Г.В. Вернадский о влиянии монголов на русскую культуру

Влияние монголов на культуру Руси

Г.В. Вернадский о влиянии монголов на русскую культуру

     Влияние монголов на культуру Руси

     Восточные обычаи распространялись неудержимо на Руси во время монголов, принося с собой новую культуру. Изменилась общим образом одежда: от белых длинных славянских рубах, длинных штанов они перешли к золотым кафтанах, до цветных шаровар, в сафьяновых сапогах.

     Большое изменение быта внесло то время в положение женщин:  домашний быт русской женщины пришел с Востока. Кроме этих крупных черт повседневного русского быта того времени, счеты, валенки, кофе, пельмени, однообразность русского и азиатского плотницкие и столярного инструмента, сходство стен кремлей Пекина и Москвы — все это влияние Востока

     Церковные колокола, это специфическая русская особенность, пришли из Азии, оттуда и ямские колокольчики. До монголов в церквях и монастырях применяли не колокола, а «било и клепало». Литейное искусство было развито тогда в Китае, оттуда и могли прийти колокола.

     Влияние монгольского завоевания на культурное развитие традиционно в исторических трудах определяется как отрицательное. По мнению многих историков на Руси наступил культурный застой, выразившийся в прекращении летописании, каменного строительства и т.д.

     Признавая наличие этих и других негативных последствий, следует отметить существование других следствий, которые не всегда можно оценить с негативной точки зрения.

     Чтобы понять последствия благотворного влияния монгольского владычества на русскую культуру, необходимо отказаться от взгляда на Монгольскую державу как на государственное образование.

Оно обязано своим возникновением и существованием грубой и необузданной силе многочисленной и дикой «орды», в предводителей которой единственным приемом управления покоренными народами был жесточайший террор.

     Если говорить по поводу пресловутой «жестокости» монголов, то следует заметить, что в числе приемников Чингисхана на императорском троне встречались, безусловно просвещенные и гуманные монархи.

По мнению всех исследователей, изучающих вопросы по первоисточникам, «управление Чингизидов было полезно для их подданных, и Чингизиды по образованию были выше своего века».

Сам основатель империи в то жестокое, насыщенное людской кровью время, сумел оставить изречение, которое можно отнести к лучшим достижениям человеческой культуры: «Уважаю и почитаю всех четырех (Будду, Моисея, Иисуса и Магомета) и прошу того, кто из них в правде наибольший, чтобы он стал моим помощником «.

     Благодаря монгольскому владычеству на огромной территории мусульманские науки и ремесла были перенесены на Дальний Восток, изобретение китайцев и их административное искусство стали достоянием Запада.

В опустошенных войной мусульманских землях ученые и зодчие дожили под монголами если не до Золотого, то до Серебряного века, а XIV в. в Китае был веком расцвета литературы и веком блеска — веком Монгольской династией Юань.

Это время можно смело назвать Золотым веком, особенно при просвещенном императоре Хубилай, внука Чингиз-хана. Только после монгольского завоевания европейские проповедники христианства могли рискнуть показаться в далеких азиатских странах. В XIII в.

в Китае впервые появились папские легаты, пользовавшиеся покровительством монгольских монархов. В 1299 г. в Пекине была построена первая католическая церковь, и преступили к переводу на монгольский язык Нового Завета.

     В Поволжье остатки домов с облицовкой мрамором, водопроводы, надгробия, части серебряных вещей, венецианское стекло свидетельствуют о жизни монголо-татарских культурных сородичей ХIII-ХIVвв. И отношений с другими народами Востока.

     Сила золотоордынской государственной традиции не была исчерпана в «великое столетие» Золотой Орды. Большим фактором является двукратное возрождение государственно-политической традиции Золотой Орды.

Первое из них можно назвать Тимура возрождением (конец XIV — начало ХV вв.), Второе — Менгли-Гивеевим или крымско-османским ХV-ХVIII вв. Интересные сведения о жизни и быте золотоордынских столиц.

Город у села селитренных является старым Сараем, город около Царева городища — новым Сараем (основан Узбеком).

      Замечательные гидротехнические оросительные сооружения Нового Сарая. Город был взят каналами и орошен прудами (вода была проведена также в отдельные дома и мастерские). Одна из систем бассейнов располагалась по склону Сырта. Падение, воды использовалось заводами, устроенными около дамб.

Найдены остатки железных приводных колес. Старый Сарай во времена Узбека был по преимуществу промышленным центром: развалины горнов, кирпичный завод, целые городки керамических мастерских. Также и в Новом Сарае открыты остатки монетного двора, ювелирных, приводных сапожных, портновские и других мастерских.

В торговом квартале обнаружены остатки товаров происхождением из всех концов монголосферы, например, кофе, чем отвергается мнение, что кофе вошел в употребление только в XVII в. В деревянных конструкциях встречаются еловые бревна (ближайшие еловые леса отстоят от Сарая на несколько сот километров).

В обоих городах были районы, состоявшие сплошь из кирпичных построек. Технически хорошо оборудованы и благоустроены были жилые дома золотоордынского города: прекрасные полы и любопытная система отопления свидетельствуют о чистоте, теплоту и уют. В окрестностях был расположены дворцы, окруженные садами.

В пригородах размещались палатки прикочевали в город степняков.

      Влияние Востока наложило свой отпечаток на народное творчество. Значительная часть великорусских народных песен, старинных и свадебных обрядов составлена, в так называемой «пятитонных», или «индокитайской» гамме.

Эта гамма существует, как единственная, у тюркских племен бассейна Волги и Камы, у башкир, у сибирских татар, у тюрков Туркестана, у всех монголов. В Сиаме, Бирме, Камбодже и остальном Индокитае она господствует и сейчас.

Эта непрерывная линия с Востока обрывается на великороссов.

     Такое же своеобразие представляет и другой вид искусства — танцы. В то время как на Западе в танце должно быть наличие пары — кавалера и дамы, в танцах русских и восточных народов это не важно.

Танцуют поодиночке, а когда и парой, то присутствие дамы не обязательно, танцевать могут два кавалера вместе или по очереди, так что элемент соприкосновения не играет в них такую видную роль, как в западных танцах. Движениям мужчины дается простор для импровизации.

При движении ног заметно стремление к недвижимости головы, особенно у женщин. В чисто восточных танцах ноги движутся на носках, под ритм, а танцуют тело и руки. Красота танца на Востоке заключается в гибкости и пластичности движений корпуса и рук, а не выплясывай ногами.

Подобно восточным танцам, русский танец носит скорее характер состязания в ловкости, гибкости и ритмичности тела.

      Стиль русской сказки имеет аналогию со стилем сказок тюрок и кавказцев. Российский эпос по своим сюжетам связан с «туранских» и степным «ордынским» эпосом.

     В Новом Сарае обнаружено немало христианских погребений. Там же развалины, приурочивается к древней русской церкви. В Сарае существовал целый русский квартал.

       доля монгольского ига на Россию относится к области духовных связей. Можно без преувеличения сказать, что православная церковь свободно вздохнула во время владычества монголов.

     От платежа тяжелой татарской дани было лишено все русское духовенство с церковными людьми.

Татары относились с полной веротерпимостью ко всем религиям, и русская православная церковь не только не терпела от ханов никаких притеснений, но, наоборот, русские митрополиты получали от ханов лицу льготные грамоты, которыми обеспечивались права и привилегии для духовенства и неприкосновенность церковных имуществ.

В тяжелое время татарского ига церковь стала той силой, которая сохраняла и воспитывала не только религиозное, но и национальное единство русского христианства, противопоставлял себя язычество своих завоевателей и угнетателей, послужило впоследствии могучим средством национального объединения и национально-политического освобождения от ига «нечестивых агарян».

     Ханы выдавали русским митрополитам золотые ярлыки, ставившие церковь в совершенно независимое от княжеской власти положение.

Суд, доходы — все это подлежало ведению митрополита, и, не раздираемая междоусобицами, не обирать князьями, постоянно нуждались деньгах для войн, церковь быстро приобрела материальные средства и земельную собственность и могла предоставить убежище многим людям, которые искали у нее защиты от княжеского произвола.

Вообще православное духовенство пользовалось у монголов почетом и покровительством. В 1270 г. хан Менгу-Тимур издал следующий указ: «на Руси не осмелится никто срамить церквей и обижать митрополитов и подчиненных ему архимандритов, протоиереев, иереев и т.д.

«Хан Узбек даже расширил привилегия церкви:» Все чины православной церкви все монахи подлежат лишь суду православного митрополита, отнюдь не чиновников Орды и не княжескому суду. Тот, кто ограбит духовное лицо, должен заплатить ему втрое. Кто осмелится издеваться над православной верой или оскорблять церковь, монастырь, часовню тот подлежит смерти без различия, русский он или монгол. Так чувствует себя русское духовенство свободными слугами бога «.

     Из немногих исторических фактов можно судить об отношении Золотой Орды к православию. Святой Александр Невский, поняв, что России не под силу бороться с монголами, стал служить хану не за страх, а за совесть.

Только в союзе с монголами он мог защититься от натиска воинствующего католицизма на православный Восток. Иначе в историю пришлось бы записать факт перехода русских в латинство. В этой исторической роли Золотая Орда стала не только покровительницей, но и защитницей русского православия.

Иго монголов — язычников и мусульман — не только не тронуло душу русского народа, его православную веру, но даже сберегло ее.

     Для характеристики отношения монголов к другим религиям подчиненных им народов интересен указ Чингисхана — родоначальника всех золотоордынских ханов и основателя политики абсолютной веротерпимости. Этот указ был дан на имя главы даосского религиозного учения Чан Чуня, называемого по-духовному цю-шен-сянь.

«Святейшее Повеление царя Чингиса, Повеление начальникам всех мест. Какие есть у цю-шен-сяня скиты и дома подвижничества, в них ежедневно читающие книги и молящиеся Небу, пусть молятся о Долгоденствие царя на многие лета.

Они да будут избавлены от всех больших и малых повинностей, оброков и податей, скиты и дома монахов, принадлежащих цю-шен-сяню во всех местах, да будут избавлены от повинностей, податей и оброков.

Вне этого кто будет ложно называть себя монахом, под незаконным предлогом отказываться от повинностей, того доносить властям наказывать по усмотрению и по получении этого приказания, и не осмелится изменить и противиться оному. Для чего и дано это свидетельство «.

     Отметив это, можно установить как исторический факт, что монгольское господство в Азии и Европе способствовало не падению, а подъему культуры старого света.  

     Список литературы 

  1. Вернадский  Г. В. Монголы и Русь. — Тверь, М., 2007.
  2. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство: Учебник. — М., 2009.
  3. Кожинов В.В., История Руси и Русского слова. — Москва, Алгоритм, 2009. – 300 с.
  4. Корнилов А.А. Курс истории России XIX в. — М., 2008.
  5. Рябова З.А. Культура Киевской Руси // История культуры России. – М. 2007. – 237 с.

 

     .

Источник: https://www.referat911.ru/Istoriya/vliyanie-mongolov-na-kulturu-rusi/6527-482965-place1.html

Читать

Г.В. Вернадский о влиянии монголов на русскую культуру
sh: 1: —format=html: not found

Георгий Вернадский

МОНГОЛЫ И РУСЬ

ПРЕДИСЛОВИЕ

Монгольский период – одна из наиболее значимых эпох во всей русской истории.

Монголы владычествовали по всей Руси около столетия, и даже после ограничения их власти в Западной Руси в середине четырнадцатого столетия они продолжали осуществлять контроль над Восточной Русью, хотя и в более мягкой форме, еще столетие.

Это был период глубоких перемен во всем политическом и социальном устройстве страны, в особенности Восточной Руси. Прямо или косвенно монгольское нашествие способствовало падению политических институтов Киевского периода и росту абсолютизма и крепостничества.

Положение Руси еще более усугублялось тем фактом, что одновременно с монгольским нападением с востока она подверглась тевтонскому натиску с запада. Находясь между двух огней, русские должны были временно признать сюзеренитет хана, с тем чтобы освободить себе руки для отражения тевтонского крестового похода.

Монголы, по крайней мере, не вмешивались в религиозные дела своих подданных, в то время как немцы старались навязать свою собственную веру побежденным «раскольникам». После предотвращения германского нашествия оказалось, что от «монгольского ярма», навязанного ханами с безжалостной твердостью, не столь уж легко избавиться.

Процесс освобождения русского народа от монгольского владычества был длительным и извилистым. Первоначально, не имея достаточных сил для отражения захватчиков, русские князья вынуждены были демонстрировать показное раболепие и использовать хитрость, как единственное оставленное им оружие.

Но дух народа никогда не был сломлен, что явствует из ряда дерзких (даже в случае неудачи) восстаний горожан против монгольских представителей власти.

В целом историки, изучающие события этого далекого времени, не могут не находиться под впечатлением несгибаемого упорства, проявленного русскими людьми в их борьбе за выживание. Несмотря на бедствия и нарушение нормального течения жизни, они продолжали свою каждодневную работу, восстанавливая то, что могло быть восстановлено, и созидая вновь по мере сил. К 1350 г.

многие из русских ран были залечены, и нация вновь обрела возможность расширять свои экономические ресурсы и утверждать свою культуру. К концу столетия русский промышленный и военный потенциал оказался более передовым, нежели у завоевателей, и освобождение Руси стало лишь делом времени. И к середине XV века великий князь московский получил независимость от хана фактически, а в 1480 г.

 – юридически.

Таким образом, монгольское владычество подошло к концу, хотя оно и оставило на Руси шрамы, которые были заметны еще длительное время после падения Золотой Орды.

Неизбежно в своей борьбе против монголов русские должны были принять многие черты монгольской политики и монгольской системы правления и администрации.

В то же время тяжелый опыт Руси закалил ее народ и сделал его способным к выживанию в дальнейших испытаниях, которые несло ему будущее.

Поскольку Русь была частью Монгольской империи и региональным ханством Золотой Орды в течение столетий, ход русской истории в этот период не может быть достаточным образом понят без соответствующего исследования всего монгольского фона.

Многие важные политические решения или административные распоряжения, которые глубоко затрагивали Русь, принимались великим ханом, живущим в Монголии или Китае. На протяжении всего существования Монгольской империи великий князь московский, вассал хана Золотой Орды, являлся также подданным правителя Пекина.

Основные принципы правления и администрации, которыми руководствовалась Золотая Орда и которым также подчинялась Русь, были установлены основателем Монгольской империи Чингисханом – духовнымотцом монгольской нации, чьи последователи верили, что он получил благословение Неба на земное правление.

Очевидно, что изучение институтов правления Чингисхана является предпосылкой анализа административной системы, установленной монголами на Руси. Русь, в свою очередь, хотя и не в качестве свободной силы, многое сделала для усиления и процветания как Золотой Орды, так и в целом Монгольской империи.

Русские рекруты в монгольских армиях играли важную роль в кампаниях хана Золотой Орды, а также великих ханов. В 1330 г. было организовано подразделение русской гвардии в Пекине, ставшее, очевидно, важной опорой императорского режима Китая в это время.

Лучшие русские ремесленники были призваны на службу хана, множество их работало в Золотой Орде и в Монголии. Характерно, что трон и императорская печать хана Гуюка были изготовлены русским ремесленником.

Более того, золото и серебро, собранные на Руси в качестве дани, составили важный источник дохода хана Золотой Орды, помогая ему выплачивать свою долю «подарков», посылаемых местными ханами великому хану в Китае. И важность этой части для благосостояния империи не следует недооценивать. Следовательно, можно сказать, что знание этого периода русской истории, в свою очередь, имеет большое значение для изучающего Монгольскую империю в целом и Золотую Орду в частности.

Имея в виду эти соображения, я предлагаю читателю этого тома не просто историю Руси в монгольский период, а исследование взаимосвязи монголов и Руси в это время. Я убежден, что это – единственный путь к правильному пониманию основных тенденций политического и социального развития Руси в эту эпоху.

Я также полагаю, что мой подход может оказаться до некоторой степени также полезным для изучающих монгольскую и тюркскую историю. Недостатком моего плана, о котором я хорошо осведомлен, является отсутствие в данном томе пространства для сбалансированной картины русской социальной, экономической и культурной жизни при монголах.

Это в особенности справедливо относительно Западной Руси и Новгорода. Я надеюсь компенсировать этот недостаток в следующем томе серии путем ретроспекции.

Моей приятной обязанностью является выражение благодарности всем друзьям и коллегам, которые проявили интерес к моей работе, помогли советом и выслали мне копии своих ценных исследований, в особенности Фрэнсису Вудману Кливсу, Сергею Елисееву, Роману Якобсону, Акдес Нимет Курат, Николасу Н. Мартиновичу, Владимиру Минорскому и Иоханнесу Радеру.

Много лет назад, когда я впервые рассмотрел проблему монгольско-русских отношений, я встретил глубоко одобрительную реакцию со стороны покойного Владислава Котвича, которого бы хотел вспомнить здесь с теплой симпатией и глубоким уважением. Я с горечью думаю, что покойный Борис А. Бахметьев, первоначальный спонсор этой серии, не увидит данного тома.

Хочу адресовать глубокую благодарность за любезное содействие персоналу библиотеки Йельского университета, редакционному отделу Йель Юниверсити Пресс, и в особенности Роберте Йеркес и Элле Холлидей за их помощь в подготовке рукописи к печати.

Я также весьма обязан Михаилу Карповичу, который великодушно помог мне вычитать корректуру, несмотря на перегруженность своей собственной работой, а также моей жене Нине Вернадской, которая подготовила указатели издания. Карты были выполнены Робертом Л.

Вильямсом, работающим в картографической лаборатории мемориальной библиотеки Стерлинга.

Благодарю также за разрешение цитировать изданные ими книги сэра Руперта Б. Ховарта, за разрешение использовать цитаты из I тома монументальной работы сэра Генри Г. Ховарта «История монголов» – (Логманс, Грин и Ко., 1876), Кембридж Юниверсити Пресс за «Историю персидской литературы под властью татар», Е.Г. Брауна и Принстон Юниверсити Пресс за «Первый крестовый поход» А.К. Крея.

Публикация этого тома не была бы возможной без финансовой поддержки Гуманитарного Фонда Нью-Йорка, и автор хочет выразить свою благодарность этой организации.

Нью-Хейвен, Коннектикут 6 февраля 1953 г.

Глава І. МОНГОЛЬСКОЕ ЗАВОЕВАНИЕ

1. Всемирно значимые моменты монгольской экспансии

Монгольская экспансия XIII века была одним из важных и судьбоносных взрывов в истории человечества, которые время от времени меняют судьбы мира.

По масштабам своего влияния на всемирную историю оно может быть соотнесено с варварскими нашествиями V века, которые опрокинули Римскую империю, положив конец древнему миру, а также с триумфальным маршем ислама в VII столетии.

Несмотря на всю их значимость для культурной и экономической истории Европы, крестовые походы, которые представляли противоположное движение – контратаку христианского Запада против ислама, достигли гораздо более ограниченных целей и принесли с собой меньшие территориальные изменения, нежели арабский натиск, не говоря уже о монгольском потопе.

Источник: https://www.litmir.me/br/?b=29429&p=1

Г.В. Вернадский о влиянии монголов на русскую культуру

Г.В. Вернадский о влиянии монголов на русскую культуру

Определение 1

Монголо-татарское иго, татаро-монгольское иго, монгольское иго или ордынское иго – это период политической и даннической зависимости княжеств Руси от Монгольской империи, длившийся до ее распада в 1260-ых года, а позже – от Золотой Орды, вплоть до конца XV века.

Установление главенства монголов стало возможным в связи с нашествием монголов на Русь в 1237-1242 годах. Становление ига происходило на протяжении двух десятилетий после нашествия, в том числе и на не разоренных землях. В Северо-Восточной Руси захват продолжался до 1480 года. В остальных русских землях устранялось до XIV века, с присоединением их к Великому княжеству Литовскому и Польше.

Значительный вклад в изучение монгольского ига на Руси, а также в исследования значения этого периода для мировой истории был внесен Георгием Владимировичем Вернадским.

Наиболее известная работа Вернадского, посвященная данной теме, – книга «История России: Монголы и Русь», но ученый не ограничился изучением исключительно монгольского периода Руси. Он высказал свое отношение ко всемирно значимым моментам монгольской экспансии. Вернадский Г.В.

считает, что монгольская экспансия XIII века – одно из важных событий, которое можно считать судьбоносным взрывом в истории человечества. Такие взрывы не часто случаются в истории планеты, но всегда меняли судьбу всего мира.

Историк считал, что масштаб влияния ига на всемирную историю можно сравнить с варварскими нашествиями V века, которые разорили Римскую империю. Конец древнему миру был положен этим событием, а также триумфальным маршем ислама в VII столетии.

Невзирая на всю их значимость для культурной и экономической истории Европы, крестовые походы, представляющие противоположное движение, то есть, явившиеся контратакой христианского Запада против ислама, достигли существенно более ограниченных целей и принесли с собой меньше территориальных изменений, по сравнению с арабским натиском, не говоря уже о главенстве монгольского ига.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Конечно, Вернадский не отрицал огромного количества последствий нашествия монголо-татар, в которым можно отнести разорение государств с древней культурой, таких как Китай и Персия, превращение частей процветающего царства Хорезм – Туркестана в пустыню, разрушение ряда процветающих русских городом, имеющих передовую цивилизацию, и, в первую очередь, тотальную резню во многих случаях. При этом ученый стремился к объективной оценке места монгольской экспансии в мировой культуре и истории.

Монгольская империя, будучи абсолютно целостной во времена первых великих ханов, быстро распалась на несколько отдельных государств – китайское, персидское, Джагайское, Золотая Орда.

Однако, связь между разрозненными монгольскими государствами еще долго существовала, и долго поддерживались отношения вассального типа между разными монгольскими государями и великим ханом, пребывавшем в Китае со времен известнейшего Кубилая (Хубилая).

Иными словами, до падения монголов в Китае, то есть до середины XIV века – 1368 год, поддерживалось ослабленное единство всей имперской монгольской системы. Так, Г.В.

Вернадский рассматривал нашествие монголо-татар с позиции его воздействия на протекание мирового исторического процесса, а, приподнимаясь над частностями этого исторического завоевания, делал объективные выводы относительно занимаемого монгольскими завоеваниями места в мировой истории.

Что же касается Руси, то она получила свободный доступ ко всем дорогам на Восток. Русские военные отряды начали ходить с татарскими ханами далеко за Дон, из которого до этого половцы мешали им испить воды шеломом.

«Гости из Русии», то есть русские купцы, были многочисленными в Орде на Северном Кавказе, когда был убит князь Михаил Ярославич Тверской в 1319 году. В этот период по всему Северному Кавказу можно было найти так называемые церкви христианские, в которых эти купцы молились.

Русские военные отряды также принимали участие в войсках Кубилая, когда тот завоевывал Южный Китай во второй половине XIII века. Позже Монгольская империя распалась на несколько держав. Большая часть из них полностью слилась со старыми государствами, в рамках которых сформировались монгольские новообразования.

Монгольская составляющая вошла в историю этих государств как определенная династия. Такой характер, например, имеет период монгольской династии Кубилая и его приемников в Китае в 1260-1368 годах, или период монгольской династии Хулагу и его приемников в Персии в период 1256-1334 годов.

Выводы о влиянии монголов на Русь

Таким образом, Вернадский и другие ученые, настаивающие на значимости монгольского влияния, смогли сформулировать ряд выводов. В первую очередь, воздействие монголов отчетливо просматривалось в том, что образовавшееся после падения ига в конце XV века Московское государство имело коренные отличия от прежней Киевской Руси. К таким отличиям можно отнести:

  • Московские цари, отличались от своих киевских предшественников, тем, что стали абсолютными правителями, не зависящими от решения народных ассамблей (вече), то есть стали в этом похожи на монгольских ханов.
  • Как и монгольские ханы, московские князья в самом прямом смысле владели своим царством: их подданные могли лишь временно распоряжаться землями, если соглашались пожизненно служить своему правителю.

Помимо сказанного, монголы оказали значительное влияние на организацию армии, судебной системы – ими была введена смертная казнь в качестве уголовного наказания, которое в Киевской Руси могло быть применено только по отношению к рабам. Также был введен ряд дипломатических обычаев и практика почтовой связи. Отдельные ученые считают, что русские также взяли у монголов пример института местничества и большую группу торговых обычаев.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/g_v_vernadskiy_o_vliyanii_mongolov_na_russkuyu_kulturu/

Booksm
Добавить комментарий