки, из которой со временем будет испечён пшеничный пирог социализма». Он опубликовал в «Единстве» «Открытое письмо к петроградским рабочим», в котором указывал, что социалистическая  революция в России преждевременна, т.к.

пролетариат составляет в стране меньшинство и не готов к такой миссии: «наш рабочий класс ещё далеко не может, с пользой для себя и для страны, взять в свои руки всю полноту политтческой власти. Навязать ему такую власть, значит вытолкать его на путь величайшего исторического несчастья, которое было бы в то же время величайшим несчастьем и для всей России».

Плеханов предупреждал, что крестьянство, получив землю, не будет развиваться в сторону социализма, а надежда на скорую революцию в Германии нереальна. Б.В. Савинков предложил ему возглавить антибольшевистское  правительство, но он  ответил: «Я сорок лет своей жизни отдал пролетариату, и я не буду его» расстреливать даже тогда, когда он идёт по ложному пути».

 Группа распалась к лету 1918 года.

После 37 лет изгнания Плеханов, наконец, вернулся в Россию в 1917 г. в результате Февральской революции.

Но поскольку он был на стороне союзных стран, против Германии, и призывал бороться с немецким империализмом, то он не вошел в состав Исполкома Петроградского совета, не был допущен туда деятелями с антивоенной позицией.

В этот период времени он занимался только редактированием своей газеты «Единство», где публиковал статьи с откликами на важнейшие политические события, вёл спор с оппонентами и идейными противниками. Плеханов поддерживал Временное правительство, был против «Апрельских тезисов» В. И.

 Ленина, назвав их «бредом». Он считал, что захват власти «одним классом или — ещё того хуже — одной партией» может иметь печальные последствия.  Резко осуждал стремление большевиков взять в свои руки политическую власть.

Считал, что Россия ещё не созрела для социальной  революции и для перехода к социализму. Опасался, что, если В.И. Ленин займёт место А.Ф. Керенского, «это будет началом конца нашей революции. Торжество ленинской тактики принесёт с собой такую гибельную, такую страшную экономическую разруху, что весьма значительное большинство населения страны повернётся спиной к революционерам».

Г. В. Плеханов умер в результате болезни 30 мая 1918 года в Ялкала (Финляндия) и похоронен на «Литераторских мостках» Волковского кладбища в Санкт-Петербурге.

Памятник на могиле Г.В. Плеханова в Петербурге на Волковом кладбище. Скульптура И.Я. Гинзбурга

Он является автором  работ по философии, социологии, эстетике, этике и истории общественной мысли России.

Наиболее известные произведения Г.В. Плеханова:

  • «Социализм и политическая борьба»
  • «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю»
  • «О материалистическом понимании истории»
  • «К вопросу о роли личности в истории»
  • «Основные вопросы марксизма»
  • «Наши разногласия»
  • «Скептицизм в философии»
  • «Анархизм и социализм»
  • «Основные вопросы марксизма» и другие.

В своем труде «К вопросу о роли личности в истории» он писал: «В общественных отношениях есть своя логика: пока люди находятся в данных взаимных отношениях, они непременно будут чувствовать, думать и поступать именно так, а не иначе. Против этой логики тоже напрасно стал бы бороться общественный деятель: естественный ход вещей (т. е. эта же логика общественных отношений) обратил бы в ничто все его усилия. Но если я знаю, в какую сторону изменяются общественные отношения, благодаря данным переменам в общественно-экономическом процессе производства, то я знаю также, в каком направлении изменится и социальная психика; следовательно, я имею возможность влиять на нее. Влиять на социальную психику — значит влиять на исторические события. Стало быть, в известном смысле я все-таки могу делать историю, и мне нет надобности ждать, пока она «сделается».

Книги Г.В. Плеханова

И далее: «И не для одних только «начинателей», не для одних «великих» людей открыто широкое поле действия. Оно открыто для всех, имеющих очи, чтобы видеть, уши, чтобы слышать, и сердце, чтобы любить своих ближних. Понятие великий есть понятие относительное. В нравственном смысле велик каждый, кто, по евангельскому выражению, «полагает душу свою за други своя».

Именно так и жил Плеханов.

Источник: https://www.rosimperija.info/post/1676

Booksm
Добавить комментарий