Френсис Бэкон, основоположник эмпиризма и английского материализма

5ка.РФ — Философия — Материализм и эмпиризм Ф. Бэкона — скачать бесплатно

Френсис Бэкон, основоположник эмпиризма и английского материализма

СОДЕРЖАНИЕ1. МАТЕРИАЛИЗМ Ф. БЭКОНА 32. Ф. БЭКОН: НОМИНАЛИЗМ И ЭМПИРИЗМ. 5 ЛИТЕРАТУРА 10 1. МАТЕРИАЛИЗМ Ф. БЭКОНАФрэнсис Бэкон (22.1.1561 — 9.4.1626,) — английский философ, родоначальник английского материализма.

Философия Бэкона сложилась в атмосфере общего научного и культурного подъёма стран Европы, ставших на путь капиталистического развития, освобождения науки от схоластических пут церковной догматики. Всю жизнь Бэкон работал над грандиозным планом «Великого восстановления наук».

Материализм (от латинского materialis — вещественный), одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое, субъективное.

Материализм Бэкона отмечен, как уже говорилось, определенным компромиссом, проявляющимся в теории принятия двух истин, а также и в его взглядах на «двойственную» душу человека.

Хотя Бэкон и строго отделил друг от друга области исследований теологии и философии, но остановился перед вопросом: к которой из этих двух областей принадлежит человек? И однозначно ответил, что по своей телесности человек принадлежит к сфере науки и философии. Однако, когда речь идет о душе, он вводит различение разумной и чувственной души.

Разумная душа входит в человека, согласно Бэкону, «божьим вдохновением» (здесь он уступает перед христианским понятием человека как подобия, образа божия — imago dei) и тем самым становится предметом исследований теологии, тогда как чувственная душа имеет все характеристики телесности и принадлежит к сфере исследований философии.

Этим разделением Бэкон отвоевывает для науки подход к исследованию человеческого поведения, к изучению того, что в нынешних терминах определяется как человеческая психика. Общая тенденция философского мышления Бэкона является однозначно материалистической. Фрэнсис Бэкон последовательно отстаивал идеи таких «стихийных» материалистов-диалектиков Древней Греции, как Левкипп, Демокрит, Фалес и др.

Его заслуга прежде всего в том, что он заложил основы нового направления философской мысли, которое впоследствии получило название «философия науки». Своей славой Фрэнсис Бэкон также обязан разработке кардинальных вопросов методологии научного познания, что его учение об «идолах», т.е.

об ошибках мышления, возникающих в процессе взаимодействия познающего субъекта и познаваемого объекта, стало базисом современной гносеологии.

Сам Фрэнсис Бэкон считал, что его вклад в сокровищницу человеческой мысли весьма скромен (например, он писал, что в отличие от Телезио и Патрици, он не предлагает никакой цельной теории, позволяющей объяснить закономерности развития природы, общества и человека), однако потомки высоко оценили ту роль, которую он сыграл в развитии западноевропейской философии. К. Маркс и Ф.

Энгельс констатируют, что настоящим родоначальником «английского материализма и всей современной экспериментирующей науки» является Бэкон. Однако материализм Бэкона ограничен исторически и гносеологически. Развитие науки Нового времени (и естественных и точных наук) было лишь в зачатках и находилось полностью под влиянием ренессансного понятия человека и человеческого разума.

Поэтому и материализм Бэкона лишен глубокой структурности и является во многом скорее декларацией. «У Бэкона, как первого своего творца, материализм таит еще в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития. Материя улыбается своим поэтически-чувственным блеском всему человеку».В частности, Карл Маркс и Ф. Энгельс подчеркивали в «Святом семействе», что у Бэкона «…

материализм таит в себе в наивной форме зародыши всестороннего развития». Они писали, что в работах английского философа «материя улыбается своим поэтически-чувственным блеском всему человеку».2. Ф. БЭКОН: НОМИНАЛИЗМ И ЭМПИРИЗМ. Родоначальником эмпиризма, всегда имевшего своих приверженцев в Великобритании, был английский философ Фрэнсис Бэкон (1561-1626).

Как и большинство мыслителей протестантской ориентации, Бэкон, считая задачей философии создание нового метода научного познания, переосмысливает предмет и задачи науки, как ее понимали в средние века.

Цель научного знания — в принесении пользы человеческому роду; в отличие от тех, кто видел в науке самоцель, Бэкон подчеркивает, что наука служит жизни и практике и только в этом находит свое оправдание. Общая задача всех наук — увеличение власти человека над природой.

Те, кто относились к природе созерцательно, склонны были, как правило, видеть в науке путь к более углубленному и просветленному разумом созерцанию природы. Подобный подход был характерен для античности. Бэкон резко осуждает такое понимание науки.

Наука — средство, а не цель сама по себе; ее миссия в том, чтобы познать причинную связь природных явлении ради использования этих явлении для блага людей. «…Речь идет, — говорил Бэкон, имея в виду назначение науки, — не только о созерцательном благе, но поистине о достоянии и счастье человеческом и о всяческом могуществе и практике.

Ибо человек, слуга и истолкователь природы, столько совершает и понимает, сколько охватил в порядке природы делом и размышлением; и свыше этого он не знает и не может. Никакие силы не могут разорвать или раздробить цепь причин; и природа побеждается только подчинением ей. Итак, два человеческих стремления — к знанию и могуществу — поистине совпадают в одном и том же…

» [1] Бэкону принадлежит знаменитый афоризм: «Знание — сила», в котором отразилась практическая направленность новой науки.В этом стремлении обратить взор науки к земле, к познанию природных явлений, которые нам открывают чувства, сказалась как общая духовная атмосфера нарождающегося капитализма, так и, в частности, протестантизм.

Именно в протестантизме, начиная с самих его основателей — Мартина Лютера и Жана Кальвина, акцент ставится на невозможность с помощью разума постигнуть то, что относится к сфере божественного, поскольку трансцендентный Бог составляет предмет веры, а не знания.

Лютер был резким критиком схоластики, которая, по его мнению, пыталась с помощью разума дать рациональное обоснование истин откровения, доступных только вере. Разведение веры и знания, характерное для протестантизма в целом, привело к сознательному стремлению ограничить сферу применения разума миром «земных вещей». Под этим понималось прежде всего практически ориентированное познание природы.

Отсюда уважение к любому труду — как крестьянскому, так и ремесленному, как к деятельности предпринимателя, так и к деятельности землекопа. Отсюда же вытекает и признание особой ценности всех технических и научных изобретений и усовершенствований, которые способствуют облегчению труда и стимулируют материальный прогресс. Особенно ярко все это видно именно у Бэкона.

Он ориентирует науку на поиск своих открытий не в книгах, а в поле, в мастерской, у кузнечных горнов. Знание, не приносящее практических плодов, Бэкон считает ненужной роскошью.Но для того чтобы овладеть природой и поставить ее на службу человеку, необходимо, по убеждению английского философа, в корне изменить научные методы исследования.

В средние века, да и в античности, наука, по мнению Бэкона, пользовалась главным образом дедуктивным методом, образцом которого является силлогистика Аристотеля. С помощью дедуктивного метода мысль движется от очевидных положений (аксиом) к частным выводам. Такой метод, считает Бэкон, не является результативным, он мало подходит для познания природы.

Всякое познание и всякое изобретение должны опираться на опыт, то есть двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям. А такой метод носит название индуктивного. Индукция (что в переводе значит «наведение») была описана Аристотелем, но последний не придавал ей такого универсального значения, как Бэкон.

Простейшим случаем индуктивного метода является так называемая полная индукция, когда перечисляются все предметы данного класса и обнаруживается присущее им свойство. Так, может быть сделан индуктивный вывод о том, что в этом саду вся сирень белая. Однако в науке роль полной индукции не очень велика.

Гораздо чаще приходится прибегать к неполной индукции, когда на основе наблюдения конечного числа фактов делается общий вывод относительно всего класса данных явлений. Классический пример такого вывода — суждение «все лебеди белы»; такое суждение кажется достоверным только до тех пор, пока нам не попадается черный лебедь.

Стало быть, в основе неполной индукции лежит заключение по аналогии; а оно всегда носит лишь вероятный характер, но не обладает строгой необходимостью. Пытаясь сделать метод неполной индукции по возможности более строгим и тем самым создать «истинную индукцию», Бэкон считает необходимым искать не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его.

Таким образом, естествознание должно пользоваться двумя средствами: перечислением и исключением, причем главное значение имеют именно исключения. Должны быть собраны по возможности все случаи, где присутствует данное явление, а затем все, где оно отсутствует.

Если удастся найти какой-либо признак, который всегда сопровождает данное явление и который отсутствует, когда этого явления нет, то такой признак можно считать «формой», или «природой» данного явления. С помощью своего метода Бэкон, например, нашел, что «формой» теплоты является движение мельчайших частиц тела.

Творчество Бэкона оказало сильное влияние на ту общую духовную атмосферу, в которой формировалась наука и философия XVII века, особенно в Англии. Не случайно его призыв обратиться к опыту стал лозунгом для основателей Лондонского естественно-научного общества, куда вошли творцы новой науки — Р. Бойль, Р. Гук, И. Ньютон и другие.

Однако нельзя не отметить, что английский философ сделал чрезмерный акцент на эмпирических методах исследования, недооценив при этом роль рационального начала в познании, и прежде всего — математики. Поэтому развитие естествознания в XVII веке пошло не совсем по тому пути, который ему предначертал Бэкон.

Индуктивный метод, как бы тщательно он ни был отработан, все же в конечном счете не может дать всеобщего и необходимого знания, к какому стремится наука.

И хотя призыв Бэкона обратиться к опыту был услышан и поддержан — прежде всего его соотечественниками, однако экспериментально-математическое естествознание нуждалось в разработке особого типа эксперимента, который мог бы служить основой для применения математики к познанию природы.

Такой эксперимент разрабатывался в рамках механики — отрасли математики, ставшей ведущей областью нового естествознания.Есть, однако, характерная особенность, одинаково присущая как эмпиризму, так и рационализму. Ее можно обозначить как онтологизм, роднящий философию XVII века — при всей ее специфике — с предшествующей мыслью. Хотя в центре внимания новой философии стоят проблемы теории познания, однако большинство мыслителей полагают, что человеческий разум в состоянии познать бытие, что наука и соответственно философия, поскольку она является научной, раскрывает действительное строение мира, закономерности природы.Правда, достигнуть такого истинного, объективного знания человеку, по мнению философов XVII века, не так-то легко: человек подвержен заблуждениям, источником которых являются особенности самого познающего субъекта. Отсюда необходимо найти средство для устранения этих субъективных помех, которые Бэкон называл «идолами» или «призраками» и освобождение от которых составляет предмет критической работы философа и ученого. Идолы — это различного рода предрассудки, или предрасположения, которыми обременено сознание человека. Существуют, по Бэкону, идолы пещеры, идолы театра, идолы площади и, наконец, идолы рода. Идолы пещеры связаны с индивидуальными особенностями людей, с их психологическим складом, склонностями и пристрастиями, воспитанием и т.д. В этом смысле каждый человек смотрит на мир как бы из своей пещеры, и это приводит к субъективному искажению картины мира. Однако от этих идолов сравнительно нетрудно освободиться. Труднее поддаются устранению призраки театра, источник которых — вера в авторитеты, мешающая людям без предубеждения самим исследовать природу. По убеждению Бэкона, развитию естественных наук особенно мешает догматическая приверженность Аристотелю, высшему научному авторитету средних веков. Нелегко победить также идолов площади, источник которых — само общение людей, предполагающее использование языка. Вместе с языком мы бессознательно усваиваем все предрассудки прошлых поколений, осевшие в выражениях языка, и тем самым опять-таки оказываемся в плену заблуждений. Однако самыми опасными оказываются идолы рода, поскольку они коренятся в самой человеческой сущности, в чувствах и особенно в разуме человека и освободиться от них всего труднее. Учение Бэкона оказало огромное влияние на последующее развитие науки и философии, способствовало становлению материализма Т. Гоббса, сенсуализма Дж. Локка и его последователей. Логический метод Бэкона стал отправным пунктом развития индуктивной логики, особенно у Дж. С. Милля. Призыв Бэкона к экспериментальному изучению природы явился стимулом для естествознания 17 века и сыграл важную роль в создании научных организаций. ЛИТЕРАТУРА1. Бэкон Ф. Сочинения: В 2 т. — Т.2 —. М., 1970.2. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс. -М., 2002.3. Милонов К. К., Философия Франциска Бэкона, М., 1984; 4. Спиркин А. Г. Философия: учебник / А. Г. Спиркин. – 2-изд. М.: Гардарики, 2008

5. Фишер К., Реальная философия и ее век. Франциск Бэкон Веруламский, 2 изд., СПб. 1987;

Данные о файле
Размер57.5 KB
Скачиваний40

Источник: http://xn--5-8sb3a.xn--p1ai/catalog/view.download/28/1593

10.Материализм и эмпиризм Ф.Бэкона — Тристан,похотливый и с Изольдой — @дневники: асоциальная сеть

Френсис Бэкон, основоположник эмпиризма и английского материализма

Среда, 15 июня 2011

18:49 

Фрэнсис Бэкон (22.1.1561 — 9.4.1626,) — английский философ, родоначальник английского материализма.Философия Бэкона сложилась в атмосфере общего научного и культурного подъёма стран Европы, ставших на путь капиталистического развития, освобождения науки от схоластических пут церковной догматики. Всю жизнь Бэкон работал над грандиозным планом «Великого восстановления наук».Бэкон разработал идеал науки — представление о назначении науки в жизни человеческого рода согласно ее сущности. Наука должна приносить пользу всем людям без исключения, увеличивать силу и могущество человека, избавить человека от нищеты, лишений и болезней.. В основном же науки большей частью были и остаются плодовитыми в спорах и бесплодными в делах. Такое их состояние Бэкон называет «детством науки». Грандиозная реформа, которую задумал Бэкон, и была рассчитана на преодоление этого «детства науки» и на то, чтобы поставить науку на то место, которое она должна занимать согласно своему идеалу. Естественно, чтобы преодолеть бесплодность науки, надо установить причины этого плачевного состояния. Бэкон приходит к выводу, что таких причин, по крайней мере, три. состоит в том, что до сих пор ученые мало уделяли внимания изучению познавательных способностей человека. Поэтому они не знали достоверно, как осуществляется процесс познания и никак не контролировали его. Из-за этого познание осуществлялось стихийно, поспешно, непоследовательно, что и было основной причиной детского характера наукиНе зная, как действуют познавательные способности человека, ученые не смогли снабдить их надлежащими орудиями познания. Наконец, третья причина была в том, что ученые изучали не то, что следовало изучать в первую очередь. Все источники жизни человек берет из природы. Поэтому и познание должно начинаться с изучения природы, формулирует требования Бэкон.

Материализм (от латинского materialis — вещественный), одно из двух главных философских направлений, которое решает основной вопрос философии в пользу первичности материи, природы, бытия, физического, объективного и рассматривает сознание, мышление как свойство материи в противоположность идеализму, принимающему за исходное дух, идею, сознание, мышление, психическое, субъективное.

. Материализм Бэкона отмечен, определенным компромиссом, проявляющимся в теории принятия двух истин, а также и в его взглядах на «двойственную» душу человека. Хотя Бэкон и строго отделил друг от друга области исследований теологии и философии, но остановился перед вопросом: к которой из этих двух областей принадлежит человек? И однозначно ответил, что по своей телесности человек принадлежит к сфере науки и философии. Однако, когда речь идет о душе, он вводит различение разумной и чувственной души. Разумная душа становится предметом исследований теологии, тогда как чувственная душа принадлежит к сфере исследований философии. Общая тенденция философского мышления Бэкона является однозначно материалистической. К. Маркс и Ф. Энгельс констатируют, что настоящим родоначальником «английского материализма и всей современной экспериментирующей науки» является Бэкон.

Эмпиризм (от греч. еmpeiria – опыт) – направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания.

Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувствительного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теорий). Представителями классического эмпиризма являются Джон Локк, Джордж Беркли и Дэвид Юм.

Родоначальником английского материализма и эмпиризма Нового времени был Френсис Бэкон (1561-1626).

Новое Время (XVI–XVII вв.) – период в культурном и идейном развитии стран Европы, обозначивший крупные перемены в жизни людей. В эту эпоху возник новый тип культуры, поставивший в центр своих интересов человека и окружающий мир.

Важным событием, определившим характер и направленность философской мысли того времени, стала научная революция. Философское обоснование необходимости союза между наукой и техникой было дано Ф. Бэконом – первым философом экспериментальной науки, величайшим исследователем природы Нового Времени.

В своих трудах Бэкон провозгласил целью науки увеличение власти человека над природой, а также предложил реформу научного метода – очищение человеческого разума от заблуждений, обращение к опыту и обработка его посредством индукции, основой которой являются наблюдение, анализ и эксперимент.

Основав свою философию на понятии опыта, истолковав чувственность как единственный источник всех наших знаний, Бэкон тем самым заложил основы эмпиризма – одной из ведущих философских традиций новоевропейской философии.

Поскольку знания, получаемые нами, не всегда бывают истинны, то предпосылкой реформы науки должно стать, по замыслу Бэкона, очищение разума человека от заблуждений. Эти препятствия на пути познания он называет идолами и выделяет 4 их вида:

# Идолы рода – это ошибки, обусловленные наследственной природой человека.

# Идолы пещеры – это предрассудки, которые свойственны отдельному человеку или некоторым группам людей в силу субъективных симпатий, предпочтений.
# Идолы площади (рынка) – это ошибки, порождаемые речевым общением и трудностью избежать влияния слов на умы людей.
# Идолы театра (теорий) – это заблуждения, связанные со слепой верой в авторитеты.

  • ← Предыдущая запись
  • Следующая запись →

Источник: https://www.diary.ru/~ave-nam/p162834632.htm?oam

Френсис Бэкон, основоположник эмпиризма и английского материализма

Френсис Бэкон, основоположник эмпиризма и английского материализма

Фрэнсис Бэкон – известный английский философ, историк, политик, является основоположником эмпиризма и английского материализма. Бэкон — один из наиболее известных философов Нового времени.

Он — ярый сторонник научного подхода, им же был разработан антисхоластический, принципиально новый метод научного познания.

Он противопоставлял догматической дедукции схоластов индуктивный метод, базирующийся на процессе рационального анализа опытных данных.

С 20 лет Бэкон начал заседать в парламенте. Один из крупных государственных деятелей при дворе короля Якова I, благоволил Бэкону и даже доверил ему управление государством, пока сам находился в отъезде в Шотландии.

С 1617 года Бэкон стал лордом-хранителем Большой печати, позже – лордом-канцлером и пэром Англии – бароном Веруламским и виконтом Сент-Олбанским.

В 1621 году Бэкона привлекли к суду по подозрению во взяточничестве и приговорили к заключению в Тауэре, выплате 40 тысяч фунтов штрафа, а также лишили его права занимать государственные должности и принимать участие в заседаниях парламента и находится при дворе.

Но за многочисленные заслуги король Яков I его помиловал и через два дня его выпустили из Тауэра и освободили от уплаты штрафа. Бэкон надеялся, что сможет вернуться в большую политику, но высшая власть считала иначе, и его государственная деятельность была завершена. Он отправился в свое поместье и посвятил последние годы своей жизни исключительно научной и литературной работе.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Философия и работы Фрэнсиса Бэкона

Заслуга Бэкона – разработка и популяризация индуктивной методологии научного исследования, часто именуемой «метод Бэкона». Индукция черпает свои знания из окружающего мира посредством эксперимента, наблюдения и проверки гипотез. В контексте своего времени, такие методы использовали алхимики.

Свой подход к проблемам науки, а также человека в обществе, Бэкон изложил в трактате «Новый органон», опубликованном в 1620 году.

В этом трактате в качестве цели науки он рассматривал возможность увеличить власть человека над природой, которая определялась им как бездушный материал, существующий только для того, чтобы быть использованным человеком.

Бэконом был разработан двухбуквенный шифр, который сейчас называется шифром Бэкона.

Замечание 1

Также существует непризнанная официальным научным сообществом «бэконианская версия», которая приписывает Бэкону авторство произведений, известных всему миру как пьесы и сонеты Шекспира.

Научное познание

В целом, достоинство науки Ф. Бэкон называл самоочевидным и выразил это в своем известнейшем афоризме «Знание – сила».

На науку делалась масса нападок. Бэкон, проанализировав их все, сделал вывод, что Бог не запрещал изучать природу, напротив, он дал человеку разум, жаждущий познания вселенной. Люди должны понимать, что существует два рода познания:

  • познание добра и зла;
  • познание вещей, сотворенных Богом.

Познавать добро и зло людям запрещено. Его Бог дает людям посредством Библии. А познавать сотворенные вещи, человек, наоборот, должен, используя свой ум. Значит, науке должно быть отведено достойное место в «царстве человека». Предназначение науки состоит в том, чтобы приумножить силу и могущество людей, обеспечивая им богатую и достойную жизнь.

Говоря о плачевном состоянии науки, Бэкон подразумевал, что открытия делаются случайно, не методически. Их могло бы быть существенно больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом.

Определение 1

Метод – это путь, главное средство исследования.

Даже хромой, который идет по гладкой дороге, может обогнать здорового человека, который бежит по бездорожью.

Исследовательский метод, который разработал Фрэнсис Бэкон, является ранним предшественником научного метода. Его Бэкон предложил и описал в своем сочинении «Новый органон», данный метод был создан как замена методов, которые предложил Аристотель в своем труде «Органон» почти 2 тысячи лет назад.

Основой научного познания, в соответствии с Бэконом, должны являться индукция и эксперимент.

Индукция делится на полную (совершенную) и неполную:

  • Полная индукция – это регулярная повторяемость и исчерпаемость какого-то свойства предмета в рассматриваемом опыте. Индуктивные обобщения начинаются в предположении о том, что действие будет повторяться постоянно. Например, в саду вся сирень белого цвета – вывод, сделанный на основании ежегодных наблюдений за ее цветением.
  • Неполная индукция – это обобщения, которые делаются на основании исследований не всех случаев, а только некоторых, то есть заключение по аналогии, так как число всех случаев рассмотреть, как правило, невозможно, а теоретически доказать их бесконечное множество невозможно: все лебеди достоверно белые, пока мы не встретим лебедя черного цвета. То есть это заключение всегда вероятностного характера.

При попытке создать «истинную индукцию», Бэкон занимался поиском не только фактов, подтверждающих определенный вывод, а также факты, его опровергающие.

Таким образом, дал естествознанию два главных исследовательских средства: перечисление и исключение. Причем главное значение придавалось именно исключению.

Так, при помощи своего метода, ему удалось установить, что «форма» теплоты – это движение мельчайших частиц тела.

Замечание 2

Иными словами, Бэкон в своей теории познания планомерно проводил мысль о том, что истинное знание следует из чувственного опыта. Такая позиция носит название эмпиризма.

Препятствия на пути познания

Фрэнсис Бэкон разделял источники ошибок людей, возникающих на пути к познанию, на четыре группы, называемые им «призраки» или «идолы» — призраки рода, пещеры, площади, театра.

  1. Призраки рода – берут начало в человеческой природе, вне зависимости от культуры, или от человеческой индивидуальности.
  2. Призраки пещеры – индивидуальные ошибки в восприятии, могут быть врожденными и приобретенными.
  3. Призраки площади, или рынка – следуют из социальной человеческой природы – общение и использование языка в процессе общения.
  4. Призраки театра – ошибочное представление об устройстве окружающей действительности, которые человек усваивает от других людей.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/frensis_bekon_osnovopolozhnik_empirizma_i_angliyskogo_materializma/

Фрэнсис Бэкон — основатель эмпиризма (стр. 1 из 2)

Френсис Бэкон, основоположник эмпиризма и английского материализма

Фрэ́нсис Бэ́кон (22 января 1561—9 апреля 1626) — английский философ, историк, политический деятель, основоположник эмпиризма (Эмпири́зм (от греч. — опыт) — направление в теории познания, признающее чувственный опыт единственным источником достоверного знания).

Фрэнсис Бэкон считается основателем опытной науки Нового времени. Он был первым философом, поставившем перед собой задачу создать научный метод. В его философии впервые сформулированы главные принципы, характеризующие философию Нового времени.

Бэкон происходил из семьи «новых дворян», в свое время поддержавших английскую монархию в феодальных междоусобицах; его отец был крупным землевладельцем и некоторое время занимал должность лорда-хранителя королевской печати. В возрасте 12 лет Бэкон поступил в Кембриджский университет.

После окончания Кембриджского университета был определен на дипломатическую службу и провел несколько лет в английском посольстве в Париже. Однако после смерти отца он был вынужден возвратиться домой. Здесь он начинает заниматься политикой и в 23 года (1584г.) избирается депутатом Палаты общин английского парламента.

Весьма быстро молодой талантливый адвокат, обладающий редким даром красноречия и не скрывающий своих монархических убеждений, был замечен. На него обратил внимание сам король Яков I Стюарт, увидевший в нем человека, на которого можно положиться в ситуации конфликта между парламентом и двором.

Представление королю стало исходной точкой блестящей и быстрой карьеры Фрэнсиса Бэкона, который к 57 годам стал лордом-канцлером английского королевства, бароном Веруламским, виконтом Сент-Албанским, обладателем многих поместий и замков.

Однако судьба распорядилась так, что вскоре его восхождение к вершинам власти было прервано. Борьба короля и парламента в начале 20-х годов XVII в.

резко обострилась, и, стремясь найти компромиссное решение, король решил пожертвовать рядом высших должностных лиц, вызывавших наибольшую ярость городского народа и мелких буржуа из-за последовательно и жестко проводимой ими политики на укрепление позиций королевской власти.

Среди них был и Фрэнсис Бэкон, которого парламент обвинил во взяточничестве и казнокрадстве. В 1621 году он был приговорен к крупному штрафу (40 000 ф.ст.), лишен парламентских полномочий, уволен из суда и на несколько дней заключён в Тауэр.

Несмотря на последующее оправдание, Бэкон больше не возвращался в политику. Последние годы жизни занимался научным экспериментированием и умер в 1626, простудившись, доказывая, что холод обеспечивает сохранение мяса от порчи.

С самого начала своей философской творческой деятельности Бэкон выступил против господствовавшей в то время схоластической философии. Главный недостаток схоластической логики он усматривал в том, что она проходит мимо проблемы образования понятий, составляющих посылки логических умозаключений.

Если абсолютное большинство авторов до Фрэнсиса Бэкона, говоря о культуре и цивилизации, обращали свое внимание прежде всего на духовные аспекты и видели культурный прогресс в первую очередь в бурном развитии изобразительного искусства и литературы, музыки и архитектуры, то Бэкон переносит акцент на рассмотрение достижений в области науки, техники, промышленного производства, которые, по его мнению, наиболее ярко свидетельствуют о достижении той или иной нацией определенного культурного уровня. Т.е. для Бэкона критериями культурного развития являются темпы научно-технического прогресса, глубина познания законов природы и их использование для блага людей. Он считает, что устранение заблуждений и предрассудков — отправная точка правильного философствования.

Культура, с его точки зрения, не есть нечто данное изначально. По его представлениям, она развивается, переходя с одной ступени на другую и это понимание культуры противоположно ее религиозно-схоластическому пониманию в философской мысли Средневековья, где мир природы и мир, созданный человеком, воспринимались как противостоящие и никаким образом не связанные друг с другом.

Под «искусством» Бэкон понимает всякое практическое умение, необходимое для овладения силами природы, основанное на знании ее свойств и законов. Оно призвано не исправлять природу, а раскрепощать ее.

Но вклад Бэкона в теоретическую культурологию не ограничивается констатацией факта взаимосвязи культуры и природы и введением технического прогресса в качестве критерия культурного развития.

Им был высказан еще целый ряд конструктивных идей. В частности, это относится к идее о преемственности культуры как преемственности знаний.

Он подчеркивает, что «знания и открытия мгновенно распространяются и разлетаются по всему свету», и являются нитью, связующей различные культуры.

Указывая на плачевное состояние науки, Бэкон говорил, что до сих пор открытия делались случайно, не методически. Их было бы гораздо больше, если бы исследователи были вооружены правильным методом. Метод — это путь, главное средство исследования.

Исследовательский метод, разработанный Фрэнсисом Бэконом — ранний предшественник научного метода. Метод был предложен в сочинении Бэкона «Новый Органон». В этом трактате он пишет, что методы и приемы науки должны отвечать подлинным ее целям — обеспечению благополучия и достоинства человека.

Это и свидетельство выхода человечества на дорогу истины после долгого и бесплодного плутания в поисках мудрости. Обладание истиной обнаруживает себя именно в росте практического могущества человека. “Знание — сила” — вот путеводная нить в прояснении задач и целей самой философии.

Здесь целью науки является увеличение власти человека над природой, которую он определял как бездушный материал, цель которого быть использованным человеком.

Фрэнсис Бэкон считает, что по мере роста объема знаний, которыми владеют люди, по мере овладения «искусством», углубления представлений о природе и законах ее развития расширяется и «поле свободы» человека. В пределах использования законов природы, пишет автор «Нового Органона», «человек может все, если же такой возможности нет, он ничего не может».

В основе научного познания, согласно Бэкону, должны лежать индукция и опыт.

Индукция может быть полной (совершенной) и неполной. Полная индукция означает регулярную повторяемость и исчерпаемость какого-либо свойства предмета в рассматриваемом опыте. Индуктивные обобщения исходят из предположения, что именно так будет обстоять дело во всех сходных случаях.

Неполная индукция включает обобщения, сделанные на основе исследования не всех случаев, а только некоторых (заключение по аналогии), потому что, как правило, число всех случаев практически необозримо, а теоретически доказать их бесконечное число невозможно.

Эти заключения всегда носят вероятный характер. Пытаясь создать «истинную индукцию», Бэкон искал не только факты, подтверждающие определенный вывод, но и факты, опровергающие его. Он, таким образом, вооружил естествознание двумя средствами исследования: перечислением и исключением.

Причем главное значение имеют именно исключения.

Бэкон приводит различение двух видов опыта: плодоносных и светоносных. Первые — это такие опыты, которые приносят непосредственную пользу человеку, светоносные — те, цель которых состоит в познании глубоких связей природы, законов явлений, свойств вещей. Второй вид опытов Бэкон считал более ценным, так как без их результатов невозможно осуществить плодоносные опыты.

Также Фрэнсис Бэкон считает, что для проведения эксперимента важно варьировать его, повторять, перемещать из одной области в другую, менять обстоятельства на обратные, прекращать его, связывать с другими и изучать в немного измененных обстоятельствах. После этого можно перейти к решающему эксперименту. Он выдвинул опытное обобщение фактов в качестве стержня своего метода, однако не был защитником одностороннего его понимания.

Итак, в своей теории познания Бэкон неукоснительно проводил мысль о том, что истинное знание вытекает из опыта. Такая философская позиция называется эмпиризмом. Бэкон и был не только его основоположником, но и самым последовательным эмпириком.

Но что же тогда препятствует успешному познанию природы? Приверженность к негодным методам познания мира обусловлена, по мнению Бэкона, господством над сознанием людей так называемых “идолов”.

Он выделяет четыре их основных вида: идолы рода, пещеры, рынка и театра. Так образно представлены типичные источники человеческих заблуждений.

1) «Идол рода» — проистекают из самой человеческой природы, они не зависят ни от культуры, ни от индивидуальности человека. В их основе субъективные свидетельства органов чувств и всевозможные заблуждения разума (пустое абстрагирование, поиск целей в природе и т. п.). Это предрассудки нашего ума, проистекающие из смешения нашей собственной природы с природой вещей.

Если в человеческом мире целевые отношения оправдывают законность наших вопросов: зачем? для чего? — то те же вопросы, обращенные к природе, лишены смысла и ничего не объясняют. В природе все подчинено только действию причин, и здесь законен лишь вопрос: почему? Бэкон считает что, наш ум следует очистить от того, что проникает в него не из природы вещей.

Он должен быть открыт Природе и только Природе.

2) «Идол пещеры» — это индивидуальные ошибки восприятия, как врожденные, так и приобретённые, обусловленные зависимостью познания от индивидуальных особенностей, физических и душевных свойств, а также ограниченностью личного опыта людей. Чтобы освободиться от этой власти, необходимо достигать согласия в восприятии природы из разных позиций и при различных условиях. В противном случае иллюзии и обманы восприятия затруднят познание.

3) «Идол рынка» — следствие общественной природы человека, — общения и использования в общении языка. «Люди объединяются речью. Слова же устанавливаются сообразно разумению толпы.

Это заблуждения, проистекающие из необходимости пользоваться словами с уже готовыми значениями, принимаемыми нами некритически. Поэтому плохое и нелепое установление слов удивительным образом осаждает разум.

Ученый должен быть свободен от власти слов и открыт самим вещам для того, чтобы успешно их познать.

Источник: https://mirznanii.com/a/231520/frensis-bekon-osnovatel-empirizma

11. Материализм и эмпиризм ф. Бэкона

Френсис Бэкон, основоположник эмпиризма и английского материализма

Материализм(от латинского materialis — вещественный),одно из двух главных философскихнаправлений, которое решает основнойвопрос философии в пользу первичностиматерии, природы, бытия, физического,объективного и рассматривает сознание,мышление как свойство материи впротивоположность идеализму, принимающемуза исходное дух, идею, сознание, мышление,психическое, субъективное.

МатериализмБэкона отмечен определенным компромиссом,проявляющимся в теории принятия двухистин, а также и в его взглядах на»двойственную» душу человека.

ХотяБэкон и строго отделил друг от другаобласти исследований теологии ифилософии, но остановился перед вопросом:к которой из этих двух областей принадлежитчеловек? И однозначно ответил, что посвоей телесности человек принадлежитк сфере науки и философии. Однако, когдаречь идет о душе, он вводит различениеразумной и чувственной души.

Разумнаядуша входит в человека, согласно Бэкону,»божьим вдохновением» (здесь онуступает перед христианским понятиемчеловека как подобия, образа божия -imago dei) и тем самым становится предметомисследований теологии, тогда какчувственная душа имеет все характеристикителесности и принадлежит к сфереисследований философии.

Этим разделениемБэкон отвоевывает для науки подход кисследованию человеческого поведения,к изучению того, что в нынешних терминахопределяется как человеческая психика.Общая тенденция философского мышленияБэкона является однозначноматериалистической.

ФренсисБэкон последовательно отстаивал идеитаких «стихийных» материалистов-диалектиковДревней Греции, как Левкипп, Демокрит,Фалес и др. Его заслуга, прежде всего втом, что он заложил основы новогонаправления философской мысли, котороевпоследствии получило название «философиянауки».

Своей славой Френсис Бэкон такжеобязан разработке кардинальных вопросовметодологии научного познания, что егоучение об «идолах», т.е. об ошибкахмышления, возникающих в процессевзаимодействия познающего субъекта ипознаваемого объекта, стало базисомсовременной гносеологии.

Сам ФренсисБэкон считал, что его вклад в сокровищницучеловеческой мысли весьма скромен(например, он писал, что в отличие отТелезио и Патрици, он не предлагаетникакой цельной теории, позволяющейобъяснить закономерности развитияприроды, общества и человека), однакопотомки высоко оценили ту роль, которуюон сыграл в развитии западноевропейскойфилософии.

Родоначальникомэмпиризма, всегда имевшего своихприверженцев в Великобритании, быланглийский философ Френсис Бэкон(1561-1626). Как и большинство мыслителейпротестантской ориентации, Бэкон, считаязадачей философии, создание новогометода научного познания, переосмысливаетпредмет и задачи науки, как ее понималив средние века.

Цель научного знания -в принесении пользы человеческому роду;в отличие от тех, кто видел в наукесамоцель, Бэкон подчеркивает, что наукаслужит жизни и практике и только в этомнаходит свое оправдание. Общая задачавсех наук — увеличение власти человеканад природой.

Те, кто относились к природесозерцательно, склонны были, как правило,видеть в науке путь к более углубленномуи просветленному разумом созерцаниюприроды.

Подобныйподход был характерен для античности.Бэкон резко осуждает такое пониманиенауки. Наука — средство, а не цель самапо себе; ее миссия в том, чтобы познатьпричинную связь природных явлении радииспользования этих явлении для благалюдей. «…

Речь идет, — говорил Бэкон,имея в виду назначение науки, — не толькоо созерцательном благе, но поистине одостоянии и счастье человеческом и овсяческом могуществе и практике. Ибочеловек, слуга и истолкователь природы,столько совершает и понимает, сколькоохватил в порядке природы делом иразмышлением; и свыше этого он не знаети не может.

Никакие силы не могут разорватьили раздробить цепь причин; и природапобеждается только подчинением ей.Итак, два человеческих стремления — кзнанию и могуществу – поистине совпадаютв одном и том же…»

Встремлении обратить взор науки к земле,к познанию природных явлений, которыенам открывают чувства, сказалась какобщая духовная атмосфера нарождающегосякапитализма, так и, в частности,протестантизм.

Именно в протестантизме,начиная с самих его основателей — МартинаЛютера и Жана Кальвина, акцент ставитсяна невозможность с помощью разумапостигнуть то, что относится к сферебожественного, поскольку трансцендентныйБог составляет предмет веры, а не знания.

Лютер был резким критиком схоластики,которая, по его мнению, пыталась с помощьюразума дать рациональное обоснованиеистин откровения, доступных тольковере.

Разведение веры и знания, характерноедля протестантизма в целом, привело ксознательному стремлению ограничитьсферу применения разума миром «земныхвещей». Под этим понималось преждевсего практически ориентированноепознание природы.

Отсюдауважение к любому труду — как крестьянскому,так и ремесленному, как к деятельностипредпринимателя, так и к деятельностиземлекопа.

Отсюда же вытекает и признаниеособой ценности всех технических инаучных изобретений и усовершенствований,которые способствуют облегчению трудаи стимулируют материальный прогресс.Особенно ярко все это видно именно уБэкона.

Он ориентирует науку на поисксвоих открытий не в книгах, а в поле, вмастерской, у кузнечных горнов. Знание,не приносящее практических плодов,Бэкон считает ненужной роскошью.

Источник: https://studfile.net/preview/6332722/page:10/

Ф.Бэкон. Родоначальником английского материализма и эмпиризма Нового времени был Френсис Бэкон (1561-1626)

Френсис Бэкон, основоположник эмпиризма и английского материализма

  1. Ф.Бэкон
  2. Ф.Бэкон и Р. Декарт
  3. Ф.Бэкон и Р. Декарт.

Родоначальником английского материализма и эмпиризма Нового времени был Френсис Бэкон (1561-1626).

Бэкон имел намерение написать большой труд «Великое восстановление наук», который бы излагал основы понимания, но успел закончить лишь две части труда «О достоинстве и приумножении наук» и знаменитый «Новый Органон», в котором излагаются и обосновываются принципы новой для этого времени индуктивной логики.

Как материалист и основоположник гносеологического принципа эмпиризма, Бэкон критикует средневековую схоластику и, по существу направляет свою философию против религиозно-идеалистического мировоззрения, которое, по его мнению, мешало развитию естественных наук и умножало бессилие человека. Он сознавал, что в то время, как в области знания и природе о природе произошли крупнейшие открытия, в философии всё ещё царствовала теология и схоластика.

Бэкон подчёркивал огромное значение развития естествознания, но для этого нужно было научиться правильному мышлению, а значит освободиться от «идолов», т.е. заблуждений, которые обволакивают ум человека и мешают познанию природы, препятствуют правильному человеческому мышлению.

Бэкон насчитывает четыре «идола», препятствующих достоверному познанию: 1 – «идолы рода», находящие своё основание в самой природе человека, или в самом роде людей «Ибо можно утверждать. Что чувство человека – есть лира вещей.

Наоборот, все восприятия, как чувства так и ума, относятся к человеку, а не к миру. Ум человека уподобляется неровному зеркалу, которое, примешивая к природе вещей свою природу, отражает две вещи в искривленном, обезображенном виде».

Декарт

Декарт был одним из тех мыслителей, кто тесно связал развитие научного мышления с общими философскими принципами. Он подчеркивал, что нужна философия нового типа, которая сможет помочь в практических делах людей.

Подлинная философия должна быть единой как в своей теоретической части, так и по методу.

Эту свою мысль Декарт поясняет с помощью образа дерева, корни которого составляет философская метафизика, ствол — физика как часть философии, а разветвленную крону — все прикладные науки, включая этику, медицину, прикладную механику и т.д.

Итак, рационализм Декарта основывался на том, что он попытался применить ко всем наукам особенности математического метода познания. Декарт, будучи одним из великих математиков своего времени, выдвинул идею всеобщей математизации научного знания.

Французский философ при этом истолковывал математику не просто как науку о величинах, но и как науку о порядке и мере, царящей во всей природе. В математике Декарт более всего ценил то, что с ее помощью можно прийти к твердым, точным, достоверным выводам. К таким выводам, по его мнению, не может привести опыт.

Рационалистический метод Декарта и представляет собой, прежде всего, философское осмысление и обобщение тех приемов открытия истин, которыми оперировала математика.

Суть рационалистического метода Декарта сводится к двум основным положениям. Во-первых, в познании следует отталкиваться от некоторых интуитивно ясных, фундаментальных истин, или, иначе говоря, в основе познания, по Декарту, должна лежать интеллектуальная интуиция.

Интеллектуальная интуиция, по Декарту, — это твердое и отчетливое представление, рождающееся в здоровом уме посредством воззрения самого ума, настолько простое и отчетливое, что оно не вызывает никакого сомнения.

Во-вторых, разум должен из этих интуитивных воззрений на основе дедукции вывести все необходимые следствия. Дедукция — это такое действие ума, посредством

Попова

которого мы из определенных предпосылок делаем какие-то заключения, получаем определенные следствия.

Дедукция, по Декарту, необходима потому, что вывод не всегда может представляться ясно и отчетливо. К нему можно прийти лишь через постепенное движение мысли при ясном и отчетливом осознании каждого шага. С помощью дедукции мы неизвестное делаем известным.

Декарт сформулировал следующие три основных правила дедуктивного метода:

· во всяком вопросе должно содержаться неизвестное;

· это неизвестное должно иметь какие-то характерные особенности, чтобы исследование было направлено на постижение именно этого неизвестного;

· в вопросе также должно содержаться нечто известное.

После определения основных положений метода перед Декартом встала задача сформировать такой исходный достоверный принцип, из которого, руководствуясь правилами дедукции, можно было бы логически вывести все остальные понятия философской системы, то есть Декарт должен был осуществить интеллектуальную интуицию. Интеллектуальная интуиция у Декарта начинается с сомнения. То есть, в своих поисках Декарт стал на позиции скептицизма. Его скептицизм носит методологический характер, поскольку он нужен Декарту только для того, чтобы прийти к абсолютно достоверной истине. Ход рассуждений Декарта следующий. Любое утверждение о мире, о Боге и человеке может вызвать сомнение. Несомненным является только одно положение: «Cogito ergo sum» — «Мыслю, следовательно, существую», поскольку акт сомнения в нем означает и акт мышления, и акт существования. Именно поэтому положение «мыслю, следовательно, существую

Философия Декарта получила название дуалистической, так как в ней постулируется существование двух субстанций — материальной, которая обладает протяженностью, но не обладает мышлением, и духовной, которая обладает мышлением, но не обладает протяженностью. Эти две не зависимые друг от друга субстанции, будучи продуктом деятельности Бога, соединяются в человеке, который может познать и Бога, и созданный им мир.

Декарт утверждает, что разум в состоянии извлечь из себя высшие идеи, необходимые и достаточные для осмысления природы и руководства поведением. Человек усматривает эти идеи «внутренним» зрением (интеллектуальной интуицией) в силу их отчетливости и ясности. Пользуясь далее точно сформулированным методом и правилами логики, он выводит из этих идей все остальное знание.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 |

6

| 7 | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Источник: https://studall.org/all3-35793.html

Booksm
Добавить комментарий