Философский анализ

Философский анализ

Философский анализ

Замечание 1

В переводе с древнегреческого языка понятие «анализ» означает «расчленение», «разложение». Противоположным по значению термином является слово «синтез».

Рассматриваемое нами явление представляет собой определение понятия посредством логических методов и приёмов, когда какое-либо слово делят на составляющие его элементы. Философский анализ, таким образом, призван сделать познание предмета, явления или процесса наиболее полным и ясным.

Как в западной, так и в отечественной интеллектуальной мысли, существует такой феномен, как аналитическое понятие.

Оно представляет собой результат разложения на составные части другого термина, который содержит в себе первоначальное определение.

Таким же образом и дефиниция любого слова, при помощи расчленения его на составные части называется аналитическим толкованием, иначе говоря заключением.

Разделять на составные элементы можно также различные умозаключения и суждения. Последнее содержит в себе конкретные качества, присущие самому термину, которым называется вещь, явление или процесс.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Существует и явление философского синтеза, когда объекту познания приписывают такие состояние и признаки, которые напрямую не вытекают из самого содержания понятия.

Данный метод подразумевает, что выявленные качества предмета не заключены в самой дефиниции вещи. Приведём простой пример.

Умозаключение «любая вещь обладает протяжением» является аналитическим, а суждение «этот предмет твёрдый» -синтетическое.

Такое разграничение в методах суждения приобрело актуальность и большое значение для западной интеллектуальной мысли благодаря немецкому мыслителю Иммануилу Канту. Однако на это различие в способе суждения указывали и предшественники Канта, в античности это был Стильпон из Мегары, в средневековье Давид Тел.

Когда речь идёт о доказательстве, которое должно быть подкреплено целым рядом умозаключений, в особенности это касается постановки и дальнейшей разработки научной гипотезы, то философский анализ приобретает немного другой смысл.

В таком случае он означает, что доказательства теории протекают в ключе регрессии, от условного к обуславливающему. Тогда как при синтетическом методе верификации научного предположения, доказательства уже идут прогрессивно.

Данный метод в научном познании носит название аналитического, которому противостоит синтетический. Оба способа дополняют друг друга, и взаимно проверяют.

Философский анализ общества

Замечание 2

Социальные отношения являются важнейшей составляющей в жизни человека. Общество представляет собой чрезвычайно сложный, самоорганизующийся организм.

Если говорить в терминах популярного сегодня системного подхода, то общество – это суперсистема. Она постоянно изменяется, накапливает и выбрасывает энтропию, приходит в упадок, или вступает в период расцвета. Без социума мы не способны в полной мере реализовать свою личность, развить свои индивидуальные качества, и т.д. Поэтому анализ общества имеет особую актуальность.

Среди ключевых философских методов анализа суперсистемы, в которой мы живём, нужно выделить следующие:

  • натуралистический.
  • атомистический.
  • идеалистический.
  • диалектико-материалистический.
  • структурный функционализм.

Для того чтобы понять сущность натуралистического подхода, нужно обратиться к истории развития социологической мысли. Социология как независимая наука родилась и оформилась в первой половине 19-го столетия.

Она появилась в рамках позитивистских воззрений на окружающую действительность.

Позитивистские методы познания в своём большинстве претендуют на абсолютную правоту в интерпретации процессов, происходящих в обществе и вообще в жизни человечества.

В 17-18 –том веках особенно популярным становится натуралистический подход. Так, французский социалист Ш. Фурье сделал попытку создать социальную концепцию, построенную на законе всемирного тяготения Исаака Ньютона.

Ключевая черта натуралистического подхода заключена в том, что человек мыслится исключительно как природное существо. Социум объясняется как некая всеобщность, которая связывает индивидуумов только природными узами.

Атомистический подход. Здесь человек представляет собой своего рода общественную частичку, атом. Социум – это сложно устроенный механический агрегат таких атомов. Среди представителей данной концепции можно отметить следующих мыслителей:

Идеалистическая парадигма. В рамках этой концепции всякое движение и развитие в обществе объясняется воздействием мирового разума или волевой активности индивидуума.

Диалектико-материалистический (экономический) подход. Здесь социальная активность объявляется наивысшей точкой в развитии материи. Общество представляет собой одновременно и объект и субъект материальной реальности, оно заключает в себе общность бытия и сознания.

Структурный функционализм. Представители: Т. Парсонс, Р. Мертон. Эта доктрина, которая исследует и истолковывает общество как систему, функционирование частей которой подчинено целям и задачам целого.

В заключение нужно подчеркнуть, что объяснение общества почти всегда вписывается в рамки какой-либо философской концепции, каждая из которых имеет равную ценность и значимость среди других направлений и парадигм.

Однако не все философские течения находят «общий язык» со строгими методами социально-научного исследования. К примеру, если истолковывать социум, прибегая к позициям субъективного идеализма, то главным движущим механизмом развития общества становится воля индивида.

Другими словами, с позиций субъективного в развитии социума не прослеживается вообще никакой объективной закономерности. В свою очередь другой подход, объективный идеализм, формирует телеологическую модель общества и допускает использования различных форм сверхъестественной силы.

Натуралистические схемы не позволяют определить новое качество общества, специфику, которая отличает его от природы.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/filosofskiy_analiz/

Большая Энциклопедия Нефти и Газа

Философский анализ

Cтраница 1

Философский анализ коммуникации, осуществляемый в рамках различных школ, сопряжен с понятием дискурс.

Р’ немецкоязычном словоупотреблении РґРёСЃРєСѓСЂСЃ — подчиненное понятие РїРѕ отношению Рє понятию диалога: РґРёСЃРєСѓСЂСЃ есть диалог, ведущийся СЃ помощью аргументов.

Хабермаса и К.О.

Апеля РґРёСЃРєСѓСЂСЃ — форма коммуникации, Р° именно: такой СЃРїРѕСЃРѕР± коммуникации, РІ котором сталкиваются различные высказывания, явным или неявным образом содержащие притязания РЅР° общезначимость.  [1]

Философский анализ информации — центральное понятие кибернетики.  [2]

Философский анализ религии складывается в европейской культуре, начиная с XVII-XVIII века, он является господствующим вплоть до середины XIX века.

С середины XIX века наряду с теологическим и философским начинает формироваться научный подход. В чем же заключается различие между философским и научным подходом в исследовании религии.

Это различие состоит как в предметной сфере, так и в методах исследования. Предметной сферой философии является исследование действительности под углом зрения решения мировоззренческих проблем.

Поэтому философия делает акцент РЅР° изучении мировоззренческой стороны религии.  [3]

Философский анализ природы разума, сознания позволяет сделать вывод о возможностях современной науки в создании искусственного интеллекта.

Взгляды различных ученых РЅР° производство знания, освещены понятием рефлексия как РѕРґРЅРёРј РёР· составляющих интеллектуальной деятельности, СЃ помощью которого реализуются математическо-технические системы искусственного интеллекта, осуществляется обработка естествен РЅРѕРіРѕ языка Рё распознавание речи.  [4]

Философский анализ фундаментальных понятий математики играл и играет важнейшую роль в ее развитии.

Р’ этой РєРЅРёРіРµ, однако, взаимодействие философии Рё РјР° тематики будет рассмотрено СЃ РґСЂСѓРіРѕР№ стороны: нас Р±СѓРґСѓС‚ интересовать возможности применения математических понятий Рё методов Рє анализу некоторых проблем теории познания. Р’ этом отношении довольно ободряющий РїСЂРµ цедент создает логика, дающая РІ некотором СЂРѕРґРµ клас — j сический пример обособления исследования формаль — j РЅРѕС€, структурной проблематики РѕС‚ целостного, СЃРѕРЅ держательного взгляда РЅР° предмет.  [5]

Посредством философского анализа определяются те мыслительные горизонты, РЅР° фоне которых формируется рациональное отношение Рє проблемным ситуациям, возникающим РІ жизни человека Рё общества. Р�наче РіРѕРІРѕСЂСЏ, философский анализ позволяет выразить РЅР° языке понятий Рё, следовательно, сделать предметом разумного осмысления наши интересы Рё устремления, нашу неудовлетворенность самими СЃРѕР±РѕР№ Рё тем, что нас окружает, — РІ общем, РІСЃРµ то, что побуждает нас действовать, Рё действовать так, Р° РЅРµ иначе.  [6]

В философском анализе семантических и прагматических концепций информации сделано гораздо меньше. Между тем этот анализ имеет важное логико-гносеологическое и логико-методологическое значение.

Особенно существенно раскрыть принципиальный смысл теорий семантической информации, поскольку РѕРЅРё должны предшествовать достаточно богатым прагматическим теориям Рё необходимы для исследования интеллектуальной коммуникации.  [7]

Вполне уместен философский анализ этого умения, но такой анализ находится вне области математики, физики или статистики.

Философское рассмотрение оснований теории вероятностей должно быть отделено РѕС‚ математической теории вероятностей Рё математической статистики РІ такой же мере, как рассмотрение наших интуитивных представлений Рѕ пространстве отделяется теперь РѕС‚ геометрии.  [8]

РќРѕ тем РЅРµ менее философский анализ может Рё должен затрагивать общие теоретические проблемы частных наук, Рё РЅРµ только РёС…, РЅРѕ Рё самые разные конкретные стороны РїСЂРёСЂРѕРґРЅРѕР№, социальной Рё РґСѓС…РѕРІРЅРѕР№ действительности. Что касается проблем, то этот анализ нацелен непосредственно РЅРµ РЅР° частные проблемы сами РїРѕ себе, Р° РЅР° гипотезы Рё теории, разрабатываемые естествоиспытателями Рё непосредственно связанные СЃ этими проблемами. РџРѕРґРѕР±РЅСѓСЋ работу совершает Рё сам естествоиспытатель. Как отмечает Р•. РЎ. Жариков, РІ научном РїРѕРёСЃРєРµ часто возникают ситуации, РєРѕРіРґР° решение научной проблемы, возникшей РІ пределах данной науки Рё исследуемой методом данной науки, заходит РІ тупик.  [9]

Р’ РєРЅРёРіРµ дан философский анализ пьесы.  [10]

Р�РЅРѕРіРґР° РІ обосновании преобладает философский анализ, тогда именно РёР· него вытекают принципы, согласно которым можно строить педагогику — здесь уместно вспомнить, что сочинение РЎ. Р�.

Гессена Основы педагогики имеет подзаголовок Введение в прикладную философию.

Р�РЅРѕРіРґР° семейство педагогических принципов задается РІ большей мере психологией, нежели философией, Рё тогда, соответственно, педагогика оказывается прикладной психологией — именно РІ таком смысле РіРѕРІРѕСЂСЏС‚, например, Рѕ педагогике бихевиоризма, имеющей, кстати сказать, довольно большой авторитет РІ РјРёСЂРµ. Попытки строить педагогику РЅР° фундаменте естественных наук РїРѕРєР° что РЅРµ привели РЅРё Рє какому серьезному результату, Р° декларации Рѕ ее научной самостоятельности звучат довольно нелепо Рё претенциозно.  [11]

РЎ этой точки зрения философский анализ понятия информации решает вполне определенную позитивную задачу РІ современной науке.  [12]

Р� здесь использование средств философского анализа, обращение Рє многовековому опыту философских размышлений становится РЅРµ просто желательным, Р° существенно необходимым для РїРѕРёСЃРєР° Рё обоснования разумных Рё вместе СЃ тем подлинно гуманных позиций РїСЂРё столкновении СЃ этими проблемами РІ сегодняшнем РјРёСЂРµ.  [13]

Строгая проработка методологических РѕСЃРЅРѕРІ дисциплины, философский анализ ее основных предпосылок Рё исходных положений тем более необходим РІ хронометрии, объектом внимания которой являются количественные аспекты РѕРґРЅРѕР№ РёР· фундаментальных категорий современной науки Рё количественные свойства понятия, СЃ которым неразрывно связано РІСЃРµ человечество РЅР° протяжении всей своей истории. Тесная СЃРІСЏР·СЊ Рё взаимообусловленность СѓСЂРѕРІРЅСЏ временных представлений человечества Рё успехов хронометрии РЅР° всем протяжении ее истории была достаточно РїРѕРґСЂРѕР±РЅРѕ прослежена РІРѕ введении; РЅР° тесную СЃРІСЏР·СЊ этих РІРѕРїСЂРѕСЃРѕРІ указывают Рё современные исследователи проблем времени.  [14]

Наконец, актуален Рё еще РѕРґРёРЅ аспект философского анализа — культура Рё общество, культура Рё история. Какое воздействие оказывает культурный процесс РЅР° общественную динамику.  [15]

Страницы:      1    2    3    4

Источник: https://www.ngpedia.ru/id35276p1.html

Booksm
Добавить комментарий