Формы направленного изменения: проблема революционного и эволюционного развития общества

Концепция эволюционного и революционного развития общества. Одной из важнейших проблем социологии является проблема соци­альных изменений, их механизмы и направленность

Формы направленного изменения: проблема революционного и эволюционного развития общества

Одной из важнейших проблем социологии является проблема соци­альных изменений, их механизмы и направленность. Понятие «соци­альные изменения» носят самый общий характер. Социальное изме­нение — это переход социальных систем, общностей, институтов и организаций из одного состояния в другое.

Понятие «социальное из­менение» конкретизируется понятием развития. Развитие — это не­обратимое, направленное изменение материальных и идеальных объектов. Развитие предполагает переход от простого к сложному, от низшего к высшему и т. д.

Социологи выделяют различные типы механизмов социальных изменений и развития: эволюционный и ре­волюционный, прогрессивный и регрессивный, имитационный и ин­новационный и т. д.

Эволюционный и революционный процессы зачастую рассмат­риваются как противоположные типы изменения материальных и идеальных объектов.

Эволюционные процессы трактуются как посте­пенные, медленные, плавные, количественные преобразования объек­тов, революционные же—как относительно быстрые, коренные, каче­ственные изменения.

Абсолютизация того или иного типа изменения социальных объектов породила два методологически различных тече­ния в социологии: социальный эволюционизм и революционизм.

Социальный эволюционизм представляет собой попытку гло­бального осмысления исторического процесса, как части общего, беско­нечно разнообразного и активного процесса эволюции Космоса, планет­ной системы, Земли, культуры. Наиболее ярко социальный эволюцио­низм представлен в системе английского социолога Г. Спенсера.

Он разработал наиболее полную схему эволюционного процесса, которая включает в себя несколько принципиальных моментов.

Ядро этой схемы составляет дифференциация, которая неизбежна, поскольку всякие ко­нечные однородные системы неустойчивы в силу разных условий для их отдельных частей и неодинакового воздействия разнообразных внешних сил на их различные элементы.

По мере возрастания сложности и разно­родности в системах ускоряется темп дифференциации, так как каждая дифференцированная часть является не только результатом дифферен­циации, но и дальнейшим ее источником.

Дифференциация, по Спенсеру, предполагает специализацию, разделение функций между частями и отбор наиболее устойчивых структурных соотношений. Эволюционные изменения происходят в направлении повышения гармонизации, струк­турного и функционального соответствия всех составляющих целого.

Следовательно, дифференциация всегда сопровождается интеграцией. Естественным пределом всех эволюционных процессов в этом случае оказывается состояние динамического равновесия, обладающего инер­цией самосохранения и способностью адаптации к новым условиям. Эво­люция любой системы состоит в повышении и усложнении ее организа­ции. Однако, накопление несоответствий и дисгармоний в ходе эволюции может привести к распаду ее собственных произведений.

Социальная эволюция, по мнению Спенсера, составляет часть универсальной эволюции. Она состоит в усложнении форм общественной жизни, их дифференциации и интеграции на новом уровне организации. В социологии Г. Спенсера реализована основ­ная идея социального эволюционизма XIX в.

— идея существова­ния исторических стадий человеческого общества, развивающих­ся от простого к дифференцированному, от традиционного к рацио­нальному, от непросвещенного к просвещенному, от общества с ручной технологией к обществу с машинной технологией, исполь­зующего искусственно созданную силу, от нечетко интегрирован­ного общества к строго интегрированному.

Значительный вклад в развитие идей социального эволюцио­низма внес французский социолог Э. Дюркгейм. Именно Э. Дюркгейм впервые развернуто обосновал положение, что разделение труда яв­ляется причиной и следствием растущего усложнения общества. Э. Дюркгейм противопоставил два типа общества.

На одном полюсе социальной эволюции находятся простые общества с развитым раз­делением труда и сегментарной структурой, состоящие из однород­ных и подобных между собой сегментов, на другом — высокослож­ные общества, представляющие собой систему различных органов, из которых каждый имеет свою специальную роль и которые сами состоят из дифференцированных частей.

Переход из одного общества к другому происходит длитель­ным эволюционным путем, основные пункты которого выглядят сле­дующим образом: 1) в сегментарном обществе растет население; 2) это увеличивает «моральную плотность», многократно умножает общественные отношения, в которые включен каждый человек, и, следовательно, усиливается конкуренция; 3) отсюда возникает угро­за сплоченности общества; 4) разделение труда призвано устранить эту угрозу, так как оно сопровождается дифференциацией (функци­ональной, групповой, ранговой и т. д.) и требует взаимозависимости специализированных индивидов и групп.

В рамках социального эволюционизма возник ряд теорий, по­ставивших перед собой цель отразить поступательное развитие об­щества на основе сравнения его прошлого и нынешнего состояния.

Первую попытку создания такой теории предпринял немецкий со­циолог Ф. Теннис (1855— 1936) в своей знаменитой книге «Община и общество». Ф. Теннис использует немецкие термины «гемейншафт» и «гезельшафт», чтобы провести разграничение между традицион­ным и современным обществом на основе пяти основных типов соци­альной взаимосвязи.

Понятие «Гемейншафт» применяется к крес­тьянской деревенской общине, а понятие «Гезельшафт» — к индус­триальному городскому обществу.

Основные различия между ними состоят в следующем: 1) Гемейншафт предполагает, что люди живут в соответствии с общинным принципом и мирскими ценностями, а общество типа «Гезельшафт» основано на стремлении к личной вы­годе; 2) Гемейншафт придает основное значение обычаям, в то вре­мя, как Гезельшафт основано на формальных законах; 3) Гемейн­шафт предполагает ограниченную и неразвитую специализацию, в то время, как в Гезельшафт проявляются специализированные про­фессиональные роли; 4) Гемейншафт опирается на религиозные, Ге­зельшафт — на светские ценности; 5) в основе Гемейншафт лежит семья и община, в основе Гезельшафт — крупные корпоративные и ассоциативные формы объединения людей.

В русле социального эволюционизма на основе противопостав­ления традиционного и современного общества сформировалась тео­рия индустриального общества. Она была сформулирована в двух ва­риантах французским социологом Р. Ароном в лекциях, прочитанных в Сорбонне в 1956—1959 гг., и американским экономистом и политоло­гом У.

Ростоу в книге «Стадии экономического роста» (1960 г.) Тео­рия «индустриального общества» описывает поступательное разви­тие общества как переход от отсталого аграрного «традиционного» об­щества, в котором господствует натуральное хозяйство и сословная иерархия к передовому, промышленно развитому, «индустриально­му» обществу.

Для индустриального общества характерны: 1) разви­тая и сложная система разделения труда в обществе в целом, при сильной его специализации в конкретных сферах производства и уп­равления; 2) массовое производство товаров на широкий рынок; 3) ме­ханизация и автоматизация производства и управления; 4) научно-техническая революция.

Следствием этих процессов является высо­кая развитость средств транспорта и коммуникаций, высокая степень мобильности и урбанизации, качественные сдвиги в структурах наци­онального потребления.

С точки зрения данной теории1 основные ха­рактеристики крупной промышленности — индустрии обусловлива­ют форму поведения не только в сфере организации и управления производством, но во всех других сферах общественной жизни.

Популярная в 60-х годах XX в. теория индустриального обще­ства в 70-х годах получает свое развитие в теории «постиндустри­ального общества». Наиболее видные ее представители — амери­канские социологи и политологи Д.

Белл, 3. Бжезинский, А. Тоффлер и французские социологи и политологи А. Турэн и Ж. Фурастье.

Со­гласно данной теории, общество в своем поступательном развитии проходит три основные стадии: 1) доиндустриальную (аграрную),

2) индустриальную и 3) постиндустриальную. Бжезинский третью стадию называет технотронной, а А. Тоффлер — сверхиндустриаль­ной. На первой стадии преобладает первичная сфера экономической деятельности — сельское хозяйство, на второй — вторичная сфера — промышленность, на третьей стадии — третичная — сфера услуг.

Основная задача этой стадии — индивидуализация производства и потребления. В доиндустриальном обществе главная цель — власть. В индустриальном — деньги, в постиндустриальном — знание, обла­дание которым является главным, престижным фактором.

Каждой из этих трех стадий присущи специфические формы социальной ор­ганизации: в аграрномобществе — это церковь и армия, в индустри­альном — корпорация, в постиндустриальном — университеты.

В соответствии с этим находится и социальная структура: в аграр­ном обществе господствующую роль играют священники и феодалы, в индустриальном — бизнесмены, в постиндустриальном — ученые и менеджеры-консультанты.

Теория индустриального и постиндустриального общества на­ходятся в рамках социального эволюционизма, поскольку они пред­полагают прохождение обществом определенных стадий на основе технических и технологических нововведений в сочетании с различ­ными психологическими мотивами деятельности: национализмом, духом предпринимательства, конкуренции, протестантской этикой, личными амбициями предпринимателей и политических деятелей и т. д. Технологические перевороты влекут за собой перевороты в дру­гих сферах общественной жизни, однако они не сопровождаются со­циальными конфликтами, социальными революциями.

Концепция социального эволюционизма занимает доминирую­щее положение в социологии при истолковании социальных измене­ний. Однако наряду с ней довольно широкое распространение имела теория революционного преобразования общества, основоположни­ком которой были К. Маркс и Ф. Энгельс.

Марксистская концепция об­щественного развития базируется на формационном подходе в интер­претации истории. Согласно этому подходу человечество в своем раз­витии проходит пять основных стадий: первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунисти­ческую.

Переход от одной общественно-политической формации к другой осуществляется на основе социальной революции. Социальная революция — это коренной качественный переворот по всей системе общественной жизни.

Экономической основой социальной революции является углубляющийся конфликт между ростом производительных сил общества и устаревшей, консервативной системой производствен­ных отношений, который проявляется в усилении социальных антаго­низмов и обострении классовой борьбы между господствующим клас­сом, заинтересованным в сохранении существующего строя, и угне­тенными классами. Первым актом социальной революции является завоевание политической власти. На основе инструментов власти по­бедивший класс осуществляет преобразования во всех других сферах общественной жизни и таким образом создаются предпосылки для формирования новой системы социально-экономических и духовных отношений. С точки зрения марксизма, великая и стратегическая роль революций состоит в том, что они устраняют преграды с пути общест­венного развития, служат мощным стимулом для всего общественного развития. К. Маркс называл революции «локомотивами истории».

Эволюционистские и революционистские теории общества ос­новываются на идее общественного прогресса. Они утверждают воз­можность направленного развития общества, характеризующегося переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к более со­вершенному. В одном случае критерием прогресса объявляется ус­ложнение социальной организации общества (Г.

Спенсер), в другом — изменения в системе социальных связей и типе регуляции обществен­ных отношений (Э. Теннис), в третьем — изменения в характере про­изводства и потребления (У. Ростоу и Д.

Белл), в четвертом — степень овладения общества стихийными силами природы, выражающаяся в росте производительности труда, и степень освобождения людей из-под гнета стихийных сил общественного развития (К. Маркс).

Источник: https://studopedia.su/7_28625_kontseptsiya-evolyutsionnogo-i-revolyutsionnogo-razvitiya-obshchestva.html

Эволюционные и революционные социальные изменения (стр. 1 из 2)

Формы направленного изменения: проблема революционного и эволюционного развития общества

Тема 16: Эволюционные и революционные социальные изменения.

ПЛАН:

1. Эволюционные социальные изменения.

2. Революционные социальные изменения.

Социальные изменения — одно из наиболее общих и широких социологических понятий.

В зависимости от исследовательской парадигмы, под социальным изменением понимается переход социального объекта из одного состояния в другое, смена общественно-экономической формации, существенная модификация в социальной организации общества, его институтах и социальной структуре, изменение установленных социальных образцов поведения, обновление и рост многообразия институциональных форм и др.

В социологии, с начала ее возникновения, выделяются и исследуются, как правило, два типа социальных изменений — эволюционные и революционные. В классической социологии вплоть до начала ХХ века оба эти подхода были основаны на признании объективности социального знания, что соответствовало общенаучной парадигме XVIII-XIX вв.

, согласно которой научное знание опирается на объективную реальность. Законы последней, как считалось, могут и должны быть поняты, открыты и использованы для практического употребления.

Разница была лишь в том, что мыслители — приверженцы эволюционизма полагали, что объективное знание о природе социальной действительности помогает разумно ориентироваться в социальных действиях, и что не следует насиловать общественную природу; а сторонники революционных изменений исходили, наоборот, из концепции необходимости переустройства мира в согласии с его внутренними закономерностями. Отсюда и два подхода к анализу и сущности социальных изменений — эволюционных, совершаемых «без насилия» или революционных, при которых социальные субъекты переустраивают общественный порядок.

Эволюционный подход берет свое начало и методологические опоры в исследованиях Ч. Дарвина. Основной проблемой эволюционизма в социологии стало выявление определяющего фактора социальных изменений. О. Конт в качестве такого решающего звена видел прогресс знания.

Развитие знания от его теологической, мистифицированной формы к форме позитивной обусловливает переход человека от военного общества, основанного на подчинении обожествляемым героям и вождям, к индустриальному обществу, что осуществляется благодаря человеческому разуму.

Спенсер усматривал сущность эволюции и социальных изменений общества в его усложнении, усилении его дифференциации, которое сопровождается ростом интеграционных процессов, восстанавливающих единство социального организма на каждом новом этапе его развития. Социальный прогресс сопровождается усложнением общества, ведущим к росту самостоятельности граждан, к росту свободы индивидов, к более полному обслуживанию их интересов со стороны общества.

Э. Дюркгейм рассматривал процесс социальных изменений как переход от механической солидарности, основанной на неразвитости и сходстве индивидов и их общественных функций, к солидарности органической, возникающей на основе разделения труда и социальной дифференциации, которая ведет к интеграции людей в единый социум и является высшим моральным принципом общества.

К. Маркс определяющим фактором социальных изменений считал производительные силы общества, рост которых ведет к смене способа производства, что, являясь основой развития всего общества, обеспечивает и смену общественно-экономической формации. С одной стороны, согласно «материалистическому пониманию истории» у К.

Маркса, производительные силы объективно и эволюционно развиваются, увеличивая власть человека над природой. С другой стороны, в ходе их развития формируются новые классы, интересы которых приходят в противоречие с интересами господствующих классов, определяющих характер действующих производственных отношений.

Тем самым возникает конфликт внутри способа производства, образуемого единством производительных сил и производственных отношений.

Прогресс общества возможен только на основе кардинального обновления способа производства, а новые экономические и политические структуры могут появиться лишь в результате социальной революции, осуществляемой новыми классами против прежних, господствующих. Поэтому социальные революции, по К.

Марксу — это локомотивы истории, обеспечивающие обновление и ускорение развития общества. В подходе Маркса, т.о., представлены как эволюционный, так и революционный подходы к анализу социальных изменений.

М. Вебер, который был противником идеи о том, что социальные науки могут открывать законы развития общества аналогично естественным наукам, полагал, тем не менее, что можно делать обобщения и формулировать тенденции, характеризующие социальные изменения.

Их движущую силу Вебер видел в том, что человек, опираясь на различные религиозные, политические, нравственные ценности, создает определенные социальные структуры, облегчающие общественное развитие, как это всегда происходило на Западе, или затрудняющие это развитие, что Вебер считал характерным для стран Востока.

Представители эволюционного подхода они полагали свои схемы верными в отношении всех обществ, которые проходят (или должны проходить) один и тот же путь от исходного, менее развитого состояния к более развитому, современному.

Поэтому эти классические социологические теории рассматриваются как теории модерна, для которых очевидна предпосылка о том, что в процессе социальных изменений стандарты модерна рано или поздно будут приняты всеми модернизирующимися странами.

Эволюционные концепции социальных изменений сыграли положительную роль в понимании разнообразных причин, определяющих развитие общества.

В то же время данные концепции (за исключением, пожалуй, марксизма) не могли в достаточной мере объяснить кризисов, попятных движений и распада общественных структур.

Эволюционизм не смог также объяснить социальные процессы и явления, возникающие на сжатом историческом отрезке времени (смена правительств, рост преступности, отклонения в поведении индивидов и т.п.), так как он исходил из рассмотрения общества в большой исторической перспективе.

Ограниченность классического эволюционизма в ХХ веке преодолевались путем поиска новых подходов к социальным изменениям, среди которых выделялись теории циклического развития (О.Шпенглер, А.

Тойнби) и теория социального изменения Т. Парсонса.

В сущности, они развивали и обогащали идеи эволюционного подхода к социальным изменениям, дополняя их новыми аналитическими схемами, приходящими из смежных и других наук.

В теориях циклического развития эволюция общества рассматривалась не как прямолинейное движение к более совершенному состоянию общества, а как своеобразный замкнутый цикл подъема, расцвета и упадка, вновь повторяющийся после его завершения.

Циклические концепции развития общества рассматривают социальные изменения по аналогии с маятником, когда выведенное из равновесия под действием каких-либо факторов общество совершает колебательные движения от одной точки к другой, застывая посередине и восстанавливая тем самым свою стабильность.

Названный подход в России разработан А. С. Ахиезером в концепции социокультурной динамики, в которой ее история представлена как постоянное колебание «расколотого общества» между полюсами двух противоположных идеалов — вечевого (соборного, либерального) и авторитарного (абсолютистского, тоталитарного).

Раскол между ними обуславливает невозможность медиации, но задает циклическое инверсионное развитие. В ходе каждого исторического цикла осуществляется переход между двумя крайними точками инверсии — от вечевого идеала (соборности) к авторитаризму (абсолютизму) и обратная инверсия.

Развитие представляет собой поиск постоянного компромисса между этими полюсами, более удачный — в период развития страны и менее удачный — в период катастроф.

Теория социального изменения Т.

Парсонса строится на основе теории на основе мыслительной модели структур общества и его изменения по принципу кибернетической иерархии различных систем — организмов и личностей как ступеней растущей степени сложности.

Действительно глубокими изменениями являются по Парсонсу те, что затрагивают культурную систему. Экономические и политические перевороты, не затрагивающие уровень культуры в обществе, не меняют поэтому и самого общества в его основе.

Общество как социальная система обладает устойчивостью, способностью к самовоспроизводству, что находит проявление в стабильности его основных структурных элементов (адаптации).

Если соотношение сил, элементов, поддерживающих равновесие, нарушается, но сама конфигурация общественной системы в целом, ее основные структурные элементы остаются неизменными, то утраченное равновесие быстро восстанавливается. Т. е.

изменения остаются внутренними (например, рост влияния какой-либо социальной группы, появление нового состава государственных органов и т.д.), а система, интегрируя в себя новые образования, в целом остается неизменной

Второй вид социального изменения — это изменение структуры, когда система неспособна восстановить равновесие из-за сильного давления изнутри и вовне. Для сохранения целостности социальной системы происходит модификация социальных подсистем и их структурных элементов (социальных ролей, институтов, организаций).

Более обобщенно социальное развитие общества Парсонс сводит к четырем механизмам эволюции. Первый — это дифференциация, связанная с усложнением строения общества.

Второй — адаптация (адаптивное возвышение), под которой понимается новый способ соотнесения с окружающей средой (например, новая техника или новые способы коммуникации). Третий механизм предполагает увеличение объема членства в обществе {инклюзия).

Прежние критерии членства в обществе (класс, пол, этническая принадлежность) теряют свое значение в эволюционирующем обществе. Четвертый — обобщение ценностей. В изменяющемся обществе ценности и нормы все в меньшей степени остаются приемлемыми для разных групп.

Все шире в обществе начинают распространяться представления об универсальных, независящих от типа социальной системы человеческих правах и идеалах (например, декларация ООН о правах человека, международные силы и т.д.).

Источник: https://mirznanii.com/a/214452/evolyutsionnye-i-revolyutsionnye-sotsialnye-izmeneniya

Эволюционные и революционные социальные изменения

Формы направленного изменения: проблема революционного и эволюционного развития общества

В истории социологии отчётливо прослеживается явное преобладание эволюционизма в понимании социальных изменений, то есть предпочтение постепенного, плавного, медленного развития, и отношение к революциям как неким социальным аномалиям. На самом же деле социальная эволюция и социальная революция — это две взаимосвязанные, взаимообусловленные стороны развития общества.

Наиболее ярко социальный эволюционизм прогрессивного типа представлен в социологии Г.Спенсера. Ядро теории Спенсера составляет дифференциация, которая неизбежна, поскольку всякие конечные однородные системы неустойчивы в силу неодинакового воздействия внешней среды на различные элементы системы.

По мере возрастания сложности и разнородности в социальных системах ускоряется темп дифференциации, которая предполагает специализацию, разделение функций между частями, отбор наиболее устойчивых структурных соотношений. Эволюция прогрессивна, так как социальные изменения происходят в направлении повышения гармонии и целостности системы.

Следовательно, дифференциация сопровождается интеграцией, усложнением организации. Однако динамическое равновесие в ходе эволюции может и нарушаться за счёт несоответствия функций, нарушения гармонии.

идея Спенсера: эволюция осуществляется от традиционного к рациональному, от непросвещённого — к просвещённому, от общества с ручной технологией — к машинным технологиям, не интегрированного общества — к интегрированному.

Э.Дюркгейм впервые обосновал положение о том, что пружиной эволюции является разделение труда. Есть два типа общества.

На одном полюсе социальной эволюции, по его мнению, находятся простые общества с сегментарной структурой, состоящие из однородных сегментов и основанные на примитивном разделении труда.

На другом — сложные общества, имеющие систему органов, из которых каждый имеет специальную функцию, и в свою очередь состоящих из дифференцированных частей с особыми функциями. Развитие осуществляется эволюционным путём в следующей последовательности:

— В сегментарном обществе растёт население;

— Многократно умножаются социальные связи и усиливается конкуренция;

— Возникает угроза сплочённости общества;

— Углубляется разделение труда, возникают новые социальные институты и функции.

Современная западная социология в основном стоит на позициях эволюционизма, заложенных позитивизмом прошлого столетия, или вообще снимает проблему эволюции как методологически несостоятельную.

Примером может служить теория культурно-исторических типов, возникшая как попытка преодолеть недостатки теорий, фиксирующих однонаправленность социальных изменений в Европе. Она видит исторический процесс как параллельное сосуществование и развитие различных цивилизаций. Основатель этой теории Н.Я.

Данилевский подразделял народы мира на «неисторические» (тупиковые ветви в развитии общества) и «исторические», т.е. создающие самобытные культурно-исторические типы. Тринадцать исторических народов (египетский, китайский, древнесемитский, индийский, греческий, римский, романо-германский, славянский и др.

) проходят в своём развитии четыре фазы: бессознательную, государственного становления, расцвета цивилизации и упадка. На каждой фазе меняются четыре основных элемента культурно-исторического типа: религия, культура, политическое и общественно-экономическое устройство.

В западной социологии сторонниками теории культурно-исторических типов являются О.Шпенглер, А.Тойнби. Последний несколько модернизировал циклическую модель исторического процесса в направлении признания объединяющей роли мировых религий, смягчения предопределённости краха конкретной цивилизации. До настоящего времени, по мнению А.

Тойнби, сохранились пять (по числу мировых религий) основных цивилизаций: китайская, индийская, исламская, русская и западная. Движущей силой развития цивилизации является творческое меньшинство — носитель мистического творческого порыва, увлекающего инертное большинство. Если элита не способа ответить на вызов истории (закон вызова и ответа), то она превращается в господствующее меньшинство.

Её борьба с большинством в итоге разрушает данную цивилизацию.

На позициях концепции культурно-исторических типов стоял и выдающийся русский социолог П.А.Сорокин, у которого речь шла об идеальных социокультурных системах.

В отличие от Шпенглера и Тойнби, Сорокин не отрицал общественного прогресса.

Несмотря на то, что он рассматривает исторический процесс как циклическую флуктуацию основных типов культуры, в перспективе им не отрицалось и формирование новой единой цивилизации в масштабах всего человечества.

Революция —это качественное изменение, коренной переворот в социальной жизни, обеспечивающий поступательное, прогрессивное развитие общества.

Следует различать революцию как преобразование, охватывающее весь социальный организм, и революцию как качественное изменение отдельных сфер общественной жизни.

В зависимости от критериев социальный переворот может рассматриваться как контрреволюция, как попятное движение, временно реставрирующее старые порядки.

По мнению большинства социологов, революции относятся к фундаментальным, многомерным социальным изменениям, затрагивающим массы людей, основополагающие структуры общества. Похожи на революции, но не являются таковыми государственные переовороты.

Переворот —это внезапная, незаконная смена власти, правительства без изменения политического режима, экономической организации и социальной структуры общества.

Бунт и восстание —это массовые насильственные действия, направленные против эксплуататоров или иноземных завоевателей, которые обычно подавляются, но приводят к некоторым социальным изменениям.

Путч —это ситуация, при которой группа, находящаяся в подчинении (армия, группа офицеров и т.п.), отказывается подчиняться или насильственно свергает правительство.

Гражданская война —это вооружённый конфликт, который вызывается религиозными, этническими или классовыми противоречиями.

Наиболее детализированной и разработанной является марксистско-ленинская теория социалистической революции (…).

Позитивистская (бихевиористская) теория революции П.Сорокина. Сорокин делал свои выводы из опыта российских революций. Он сосредоточил внимание на причинах, «порождающих революционные отклонения в поведении людей». Причины революционного поведения — отклонения в области основных, базовых потребностей и инстинктов человека.

Сорокин считал, что революции вызываются подавлением собственнического инстинкта, полового рефлекса и импульса к творческой работе, извращением религиозных, моральных, эстетических норм поведения. Дисфункция основных условных рефлексов нарушает привычную дисциплину, порядок и обращает людей в беснующиеся орды сумасшедших.

Подавление властями базовых инстинктов человека, репрессии против большого числа людей — это главная причина революций. Вторая причина — отсутствие у властей достаточного арсенала средств для подавления разрушительных поползновений снизу. Однако революции не устраняют условия подавления инстинктов, наоборот, послереволюционный хаос усиливает трудности в удовлетворении базовых потребностей.

Поскольку революционный пыл выдыхается, для соблюдения порядка необходимы новые тираны и деспоты, рекрутируемые из числа бывших революционеров.

Депривационная теория революции.Джеймс Дэвис и Тед Гурр попытались объяснить революции с точки зрения состояния массового сознания. Относительная депривация — это мера различия между желаемой и настоящей ситуацией, разница между ценностными ожиданиями и реальностью.

Если люди крайне бедны, но воспринимают это как должное, справедливое, соответствующее их статусу, то революционного брожения не возникает. Когда же они начинают задаваться вопросом, почему имеют меньше, чем могли бы, ощущают разницу, тогда и появляется чувство относительной депривации.

Возможны три варианта влияния депривации на социальную революцию.

1. Новые идеологии, системы ценностей, пропаганда новых стандартов потребления вступают в конфликт со старыми возможностями, ограниченными средствами изменения свой жизни.

2. Надежды и социальные ожидания остаются на прежнем уровне, но происходит падение жизненных стандартов, например, в результате экономического кризиса, правительственной политики доходов.

3. Первые два варианта сочетаются. Сначала надежды и возможности достижения растут параллельно, затем надежды продолжают расти, а реальные возможности достижения блокируются, или поворачивают вспять из-за войны, экономических кризисов, эпидемий, природных катаклизмов (наводнений, землетрясений).

Структурная теория революции Ч.Джонсон и Т.Скоппол.Это направление в социологии социальных изменений возникло на Западе в последние годы.

По мнению его теоретиков, в каждой социальной системе есть некий баланс, равновесие, нарушение которого создаёт условия для дефляции (потери авторитета, влияния) органов власти. Причины революции надо искать на социальном уровне, в классовых отношениях.

Выявив структуру классовых, национальных и иных групповых отношений (а не идеологические, психологические различия), можно понять механизм кризисов. Революции, прежде всего, устраняют старую консолидацию, старый баланс социальных интересов и утверждают новую структуру общества.

По некоторым внешним признакам структурные теории близки к марксистской. Их довольно активно критикуют за игнорирование психологических и мотивационных аспектов социальной революции.

Социальная революция как способ циркуляции политических элит. Автором этой теории является известный итальянский социолог В.Парето. Общество является системой с динамическим равновесием и делением на элиту и не элиту. Деление основывается на биологических признаках: у одних есть «остатки», т.е.

агрессивность стремление господствовать и т.п., а у других — нет. Индивиды, наделённые от рождения «остатками», предрасположены к манипулированию массами при помощи хитрости и обмана («лисы»), или способностью применения силы («львы»). Они создают два различных типа правления.

Когда «остатки» у одной из элит исчерпываются, она деградирует и на смену ей приходит другая. В состав элиты должны переходить новые лица из других слоёв, поддерживая высокий уровень агрессивности и умения манипулировать, а некомпетентные — уходить. Если эта циркуляция не обеспечивается вовремя мирным путём, то происходит революция.

В области хозяйственной деятельности «львам» и «лисам» соответствуют «спекулянты» (предприниматели) и «рантье» (мещане, рабочие). Есть свои типы и в духовной сфере, определяющие смену периодов веры и скептицизма. В итоге процесс циркуляции элит охватывает все сферы общественной жизни.

Политические элиты активно контактируют с экономическими и сменяются, когда не в состоянии решить социально-экономические проблемы.

Менее влиятельны теории революций, возникшие в рамках психологического толкования социальных изменений. Г.Лебон — вид массовой истерии, Г.Маркузе — искажение «антропологической структуры» базовых потребностей, прежде всего сексуальных.

Исторический опыт показывает, что революционные изменения нередко действительно ускоряют эффективное решение социальных проблем, активизируют массы населения, стимулируют социально-экономическое развитие. Революции не обязательно должны протекать в насильственной форме. Мирная форма не должна заслонять революционной сути многих социальных изменений.

Циклические социальные изменения.Это сложная форма социальных изменений, включающая эволюционные и революционные процессы, восходящую и нисходящую тенденции. Когда говорят о циклических изменениях, то имеют в виду не отдельные изменения, а определённый ряд изменений, которые образуют цикл (конечная точка повторяет первоначальную).

Циклические социальные изменения происходят в соответствии с временами года (сезонная безработица), старение знаний определяет интервалы времени, в течение которых падает квалификация рабочей силы.

Наглядным примером циклического характера социальных изменений служит смена поколений людей.

Каждое поколение рождается, проходит период первичной социализации, затем период активной деятельности и период старости.

Значительное влияние на циклы социальных изменений оказывают циклы развития техники. Особое внимание специалистов привлекает циклический характер социальных изменений на сравнительно больших исторических этапах.

Значительное распространение среди экономистов и социологов получили теории больших циклов (длинных волн), в разработку которых выдающийся вклад внёс русский учёный Н.Д.Кондратьев. Он пришёл к выводу о наличии больших циклов экономической конъюнктуры продолжительностью около 57 лет.

При этом каждый большой цикл проходит в своём развитии «повышательную» и «понижательную» фазы.

Большинство учёных рассматривают феномен длинных волн не только как экономический, но и социальный, социально-психологический.

В результате сложилось следующее его понимание: большие циклы — «это периодические повторения характерных социальных, экономических, технологических ситуаций, таких, например, как продолжительные экономические подъёмы и спады, сравнительно короткие периоды интенсивной реализации технических новшеств, пики социальной напряжённости и т.д.

Эти характерные ситуации регулярно повторяются примерно через каждые 50 лет (социальные, как считает большинство исследователей — через 25 лет). Они почти синхронны для большинства ведущих развитых стран. Их проявления зафиксированы в статистике этих стран на протяжении двухсотлетнего периода истории».

Реформа —это изменение какой-либо стороны общественной жизни (порядков, институтов), не уничтожающее основ существующей социальной структуры.

С формальной точки зрения под реформами понимаются нововведения любого содержания. Соотношение реформ и революций — сложная теоретическая проблема, которая в каждом конкретном случае решается специфически. Противоположность их не абсолютна. Социализация современного капитализма отразилась в таких социологических понятиях, как «структурные реформы», «глубокие реформы» и т.п.

Структурные реформы —это не отдельные и частичные социальные изменения, а совокупность постепенных коренных преобразований, затрагивающих основы общества.

Дата добавления: 2016-04-14; просмотров: 1786; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/7-86336.html

Формы направленного изменения: проблема революционного и эволюционного развития общества

Формы направленного изменения: проблема революционного и эволюционного развития общества

Определение 1

Социальные изменения – это смена состояний, свойств и связей внутри социальной системы.

Выделяют несколько типов изменений общества:

  • содержательные изменения;
  • структурные;
  • функциональные;
  • развитие.

Содержательные изменения – это совокупность элементов системы, то есть изменяются отдельные элементы системы, они могут возникать, исчезать или изменять свои свойства.

Так как элементами системы являются социальные субъекты, то ими могут выступать изменение кадрового состава в организации, изменение квалификации должностных лиц, что положительно или отрицательно скажется на производительности труда.

Структурные изменения – предполагают изменения связей всех элементов или строение данных связей. В социальной системе это может быть представлено в качестве перемещения человека по карьерной лестнице.

При этом не все люди точно понимают, что происходят структурные изменения внутри коллектива, и могут реагировать на них неадекватно, болезненно воспринимая приказы начальника, который еще вчера был рядовым сотрудником.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Функциональные изменения – это изменения в действиях, которые выполняются системой. Например, изменения функций государственных органов могут вызываться и демографическими изменениями внутри страны, а также внешними влияниями, включая военные.

Определение 2

Развития – особое изменение. В науке развитие – это направленное и необратимое изменение, которое приводит к появлению качественно новых объектов.

На первый взгляд развивающийся объект остается самим собой, однако новые свойства и связи заставляют воспринимать этот объект абсолютно по-новому. Например, ребенок и выросший из него взрослый, это один человек, который воспринимается по-разному, так как занимает разные позиции в социальной структуре.

Социальная эволюция

В соответствии с теориями социальной эволюции, социальные изменения – это переход от одной стадии общественного развития к более сложной.

Любое общество в своем развитии последовательно проходит три стадии: примитивную, промежуточную и научную, которым соответствуют определенные формы человеческих знаний – теологическое, метафизическое и позитивное.

Иными словами:

Определение 3

Эволюция общества – это рост функциональной специализации его структур и улучшение адаптации его отдельных частей к социуму как единому целому.

Социальные эволюционные изменения протекают по пути реформы, модернизации или трансформации.

Реформа в социальной системе – это некоторое преобразование, изменение или переустройство одной из сторон общественной жизни или целостной социальной системы.

В отличие от революций, реформы предполагают постепенное протекание изменений в тех или иных социальных институтах, сферах жизнедеятельности или целостной системы.

Их проводят через новые законодательные акты и направлены они на совершенствование уже существующей системы, не требующей качественных изменений.

Определение 4

Социальная модернизация – это ряд прогрессивных социальных изменений, результатом которых является улучшение параметров функционирования социальной системы.

Социальная модернизация бывает двух типов:

  • органическая – развивается на собственном базисе;
  • неорганическая – ответ на вызов извне для преодоления отсталости.

Определение 5

Социальная трансформация – это превращения, происходящие в обществе после некоторых социальных изменений, которые могут быть как целенаправленными, так и хаотичными.

Социальная революция

Еще один тип социальных изменений – революционные.

Определение 6

Революция – это быстрые, фундаментальные изменения в политической или социально-экономической сферах, которые осуществляются насильственным путем.

Революция призвана сместить правящую элиту, которая потеряла способность управлять обществом, создав тем самым новую политическую и социальную структуру, новые политические, социальные и экономические отношения. В результате революции отмечаются базовые изменения социально-классовой структуры любого общества.

В революции оказываются вовлечены широкие общественные массы. Люди идут на такие изменения активно, с энтузиазмом, оптимизмом и с надеждой на светлое будущее. Во время революции, активность народных масс достигает своего пика, а социальные изменения – невиданных темпов и глубины. Маркс называл революции локомотивами истории.

Одной из немарксистских теорий социальных революций является социология революции П.А. Сорокина. Он считал революции болезненными процессами, которые оборачиваются глобальной социальной дезорганизацией. Однако даже болезненные процессы имеют свою логику – и революция вовсе не случайный процесс. П. Сорокин выделил три основных уровня революции:

  • увеличиваются подавленные базовые инстинкты – основные потребности населения и невозможность удовлетворить их;
  • репрессии, которым подвержены недовольные, затрагивают большие группы населения;
  • силы порядка не имеют средств, которыми могли бы подавлять разрушительные поползновения.

В своем развитии любая революция проходит три фазы: кратковременная фаза радости и ожидания лучшего; деструктивная фаза с искоренением старых порядков вместе с их носителями; созидательная фаза, с реанимированием стойких дореволюционных ценностей.

Главный вывод, сделанный Сорокиным: ущерб, который наносят обществу революции, всегда больше, чем получаемая польза.

Тема социальных революций касается и других немарксистских теорий: теории циркуляции элит Вильфредо Парето, теория относительной депривации и теория модернизации. В соответствии с первой теорией революционная ситуация создается деградацией элит, находящихся у власти слишком продолжительное время, не обеспечивая нормальной циркуляции – замены на новую элиту.

Теория относительной депривации Теда Гарра объясняет революции большим разрывом уровня запросов людей с возможностями их достижения. Теорией модернизации революция рассмотрена как кризис, который возникает в ходе политической и культурной модернизации социума. Он возникает, когда модернизация осуществляется неравномерно в нескольких сферах общественной жизни.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/formy_napravlennogo_izmeneniya_problema_revolyucionnogo_i_evolyucionnogo_razvitiya_obschestva/

Booksm
Добавить комментарий