Габриэль Оноре Марсель, французский философ, драматург

Марсель (marcel) габриэль оноре

Габриэль Оноре Марсель, французский философ, драматург

Марсель (marcel) габриэль оноре (7 декабря 1889, Париж – 7 октября 1973, там же) – французский философ, драматург, театральный и музыкальный критик. С его именем связано возникновение в 1920-е гг. экзистенциализма во Франции. Позже, в 1950-х гг., Марсель предпочитал для определения своей философии термин «неосократизм».

Как драматург развивался в русле традиции, представленной именами Ш.Пеги, П.Клоделя, Ф.Мориака. Родился в семье известного дипломата. Образование получил в лицее Карно и в Сорбонне. До 1923 преподавал философию в различных лицеях Франции. Вел отдел театральной критики в «Ле нувель литтерэр» (1945–68). Член Академии юридических и политических наук Института Франции.

Лауреат Гран при Французской Академии наук по литературе (1949). В 1950–70-е гг. читал лекции в университетах США, Латинской Америки, Европы, Ближнего Востока, Японии. Ранние работы Марселя посвящены философии Колриджа и Шеллинга; большое влияние в этот период на него оказали сочинения Ф.Брэдли, Дж.Ройса, У.Хокинга.

Наступление «эры экзистенциализма» в европейской философии обозначил его «Метафизический дневник» (Journal métaphysique, 1927), в котором Марсель через анализ и критику абстрактных категорий «университетского идеализма» начала века приходит к утверждению философского статуса конкретного человека, индивида.

Главное в философии экзистенции Марселя – это осознание «трудности жить» (Пьер Колэн) как фундаментального условия человеческого существования, индивидуального опыта потерь, испытаний, надежды.

Марсель отмежевывается от кантовских постулатов, касающихся, по его убеждению, лишь чистого субъекта, который рассматривается изолированно от бесконечно варьирующегося конкретного опыта: «Эти постулаты недействительны вне определенного морального формализма, очевидным образом игнорирующего именно то, что есть нередуцируемого в человеческой драме» (Homo viator. P., 1944, p. 9). В отличие от К.

Ясперса и М.Хайдеггера, у Марселя во главе угла – не экзистенция в пограничной ситуации, а человек во плоти (incarné), воплощенное бытие, рассматриваемое не как банальная очевидность физического телесного существования, а как условие, само задающее всю систему отношений, ранее философией не учитывавшихся либо искажавшихся. По утверждению П.

Рикера, Марсель открыл путь философии собственного тела, явившись непосредственным предшественником М.Мерло-Понти. В 1929 Марсель принял католичество. Отрицательно относясь к схоластической метафизике неотомизма, он тяготел к августинианству. В 1930-е гг.

он обращается к проблемам онтологии, мысля бытие в неразрывной связи с тем, что он называет «онтологической потребностью» человека; ему чуждо понятие бытия как тотальности, как сферы «в себе», безразличной к человеческому существованию.

Импульс для возникновения у человека «онтологической потребности» обосновывается Марселем социально – как протест против обезличенного, отчужденного существования индивида в обществе, представляющем собой бюрократический механизм, с функциональной дробностью, бессмысленностью труда и других аспектов жизни и деятельности людей.

Конкретные черты реального отчуждения, «технология обесчеловечивания» – предмет философской критики в работах Марселя «Люди против человеческого» (1951), «Человек, ставший проблемой» (1955). В итоге Марсель определяет «онтологическую потребность» человека как потребность быть вопреки условиям подобного существования.

Бытие утверждается в качестве гаранта абсолютной значимости экзистенции, в качестве основания ее надежд и таких человеческих ценностей, как верность, любовь, братство людей; по утверждению самого философа, эта его идея бытия полностью находится в русле того, что он в дальнейшем называл интерсубъективностью.

Согласно Марселю, необходимо восстановить традиционное понимание личности, ее достоинства, при этом не сводя обоснование к сугубо рациональному, почитая в человеке и то, что выходит за эти пределы, прежде всего заложенную в нем способность к святости. Радикальное неприятие Марселем требований, которые предъявлял к нравственной позиции человека Ж.-П.

Сартр, исходя из идеи его богооставленности и одиночества, и которые Марсель расценивал как чреватые нигилизмом, побудило Марселя порвать с движением экзистенциализма в своей стране. Значительно больше общего со своей философией обнаруживает он у Ясперса и, особенно в 1950-е гг., у Хайдеггера.

Однако, в отличие от Хайдеггера, для Марселя обращение к онтологии не есть выход за пределы нравственного. Онтологическое и нравственное в экзистенции граничат, соприкасаются. Марсель защищает нравственное не только от возможного нигилизма. Для него недопустимо положение, согласно которому метафизика веры, как в бартианстве, возникает на руинах гуманизма.

Будучи религиозным мыслителем, Марсель тем не менее называет себя «философом порога», выступая против религиозного догматизма, христианского патернализма, полагая, что в любой религии главными ориентирами должны быть истина и справедливость. Самое большее, что дозволено христианину – это пробудить в ближнем чувство, что тот – дитя Божие, высказать ему благоговейное отношение и сострадание.

Благоговение (pieté) перед живым, жизнью, сострадание (charité) к живому – это для Марселя всеобъемлющая форма нравственности. Основные нравственные ценности, по Марселю, – это мужество и жертвенность в сочетании с «духом истины» (esprit de la verité).

«Дух истины», противостоящий таким деформирующим реальность склонностям человека, как самоугождение, потворство себе, самообман, требует отрицания смерти. Единственный среди экзистенциалистов, Марсель выделил как основной, подлинный факт трагизма человеческой участи не мысленное предвосхищение человеком собственной смерти, пожизненно ему сопутствующее, а смерть ближнего.

Хайдеггеровское «бытие-к-смерти» является в глазах Марселя искажением смысла существования. В действительности только близкие доступны духовному взору человека, именно их он постигает и любит как бытие. Обращенность на «другого» в философии Марселя не умаляет достоинства и значимости «я», не снимает проблемы взаимности.

Главным критерием человечности индивида является disponibilité (открытость, «расположенность»). Это – позиция деятельного сознания. Быть «disponible» значит отдавать себя и связывать себя этим дарением (s`engager). Такое понимание проблемы «я» и «другой» отличалось, в частности, от трактовки Э.

Левинаса, который, исходя из сознания изначальной вины Я перед Другим, служения Другому, развил многие из идей Марселя в направлении морального ригоризма. Другая важная проблема – проблема самоидентификации. Экзистенция, согласно Марселю, интерсубъективна по своей структуре.

Интерсубъективный характер носит не только общение с другими, но и взаимоотношение с собой, с множественностью «я», ввиду нетождественности человека себе как в настоящем, так и в разные периоды его жизни. Для Марселя выход из этого лабиринта изменчивости, чреватого отрицанием тождества личности, – Другой, его опосредующая роль, связывающая прошлое человека с его настоящим.

Каждый для себя есть «мы», он может быть собой лишь благодаря этой множественности. Путь, который ведет к другому, пролегает через глубины собственного «я», но их выявляет не интроспекция, с ее ограниченными ресурсами, а опыт в широком смысле слова, т.е.

испытание себя при соприкосновении с жизнью, когда оказываются задействованными самые различные, подчас наиболее обескураживающие свойства человеческой натуры. Опыт общения в душе с «другим собой», с которым приходится постоянно восстанавливать контакт, тесно связан с проблемой рефлексии над собой.

Высшая ступень рефлексии – вторичная рефлексия (reflexion seconde, в отличие от рефлексии первичной, аналитической, направленной на свой предмет как на внешнее) – основывается на душевной сосредоточенности, собранности.

Внутренняя собранность (recueillement) отнюдь не ведет к замыканию в себе: напротив, в результате ее человек оказывается более открыт, доступен чувству справедливости и сопричастности (participation); это как бы собирание воедино внутреннего опыта. На этой стадии то, что рассматривалось как «проблема» (т.е. как нечто внешнее, безучастное по отношению к человеку и несущественное для него), начинает восприниматься как «таинство» – нечто неотделимое от него, всецело объемлющее его состояние. Драматургия Марселя – совершенно особая по отношению к его философии сфера, всегда предварявшая, по его признанию, философскую мысль. Среди наиболее известных пьес – «Человек Божий», «Пылающая часовня», «Расколотый мир», «Квартет фа-диез», «Чужое сердце» и др. Стихия драмы – диалог, прямая речь – особенно важна как органичная сфера человеческого общения. Здесь реализуется важнейшая посылка экзистенциализма, согласно которой субъект, сущий может быть полноценно мыслим лишь в том случае, если ему предоставляют слово (а не говорят о нем как об объекте, в третьем лице). По собственному признанию Марселя, его философия «является экзистенциальной в той самой мере, в какой она является театром, то есть драматургической тканью» (П.Рикер – Г.Марсель. Беседы. 1968, рус. пер. в кн.: Марсель Г. Трагическая мудрость философии. М., 1995, с. 160). Драматург, считает Марсель, имеет дело с гораздо более многообразной действительностью, встречающиеся в пьесах ситуации существенно разнообразнее тех, что редуцированы, упорядочены и как бы «очищены» отвлеченной терминологией классической философии. В театре на первый план выходят «искаженная интерсубъективность», самые сложные аспекты человеческих взаимоотношений. За драматургией Марселя закрепилось определение «театр двойственности и вопроса». Театр – это место интеракции, многоголосия; философия же, по Марселю, охотно становится на точку зрения субъективности. Марсель ценил в театре возможность воплощения плюрализма мнений, отрицание свойственной философской системе «единой точки зрения из центра», т.е. то, к чему он тяготел во всем своем творчестве.

Сочинения:

1. Journal Métaphysique. P., 1927; 2. Position et approches concrètes du mystère ontologique. – В кн.: Le monde cassé. P., 1933; 3. Homo viator. Prolégomènes a une métaphysique de l`esperance. P., 1944; 4. Le Mystère de l`Etre, V. I. Reflexion et mystère. P., 1951; V. II. Foi et réalité. P., 1951; 5. Pour une sagesse tragique et son au-delà. P., 1998; 6. в рус. пер.: Быть и иметь. Новочеркасск, 1994; Трагическая мудрость философии. Избр. М., 1995.

Литература:

Ricoeur P. G.Marcel et К.Jaspers. Ρ., 1947;P.Α.Schupp, L.F.Halm (ed.). The Philosophy of G.Marcel. La Salle (Ill.), 1984;Gabriel Marcel. Colloque organisé par la Bibliothèque Nationale et l`Association «Presence de Gabriel Marcel». 28–30 Sept. 1988. P., 1989.

Γ.М.Тавризян  

Источник: https://Platona.net/board/novaja_filosofskaja_ehnciklopedija/marsel_marcel_gabriehl_onore/3-1-0-3268

Габриэль Оноре Марсель, французский философ, драматург

Габриэль Оноре Марсель, французский философ, драматург

Габриэль Оноре Марсель – это французский философ, драматург и литературный критик, основоположник католического экзистенциализма.

Центром внимания Марселя была проблема бытия, рассматриваемая сквозь призму индивидуального опыта, существование отдельного человека, с именем которого связывают возникновение в 20-х годах прошлого века французского экзистенциализма. Во Франции выделяли две его разновидности:

  • консервативно-католический;
  • радикальный атеистический.

Габриэль Марсель основал католический экзистенциализм. Но его философские взгляды несут ярко выраженный религиозный характер.

Он рассматривал христианское мировоззрение в качестве средства преодоления экзистенциального одиночества и возможности преодолеть противоречия человеческого существования в мире, проблему бытия сквозь личный опыт человека.

Истинный мир бытия, то есть существование, противопоставляется у Марселя не подлинному миру обладания, а таинство, интуитивное постижение, противопоставляется проблеме, или рациональному познанию.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Экзистенциалист Габриэль Оноре Марсель родился в 1889 году, в Париже. Марсель – первый французский философ-экзистенциалист. Его основными произведениями являются «Метафизический дневник» и «Опыт конкретной философии».

Во время Первой мировой войны он служил в «Красном кресте». Работал в нескольких литературных журналах, рецензировал литературу иностранного происхождения и различной направленности. В 30-х годах он написал некоторое количество пьес, поставленных позже на Парижских подмостках.

В начале своего пути на Марселя сильное впечатление произвел Сёрен Кьеркегор, но позже он стал католиком с ревностным состоянием и ощущением себя.

Замечание 1

Марсель и его последователи – французские экзистенциалисты разделены глубинным гуманизмом и религиозностью, например, один из его последователей Жан-Поль Сартр. Марсель увлекался музыкой и сочинял музыкальные произведения, накладывая музыку на слова и стихосочинения Шарля Бодлера и Райнера Марии Рильке.

Философские взгляды Марселя

Основными категориями философии и философских взглядов Марселя являются категории обладания и бытия. Любой человек может существовать как личность, такая, которую можно назвать словом «Я».

Его бытие невозможно отделить от него самого, оно не является настолько же предметным и внешним, скорее оно внутреннее и переживаемое.

Напротив, любые предметы, объекты, вещи, находящиеся в распоряжении человека – отчуждены от него.

Особая роль в трудах Габриэля Марселя принадлежит понятию, обозначаемому термином «тело». Он писал, что тело представляет собой не только то, чем непосредственно человек владеет, но оно может быть и элементом его собственного бытия.

В соответствии со взглядами Марселя мир обладания несёт в себе некоторую вторичность по сравнению со сферой бытия.

Таким образом, современное развитие техники и экономики дают человечеству и каждому отдельному человеку толчок к тому, что обозначаемое «оно» погружено в мир обладания, чем вводит вместе с предательством мир бытия в забвение. В таком содержании Марсель призывал к преодолению данной роковой тенденции.

Любые проблемы людей, считал философ, не могут быть решены посредством одного единого объективного, исключительно научного познания и самопознания. Поэтому с такой позицией он противопоставлял понятие проблемы понятийному определению термина «тайна».

У проблемы есть такое содержание, которое проявляется на пути бытия человека и его целостной жизни, она всецело предстает перед сутью и сущностью человеку, то есть непосредственно человеческой личностью. Некоторая тайна может захватывать определенную часть человеческой сущности, то есть самого человека, куда не возможно проникнуть исключительно рациональным путем.

Определение 1

Проблема, по Марселю, — это нечто встреченное и преградившее путь человека. Она всегда стоит впереди индивида. В таком случае любая ситуация рассматривается со стороны, к ней можно подойти объективно, как к чему-то, находящемуся независимо вне личности человека.

Сферы «Я» и «Ты» бытия могут быть определены местом разнообразного отношения к различным и определенным вещам, к объектному понятию присоединяют еще и непосредственное отношение как межсубъективных «я» и «ты».

В соответствии с данной концепцией отношения к окружающим людям, как к субъекту «ты» представляется истинным. Оно может быть противопоставлено отношению к нему как к понятийному субъекту «он», что может означать возведение данного субъекта до уровня объективных вещей.

Отношение к другому человеку как к определению «ты» может проложить путь к Богу как к абсолютному и истинному пониманию «ты».

Марсель считал отношение к абсолютному «ты» отношением к самому Богу, в таком случае такое отношение носит исключительно индивидуальный характер.

Такой индивидуальный характер может быть выражен в объективном понимании и понятии, как понятие «Оно», а также понятий «я» и «ты».

Отношения «я» и «ты» всегда представлены, даже не только представлены, но и могут быть крайне неоднозначны, нестандартны даже если сама ситуация стандартна.

В жизненном бытие часто встречаются и стандартные и нестандартные ситуации в большом количестве. В этих ситуациях «ты» и «я» демонстрируют свои нелогичные поступки и ряд нестандартных действий.

Марсель выступал с критикой индустриального общества, так считал, что это практический эквивалент духа астракции. В индустриализации он усматривал процессы функционализации, обезличивания, омассовления человека, распыления личности по всему обществу.

Марселем рассматривалась организованность, технический прогресс, планирование и коллективизм в качестве возрастающей угрозы антииндивидуалистических сил, направленных на гибельное растворение личности внутри общества.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/gabriel_onore_marsel_francuzskiy_filosof_dramaturg/

Габриэль Оноре Марсель (Gabriel Marcel). Экзистенциализм — beauty Nikole — @дневники: асоциальная сеть

Габриэль Оноре Марсель, французский философ, драматург
Габриэль Оноре Марсель (Gabriel Marcel) (1889-1973) — французский философ, драматург и литературный критик, основоположник католического экзистенциализма. В центре внимания Габриэля Марселя — проблема бытия, преломленная через индивидуальный опыт, существование отдельного человека, с именем которого связано возникновение в 20-х гг.

прошлого века экзистенциализма во Франции (Во французском экзистенциализме можно выделить две его формы: консервативно-католический и радикальный атеистический и Габриэль Марсель был основателем католического экзистенциализма (почитать о понятии Здесь). Однако в отличие от Мальро, Сартра, Камю), философия Марселя носит ярко выраженный религиозный характер.

Он рассматривает христианское мировоззрение как средство преодоления экзистенциального одиночества и возможность преодоления противоречий человеческого существования в мире, проблема бытия, преломленную через индивидуальный опыт, существование отдельного человека.

Подлинный мир бытия (существование) противостоит у Марселя неподлинному миру обладания, «таинство» (интуитивное постижение) — «проблеме» (рациональному познанию). В основе драм Марселя лежат религиозно-моральные конфликты («Расколотый мир», 1933; «Жажда», 1938; «Рим больше не в Риме», 1951).Такая позиция сближает его с русской религиозно-философской школой (Бердяев, Франк и др.).

И да и нет: это единственный ответ, когда дело касается нас самих; мы верим и мы не верим, мы любим и не любим, мы есть и нас нет; — это происходит оттого,

что мы на пути к цели, которую всю целиком мы видим и невидим.

Экзистенциализм Габриэля Марселя         Марсель, считая невозможным и неприемлемым научное обоснование религии, отвергает рациональные доказательства бытия бога и утверждает, что бог принадлежит особому миру «существования», недоступному для объективной науки.         Бог, по Марселю, существует, но не обладает объективной реальностью, не принадлежит миру «вещей»; он «непредставляем», «неопределим», его нельзя мыслить: «мыслить веру — значит уже не верить». Таким образом, апология христианства Марселя резко отличается от традиционного от католицизма схоластического метода.         В отличие от «мира объективности», в сфере «существования» исчезает граница между субъектом и объектом. Духовное начало, трактуемое объективно, а не субъективно, и тем самым доступное логическому анализу и рациональному познанию, неприемлемо для Марселя.

        Для экзистенциализма Марселя характерно противопоставление ДВУХ ПОНЯТИЙ — проблемы и таинства. Первое характеризует «мир объективности», второе — сферу «существования».

      •   «ПРОБЛЕМА, — гласит определение Марселя, — есть нечто встреченное и преграждающее мой путь. Она всецело передо мной». В этом случае я рассматриваю нечто со стороны, подхожу к нему объективно, как к находящемуся вне и независимо от меня.
Проблема находится в сфере логического.

      •   ТАИНСТВО — это понятие, которое Марселем противопоставляется понятию «проблема». Таинство не противопоставляет субъект объекту, «Я» — «не-Я», познающего — познаваемому.

Оно включает, вовлекает меня самого, мое существование, сливает воедино «Я» и «не-Я», выводит за границы созерцательности, стирает грань между «вне меня» и «во мне».

Тем самым оно преодолевает объективный, логический подход.

        Итак, в сфере «существования» мир перестает быть «проблемой» и становится «таинством». Объективность всячески исключается из понимания отношений, связей, зависимостей.         В сфере «существования» у Марселя принципиальное место занимает «интерсубъективность», а не объективность. «Объективная реальность» уступает место «второму лицу». «Присутствие» становится одной из основных категорий. Причинная связь вместе с другими формами объективных взаимозависимостей теряет онтологическое значение. На их место приходят любовь, привязанность, вера, верность, ответственность, уважение, послушание, доступность. «Быть — это быть любимым» — характерная для этой онтологии формула. Причем это распространяется не только на отношения между людьми, и вообще живыми существами, но на все отношения вообще.         Онтология Марселя не является натуралистичной. Явления природы мало интересуют Марселя. Его онтология резко антинатуралистична. Но коль скоро в ней заходит речь об отношении к природным вещам, оно устанавливается по образу и подобию интерсубъективной эмоциональности. Объективное познание природы не ведет, по Марселю, к истине. «Как может, — риторически вопрошает он, — то, что мы называем реальность, или, если кому угодно природой, дать ответ человеку в его поисках истины?»         Удивление, восхищение, причастность — основные характеристики «бытия-в-мире». Именно здесь один из основных переходов от «антропологии» к теологии: явления природы как творения не ведут в царство «безличного», а служат для человека одним из источников восхищения их творцом.         Философия Марселя, по сути дела, не антропоцентрична. Любовь к людям покоится на любви к богу и отношении к другим как «детям божьим»; братство людей — это братство во Христе.         Философия Марселя по сути теоцентирчна. Мир в целом для Марселя -не более чем связующее звено коммуникации с его творцом, как и другие «Ты», приобщающие «Я» к абсолютному «Ты».         Теперь обратим внимание на различение категорий «быть» и «иметь», которые широко используются в экзистенциалистских построениях Марселя.

      •   «ИМЕТЬ» — это отношение к вещи, к объекту, к тому, что может быть отделено, отчуждено от меня, к чему я могу быть непричастным. «Быть тем или иным», напротив, неотделимо от меня. В этом отличие того, что я имею, от того, что я есть.

        Марсель вводит здесь построение, аналогичное разделению «неподлинного» и «подлинного» существования у Хайдеггера.

      •   Категория «БЫТЬ» и связанная с ней идея воплощения раскрывают у Марселя проникновение в «таинства» бытия-в-мире. Идея воплощения переносится Марселем на всю природу, которая превращается в воплощение абсолютного «Я».

        Итак, экзистенциализм выступает против субъект-объектных, вещных, предметных отношений как не раскрывающих сути бытия.         Марсель рассматривает обобщение и абстрагирование как величайшее философское зло. Он зовет отрешиться он абстрактного мышления и повернуть к конкретному, единичному, индивидуальному — от «сущего» к отдельным существам во всем их своеобразии, со всеми их отличительными особенностями.

      •   НАУКА, по мнению экзистенциалистов, обладая механизмом универсализации, всюду внедряет «дух абстракции», в котором все конкретное, «личностное» уничтожается, заменяется «безликим», «общезначимым».

        «Никогда не следует забывать, — пишет Марсель, — что если превосходство науки состоит в том, что она для всех, то этому превосходству сопутствует тяжкое метафизическое возмездие; наука для всех только потому, что она ни для кого в отдельности».         Марсель критикует «индустриальное общество», считая практическим эквивалентом «духа астракции» функционализацию, обезличение, «омассовление» человека, «распыление» личности в обществе. Марсель рассматривает технический прогресс, организованность, планирование, коллективизм как возрастающую угрозу антииндивидуалистических сил, направленных к гибельному растворению личности в обществе.

«Экзистенциальный поворот» и критика научно-технической цивилизации.
Почитать

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

URL записи

Источник: https://www.diary.ru/~beautynikole/p120631007.htm

Биография и цитаты Оноре Марселя

Габриэль Оноре Марсель, французский философ, драматург

Марсель Габриэль Оноре, 1889-1973

Французский философ, драматург, родоначальник католического экзистенциализма.

Автор работ: «Метафизический дневник» (1925), «Быть и иметь» (1935), «Таинство бытия» (1951)  и других.

Родился в Париже в семье дипломата. Детство провел в Стокгольме. Образование получил в лицее Карно и Сорбонне.

В 1929 г, в возрасте 40 лет, принял католичество. С 1926г. работал в издательстве «План», возглавляя серию «Зарубежные писатели». В 1950 г. его философия была осуждена Папой, как несовместимая с христианскими догматами.

После этого Марсель назвал свою философию «христианским сократизмом, или неосократизмом».

Болезнь и смерть составляют сердцевину нашей участи.

Будь у каждой пьесы в самом деле счастливая развязка, эти сочинения вызвали бы у меня недоверие.

Время — пучина; головокружение при мысли о том, что в его глубине — моя смерть и она меня поглощает.

Всякое предательство есть не что иное, как нарушенная верность.

В значительной мере от нас зависит, живут ли ушедшие из жизни в наших воспоминаниях или нет.

В мире проблем, кажется, откровению почти не отводится места.

В корне отчаяния лежит следующее утверждение: нет в реальности ничего, что могло бы мне внушить доверие, ничто не надежно.

В основе практического отношения к евангельским рассказам лежит скрытое убеждение в том, что «так» быть не могло.

В своей основе пространство и время каким-то образом являются формами искушения.

Главное для человека — признавать и, в известных случаях, признавать также свои ошибки, свои заблуждения.

Мы демонстрируем то, что мы имеем, мы раскрываем то, что мы есть (частично, конечно).

Мысль, не опирающаяся на примеры, рискует раствориться в вакууме.

Мы не можем мыслить так, словно не было до нас столетий христианства.

Мы не одиноки в мире и что бы мы не делали, мы в ответе за происходящее с другими.

Надежда возможна только в мире, где есть место чуду.

Надежда — это не какое-то застывшее ожидание.

Нельзя никогда забывать, что Бог — не кто-то…

Обладать — это значит почти неизбежно быть обладаемым.

Отрешенность святого существует внутри реальности.

От зрителя требуется усилие, работа рефлексии: ее можно стимулировать, но отнюдь не навязывать.

Очень скоро мне довелось убедиться, каким нелепостям может дать поюд слово «экзистенциализм», особенно в среде светских дам.

Попытка провести демаркационную линию между проблемой и таинством обречена на неудачу.

Революционер, который решает погибнуть за революцию или за партию и т. д, сливается в одно целое с тем, за что он отдает свою жизнь.

Самое автономное существо в известном смысле является самым связанным.

Самоубийство связано с неспособностью служения.

Сомнение — это всегда разрыв, по меньшей мере на время.

Сон — тоже функция, ее нужно осуществлять, чтобы можно было выполнять другие функции.

Сосредоточиваясь, я занимаю позицию в отношении собственной жизни.

Спонтанные возражения могут показаться неопровержимыми.

Существо, абсолютно посвятившее себя другим, не признает себя вправе свободно располагать собой.

Там, где есть созидание, нет и не может быть деградации.

Там, где полнота и развитие не имеют места, жизнь утрачивает внутреннее оправдание.

Театр — ткань более живая, способная к внутреннему восстановлению, чем собственно философская мысль.

Тело есть фиксированный результат истории.

Техника приходит на помощь любому желанию и любому страху.

https://www.youtube.com/watch?v=5pp9c6ntO6E

Техника — это нечто, что человек отныне вынужден нести, как несут свой жребий, отказ от нее для него был бы равнозначен самоотрицанию.

То, что произошло недавно, является ли оно более старым или более молодым?

Философом экзистенции меня сделала война.

Художественное творчество предполагает уход в себя, это отступление.

Человек все менее способен укрощать свою власть над техникой.

Человек может то, что может его техника, но одновременно эта техника оказывается не в состоянии спасти его от него самого.

Человек, которым можно располагать, это тот, кто способен быть со мной целиком и полностью в то время, когда я в нем нуждаюсь.

Чтобы добраться до острова, необходима переправа.

Что такое мое тело, которому я одновременно и хозяин, и раб?

Я могу продолжать верить только при условии, что буду выполнять свое обязательство.

Гордыня ничуть не исключает ненависти к себе, она может вести к самоубийству.

Государству ведомы лишь абстрактные понятия.

Для меня не может стоять вопроса о том, чтобы воздержаться от безоговорочного осуждения расизма, в каком бы он ни был обличье. С другой стороны, я не признаю нетерпимости в вопросах религии. Вот два случая, когда философ должен занимать поистине воинственную позицию.

Думать о ком-то другом — значит каким-то образом утверждать себя перед лицом другого.

Душа существует только благодаря надежде: надежда, возможно, является самой тканью нашей души.

Есть то, что называют жизнью, и нечто другое, что называют существованием. Я бы выбрал существование.

Желать — значит обладать, не обладая.

Идеолог — это один из самых опасных человеческих типов, ибо он, сам не сознавая того, становится рабом умерщвленной части его самого; и это рабство неизбежно стремится внешне
превратиться в тиранию.

Жизнь в мире, сосредоточенном на идее функции, имеет своим уделом отчаяние, отчаяние — ее исход, потому что в действительности это — мир полый внутри, он пустая оболочка.

Идея существует в той мере, в какой находит последователей.

Интимность — это поистине фундаментальное понятие.

И «да» и «нет»: это единственный ответ, когда дело касается нас самих; мы верим и мы не верим, мы любим и мы не любим, мы есть и нас нет; это происходит от того, что мы — на пути к цели, которую, всю целиком, мы видим и мы не видим.

Каждому из нас в любой момент грозит опасность впасть в стадную мораль, в конформизм, в мораль абсолютно иррациональную.

Любовь или уважение к истине ведет к верности.

Мир, в котором недоставало бы смерти, был бы миром, в котором надежда могла бы существовать лишь в скрытом состоянии.

Мое тело, лишенное движения, — это всего лишь мой труп.

Может быть верность только человеку, а не идее или идеалу.

Мыслить — значит распознавать структуру.

Источник: https://citaty.su/aforizmy-i-citaty-onore-marselya

Марсель — это… что такое марсель?

Габриэль Оноре Марсель, французский философ, драматург
(Marcel), Габриель (р. 7 дек. 1889) – основатель франц. католич. экзистенциализма, проф. Сорбонны. Известен также как драматург и лит. критик. На формирование мировоззрения M. оказали влияние идеи Шеллинга, Кьеркегора, Бергсона, Ройса. В 1929 принял католичество.

После осуждения папской энцикликой (1950) экзистенциализма называет свою философию неосократизмом или христианским сократизмом.В отличие от Сартра, Камю, Хейдеггера, экзистенциализм М. носит явно выраженный религиозный характер. В центре внимания М. стоят религиозно-этич. проблемы. Вместе с тем его апология христианства резко отличается от традиционного для католицизма схоластич.

метода. Считая невозможным и неприемлемым науч. обоснование религии, он отвергает рациональные доказательства бытия бога и утверждает, что бог принадлежит особому миру «существования», недоступному для объективной науки. Поскольку «существование» носит иррациональный характер, понятие бога оказывается выведенным за пределы объективного мира. Бог, по М.

, существует, но не обладает объективной реальностью, не принадлежит миру «вещей»; он «непредставляем», «неопределим», его нельзя мыслить: «мыслить веру – значит уже не верить». Мир знания и мир веры лежат как бы в различных плоскостях, в разных «регистрах». Т.о., М. использует своеобразную версию ср.-век. концепции двойственной истины, к-рая в совр.

условиях явно направлена против науч. мировоззрения.Индивидуальное бытие, по М., обладает значительно большей реальностью, чем бытие вообще. Весь мир, вся Вселенная раскрывается в субъекте и через субъект. От субъекта шел и Декарт, но М.

декартовскому cogito противопоставляет как неопровержимое свидетельство (témoignage) свое «я есть» – таинственную реальность своего личного существования. Она не может быть доказана рационально, она непосредственно постигается внутренним ощущением, «богатой и незаменимой эмоцией», и не нуждается в доказательствах. Бытие, по М.

, обладает очевидностью, к-рую можно сравнить только с осязанием (см. «L'être devant la pensée interrogative», «Вu1. de la Sosiété française de Philosophie», 1959, No 52).Физич. мир – «мир объективности» – определяется M. как мир «надломленный», разобщенный (monde cassé), как царство «дуализма». Объект оторван в нем от субъекта, психич.

«Я» от телесного организма; человек уподобляется вещи и целиком отождествляется с функциями телесного организма. При этом мир, оторванный от субъекта, оказывается «проблематичным», он становится объектом естествознания, предметом рациональной, теоретич. мысли. Научное, рациональное мышление объявляется М.

существенным источником «дегуманизации» природы и самого человека: обладая механизмом универсализации, науч. мысль якобы всюду внедряет «дух абстракции», в к-ром все конкретное, «личностное» уничтожается, заменяется «безликим», «общезначимым».

«Никогда не следует забывать, что если превосходство науки состоит в том, что она для всех, то этому превосходству сопутствует тяжкое мета-физическое возмездие; наука для всех только потому, что она ни для кого в отдельности» (Marcel G., «Journal métaphysique», P., 1949, p. 289).Эта оценка «мира объективности» распространяется и на область обществ. отношений.

«Дух абстракции» проявляется, по М., в возросшей роли нар. масс и в распространении демократич. идеалов. В противовес личности, массы рассматриваются им как «сниженно человеческое», демократия трактуется как царство обезличенного человека, утратившего чувство «интимной реальности» своего существования. Дух абстракции и дуализма наиболее ярко проявляется, по М., в совр. технике..

Технич. прогресс, утверждает он, превратился в самоцель, техника становится предметом «идолопоклонства». Благодаря технике человек окончательно порабощается миром вещей.В отличие от «мира объективности», в сфере «существования» исчезает граница между субъектом и объектом. Мир перестает быть «проблемой» и становится «таинством» (mystère).

«Таинство» определяется как «сфера, в которой различие между тем, что во мне и тем, что предо мною, теряет свое значение и свою первоначальную ценность» («Être et avoir», P., 1935, p. 169).

Если объект науки существует только в «третьем лице», как безличное «Он» (lui), то экзистенциальный объект – это «Ты» (toi); восприятие этого объекта всегда является привязанностью, влечением к нему. В мире «существования» рациональные отношения заменяются эмоционально-этическими. Любовь, а не разум является средством постижения «существования»; именно в этом, по М.

, состоит смысл сократо-платоновской идеи «блага»; истинное бытие «имманентно только любящей мысли, а не суждению». Область «существования» исключительно «персональна», все отношения в ней неповторимы в своей индивидуальности. Эмоц. отношения, по М., не могут быть объяснены рационально, они недоступны понятийному выражению и принадлежат к области иррационального.

Существование, для М., – «…род чувства, которое не может интеллектуализироваться, обратиться в суждение…, не потеряв, быть может, всякого значения» («Journal métaphysique», P., 1949, p. 314).В философии М. находит отражение кризис бурж. сознания, бурж. культуры. «Мир объективности», противопоставленный миру «существования», представляет собой картину бурж. обществ. отношений, критика к-рых у М. подчас является очень меткой. Но выход из кризиса М. ищет не в изменении обществ. отношений, а в уменьшении их влияния на индивидуальную жизнь, в ограничении общения узким кругом «духовной аристократии». Преодоление трагизма индивидуального существования он находит также в мистич. общении с божественным «Ты», являющимся источником «веры, надежды, верности и любви».

Для социальных взглядов М. характерна романтич. идеализация феод. средневековья, к-рое он противопоставляет совр. бурж. обществу.

Соч.: Positions et approches concrètes du mystère ontologique, в кн.: Le monde cassé, P., 1933; Homo viator, P., [1944 ]; La métaphysique de Royce, nouv. éd., P.

, 1945; Du refus à l'invocation, 2 éd., P., 1948; Le mystère de l'être, v. 1–2, P., 1951; Les hommes contre l'humain, P., 1951; Le déclin de la sagesse, P., [1954 ]; L'homme problématique, P.

, [1955 ]; Présence et immortalité, P., 1959.

Лит.: Zoccoletti M. Α., La filosofia dell'esistenza secondo G. Marcel, Padova, 1942; Existentialisme chrétien: G. Marcel, P., 1947; Chenu J., Le théâtre de G. Marcel et sa signification métaphysique, P., 1948; Prini P., G. Marcel e la metodologia dell'inverificabile, Roma, 1950; Bernard M.

, La philosophie religieuse de G. Marcel…, [Le Puy, 1952 ]; Troisfontaines R., De l'existence à l'être, v. 1–2, Namur, [1953 ]; Rebо11о Pena Α., Crítica de la objetividad en el existencialismo de G. Marcel, Burgos, 1954; Hоefe1d F., Der christliche Existenzialismus G. Marcels, Ζ., 1956; Gallagher К. Т., The philosophy of G.

Marcel, Ν. Υ., 1962.

Г. Сульженко. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Советская энциклопедия. Под редакцией Ф. В. Константинова. 1960—1970.

Источник: https://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/682/%D0%9C%D0%90%D0%A0%D0%A1%D0%95%D0%9B%D0%AC

Габриэль Марсель, философ порога

Габриэль Оноре Марсель, французский философ, драматург
?

Categories: 130 лет назад родился Габриэль Марсель (Габриэль Оноре Марсель; 7 декабря 1889 — 8 октября 1973) — французский философ, драматург, театральный и музыкальный критик, который был связан с феноменологическим и экзистенциалистским движениями в европейской философии и чьи работы и стиль часто характеризуются как теистический или христианский экзистенциализм.

Габриэль Марсель родился 7 декабря 1889 года в семье известного дипломата. Образование получил в лицее Карно и в Сорбонне.Во время Первой мировой войны служил в «Красном кресте». Работал в нескольких литературных журналах, рецензируя иностранную литературу. В 1920-е годы написал несколько пьес, поставленных в Париже. До 1923 преподавал философию в различных лицеях Франции.

Вел отдел театральной критики в «Ле нувель литтерэр» (1945–1968).Сначала находился под сильным влиянием Сёрена Кьеркегора, но в 1929 году стал ревностным католиком. Глубокая религиозность и гуманизм отделяли Марселя от последующих французских экзистенциалистов (таких, как Жан-Поль Сартр).

С 1945 года он увлекался сочинением музыки (на слова стихотворений Шарля Бодлера и Райнера Марии Рильке).Член Академии юридических и политических наук Института Франции. Лауреат Гран при Французской Академии наук по литературе (1949). В 1950–70-е гг. читал лекции в университетах США, Латинской Америки, Европы, Ближнего Востока, Японии.

Основные категории философии Марселя — «бытие» и «обладание». Всякий человек существует как личность, как «Я»; его бытие неотчуждаемо от него, оно — не нечто предметное, внешнее, а нечто внутреннее, переживаемое. Напротив, вещи, предметы, объекты, которыми обладает человек, могут быть отчуждены от него. Особую роль в учении Марселя играет понятие «тело».

Моё тело есть не только то, чем я обладаю, оно является также и элементом моего бытия. Моё тело — это граница между «быть» и «иметь», ибо наличие тела — необходимое условие всякого обладания. В отличие от тела, душа есть идеальное бытие.Мир обладания вторичен по сравнению со сферой бытия.

Но современная экономика и техника подталкивают человечество к тому, чтобы оно погрузилось в мир обладания, предав забвению мир бытия. И потому Марсель призывал к преодолению этой роковой тенденции.Человеческие проблемы, считал учёный, нельзя решить средствами одного объективного, чисто научного познания. В связи с этим он противопоставлял понятие «проблема» понятию «тайна».

Проблема — то, что встречается на моём пути, она всецело передо мной. Тайна же захватывает меня, составляет часть меня самого; в неё нельзя проникнуть чисто рациональным путём.В сфере бытия место разнообразных отношений к вещам, к объектам занимают межсубъектные непосредственные отношения «я» и «ты».

Отношение к другому человеку как к «ты» является подлинным; оно противостоит отношению к нему как к «он», что означает низведение его до уровня вещи. Отношение к другому человеку как к «ты» прокладывает путь к Богу как абсолютному «Ты».

Согласно Марселю, необходимо восстановить традиционное понимание личности, ее достоинства, при этом не сводя обоснование к сугубо рациональному, почитая в человеке и то, что выходит за эти пределы, прежде всего заложенную в нем способность к святости. Радикальное неприятие Марселем требований, которые предъявлял к нравственной позиции человека Ж.-П.

Сартр, исходя из идеи его богооставленности и одиночества, и которые Марсель расценивал как чреватые нигилизмом, побудило Марселя порвать с движением экзистенциализма в своей стране. Значительно больше общего со своей философией обнаруживает он у Ясперса и, особенно в 1950-е гг., у Хайдеггера.

Однако, в отличие от Хайдеггера, для Марселя обращение к онтологии не есть выход за пределы нравственного. Онтологическое и нравственное в экзистенции граничат, соприкасаются. Марсель защищает нравственное не только от возможного нигилизма.

Будучи религиозным мыслителем, Марсель тем не менее называет себя «философом порога», выступая против религиозного догматизма, христианского патернализма, полагая, что в любой религии главными ориентирами должны быть истина и справедливость.

Самое большее, что дозволено христианину – это пробудить в ближнем чувство, что тот – дитя Божие, высказать ему благоговейное отношение и сострадание. Благоговение (pieté) перед живым, жизнью, сострадание (charité) к живому – это для Марселя всеобъемлющая форма нравственности. Основные нравственные ценности, по Марселю, – это мужество и жертвенность в сочетании с «духом истины» (esprit de la verité). «Дух истины», противостоящий таким деформирующим реальность склонностям человека, как самоугождение, потворство себе, самообман, требует отрицания смерти. Единственный среди экзистенциалистов, Марсель выделил как основной, подлинный факт трагизма человеческой участи не мысленное предвосхищение человеком собственной смерти, пожизненно ему сопутствующее, а смерть ближнего.Основные произведения: «Быть и иметь», «Метафизический дневник», «Опыт конкретной философии».

Источники:
Марсель, Габриэль
МАРСЕЛЬ (Marcel) Габриэль Оноре

философия

  • Судья Конституционного суда назвал Советский Союз незаконно созданным государством. Константин Арановский сказал, что Российская Федерация не…

  • Браво! Даже удивительно, что в РФ нашелся хоть один здравомыслящий, порядочный и адекватный судья! Судья Конституционного суда Константин…

  • 17 февраля в возрасте 82 лет скончался грузинский и советский актер и режиссер Георгий Шенгелая. Георгий Шенгелая — из тех мастеров,…

Источник: https://tverdyi-znak.livejournal.com/4250552.html

Booksm
Добавить комментарий