Философские идеи Ф.М. Достоевского

3. Философские идеи в творчестве ф.М.Достоевского

Философские идеи Ф.М. Достоевского

У русской религиознойфилософии XIX в. есть яркая особенность- ее связь с русской литературой. «Всянаша литература XIX века ранена христианскойтемой, — писал Н.А.

Бердяев, — вся она ищетспасения, вся она ищет избавления отзла, страдания, ужаса жизни для человеческойличности, народа, человечества, мира. Всамых значительных своих творениях онапроникнута религиозной мыслью.

И вершинойрусской мысли, величайшим русскимметафизиком был, конечно, Достоевский».

Совершенносправедливо замечено, что имяФ.М.Достоевского (1821-1881) принадлежитстолько же литературе, сколько ифилософии.

Достоевский всюжизнь не отходил от «христианскогонатурализма» и веры в скрытое,неявленное, но подлинное совершенстводуши человеческой» («Дневник Писателя»).Само восприятие человека у Достоевскоговнутренне пронизано этической категорией,- он не только описывает борьбу добра изла в человеке, но и ищет ее в нем.

В»Записках из подполья» с поразительнойсилой высказана независимостьчеловеческого духа от природы, — и тамже провозглашается, что подлинная сутьчеловека — в его свободе и только в ней.»Все-то дело человеческое, кажется,действительно в том только и состоит,чтобы человек поминутно доказывал себе,что «он — человек, а не штифтик»(«Записки из подполья»).

Этосамоутверждение есть утверждение своейнезависимости от природы, — все достоинствочеловека в этом как раз и состоит.

Но именно поэтомуподлинное в человеке и состоит лишь вего этической жизни — здесь, и толькоздесь, человек есть по существу новое,высшее, несравнимое бытие.

В этом смыслеуже в «Записках из подполья» мынаходим такой апофеоз человека, которыйпревращает его если не в центр мира, тов важнейшее и драгоценнейшее явление.

Для Достоевского аморализм, скрытый вглубине человека, есть тоже апофеозчеловека, — этот аморализм — явлениедуховного порядка, а не связан сбиологическими процессами в человеке.

Но чем категоричнее это онтологическоепревознесение человека, тем беспощаднеевскрывает Достоевский роковуюнеустроенность духа человеческого, еготемные движения. Основная тайна человекав том и состоит, по Достоевскому, что онесть существо этическое, что он неизменнои непобедимо всегда стоит перед дилеммойдобра и зла, от которой не может никудауйти: кто не идет путем добра, тотнеобходимо становится на путь зла.

Этический персонализмДостоевского облекается в живую плотьдействительности: «ядро» человека,его подлинная суть даны в его свободе,в его жажде и возможности индивидуальногосамоутверждения («по своей глупойволе пожить»). Бердяев справедливоподметил, что для Достоевского «всвободе подпольного человека заложеносемя смерти».

В подполье нашем, повыражению Достоевского, ощущаетсясмрад, обнажается внутренний хаос, злые,даже преступные, во всяком случае,постыдные, ничтожные движения. Этовскрывает какую-то загадку в душечеловека, вскрывает слепоту нашейсвободы, поскольку она соединена толькос голым разумом.

Путь к добру неопределяется одной свободой, он, конечноиррационален, но только в том смысле,что не разум движет к добру, а воля, силадуха. Оттого-то в свободе, оторваннойот живых движений любви, и есть семясмерти. Проблематика свободы в человеке- вершина идей Достоевского в антропологии.Есть диалектика зла в движениях свободы,но есть и диалектика добра в них.

СловаДостоевского о том, что «красотаспасет мир» вскрывают эту своеобразнуюэстетическую утопию Достоевского. Всеего сомнения, все обнажение хаоса и»семени смерти» в нем нейтрализуетсяу Достоевского убеждением, что в человекетаится великая сила, спасающая его имир, — горе лишь в том, что человечествоне умеет использовать эту силу. В»Дневнике Писателя» (1887 г.

) Достоевскийнаписал однажды: «величайшая красотачеловека, величайшая чистота его …обращаются ни во что, проходят без пользычеловечеству единственно потому, чтовсем этим дарам не хватило гения, чтобыуправлять этим богатством».

В материалах к»Бесам» есть слова: «Христосзатем и приходил, чтобы человечествоузнало, что и его земная природа, духчеловеческий может явиться в такомнебесном блеске, на самом деле и воплоти, а не то что в одной мечте и видеале, что это и естественно и возможно».

Однако, диалектика»естественного и возможного» добрапредполагает в человеке религиознуюжизнь (учение о «мистическом корне»движений добра в Дневнике Писателя 1880г., гл.

III) «Весь закон бытия человеческоголишь в том, — говорит в «Бесах» СтефанТрофимович, — чтобы человек мог преклонитьсяперед безмерно великим; Безмерное иБесконечное так же необходимы человеку,как та малая планета, на которой онживет».

Несчастье человечества в том,что в нем «помутилась эстетическаяидея»; оттого теперь красота стала»страшная и ужасная вещь», она и»таинственная вещь — тут дьявол сБогом борется, а поле битвы — сердцечеловеческое» («Братья Карамазовы»).

Все же вера вчеловека торжествует у Достоевскогонад всеми его «открытиями» хаосаи смрадного подполья в человеке, — в этоммоменте антропология Достоевскогопронизана лучами пасхальных переживаний,столь существенных для Православия.

Этицизм мыслиДостоевского, его этический максимализм,вся страстная напряженность этическихисканий, придающая такую глубокуюзначительность его основным художественнымобразам оказали великое влияниеДостоевского на русскую философскуюмысль.

Кто только в последующих поколенияхрусских мыслителей не испытал не себеглубочайшего влияния Достоевского!(С.Гессен в своих статьях о Достоевскоми Вл.Соловьеве признает значительноевлияние Достоевского на Соловьева.

Наиболее прямо говорит Бердяев:»Достоевский имел определяющеезначение в моей духовной жизни…»Предисловие к книге «МиросозерцаниеДостоевского»).

Достоевскийотвергал этику рассудочности, этикуавтономизма, и сознательно защищалэтику мистическую. Это означало длянего, что моральные движения определяютсяне чувствами, не рассудком, не разумом,а прежде всего живым ощущением Бога, -и где выпадает это ощущение, там неизбеженили не знающий пределов цинизм, ведущийк распаду души, или человекобожество.

(Кто теряет веру в Бога, становится, хотябы не доходя до конца, на путь Кириллова(«Бесы») — на путь человекобожества.Здесь — отвержение Богочеловечества,как откровения о человеке, находящемсвою полноту в Боге). С другой стороны,Достоевский (здесь он примыкает к учениюславянофилов) глубоко чувствовалнеправду самозамыкающегося индивидуализма(«обособления», по его выражению).

Достоевскому принадлежит формула, что»все виноваты за всех», что все людисвязаны таинственным единством,потенциально заключающим в себевозможность подлинного братства.Достоевский горячо принимал идеиН.Ф.

Федорова о духе «небратства» всовременности: «Кто кроме отвлеченногодоктринера, мог бы принять комедиюбуржуазного единения, которую мы видимв Европе, за нормальную формулучеловеческого единения на земле?»(«Зимние заметки о летних впечатлениях»).

Мистическая основаморали выражена с большой силой исмелостью в предсмертных речах старцаЗосимы («Братья Карамазовы»). «Богвзял семена из миров иных и посеял насей земле …и взошло все…

но взращенноеживет и живо лишь чувством соприкосновениясвоего к таинственным мирам иным».

«Многое на земле от нас скрыто, новзамен того даровано нам тайноесокровенное ощущение живой связи нашейс миром иным».

Живое и подлинноеотношение к жизни для нас измеряетсялишь любовью, преступающей границы ирассудка, и разума. Любовь становитсясверхразумной, подымаясь до ощущениявнутренней связи со всем миром, дажемертвым, даже с вещами («Братья, любитевсякую вещь. Будешь любить всякую вещьи тайну постигнешь в вещах»).

Уже в ранние годыДостоевский много думал о «назначениихристианства в искусстве». В этойобращенности его духа к вопросам эстетикинельзя не видеть влияния Шиллера с егокультом эстетического начала в человекеи с его глубокой верой в единство добраи красоты.

Как раз тогда Достоевскийписал: «мы верим, что у искусства -собственная, цельная и органическаяжизнь… Искусство есть такая же потребностьдля человека, как есть и пить. Потребностькрасоты и творчества неразлучна счеловеком…

человек жаждет красоты,принимает ее без всяких условий, а потомутолько, что она красота».

«Красота уже ввечности…» (из статьи во «Времени»в 1864г.

) Позже эту идею Достоевскийразвивал в «Бесах»: «если в народесохраняется идеал красоты, значит в неместь потребность здоровья, нормы, аследовательно, тем самым гарантированои высшее развитие этого народа».

«Безнауки можно прожить человечеству -заявляет старик Верховенский («Бесы»),без хлеба, без одной только красотыневозможно. Вся тайна тут, вся историятут».

«Народы движутсясилой, происхождение которой неизвестнои необъяснимо. Это… есть началоэстетическое, как говорят философы,начало нравственное, как они жеотождествляют; — искание Бога, как называюя его проще». («Бесы»).

В публикуемыхим материалах: «Дух Святой естьнепосредственное понимание красоты,пророческое сознание гармонии и, сталобыть, неуклонное стремление к ней».

Это не есть только приятие культуры,это уже ее религиозное освящение, вкотором начинается и ее преображение.

Источник: https://studfile.net/preview/2994736/page:50/

Философские идеи Ф.М. Достоевского

Философские идеи Ф.М. Достоевского

Определение 1

Достоевский Фёдор Михайлович ($1821 – 1881$) великий русский мыслитель, писатель, философ, общественный деятель, классик русской литературы, новатор в рамках направления русского реализма.

Период, в котором творил Достоевский, относится к одному из самых интенсивных в плане развития и оформления отечественной философской мысли и идейных течений.

Замечание 1

С точки зрения формального представления о философии, Достоевский не создал собственной философской системы. Но не смотря на это, его произведения состоят из фундаментальных философских концепций и размышлений, квинтэссенции национального самосознания, которые являются основой русской классической философии второй половины $19$ века, с большим радиусом влияния.

«Мировоззрение Достоевского – это философствование экзистенциального типа, философия человеческого существования» — М. А. Маслин.

Значительные произведения Ф.М. Достоевского

  • «Преступление и наказание»
  • «Идиот»
  • «Бесы»
  • «Братья Карамазовы»

Пятницы Петрашевского

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

На общественных литературно-философских кружках Ф. М. Достоевский заводит много знакомств, в том числе знакомится с театральным и литературным критиком А. Н. Плещеевым, который в $1846$ году знакомит Достоевского с поклонником Ш. Фурье – М. В. Петрашевским.

Общественный деятель и мыслитель Петрашевский организатор тайного общества петрашевцев, которое начинает посещать Достоевский с конца $1847$ года. Основными темами кружка были: подготовка народа к революционной борьбе, освобождение крестьян, чтение запрещённой литературы.

Более радикальные представители кружка создали тайное общество, в которое входил Достоевский, для осуществления переворота в России. В $1849$ году члены кружка, в том числе и Достоевский, были арестованы. Приговор о смертной казни был заменён четырёхлетней каторгой и дальнейшей рядовой службой.

Это одно из важнейших событий в жизни Достоевского, которое сформировало его дальнейшее мировоззрение. Из искателя правды в человеке он превращается в глубоко религиозного человека.

Начиная с $1861$ года, Фёдор Михайлович Достоевский работает вместе с братом над журналом «Время», в котором публикует ряд своих работ: «Униженные и оскорбленные», «Записки из мертвого дома».

После закрытия данного журнала, продолжается работа в журнале «Эпоха». Два этих журнала являются фундаментом для общественно-литературного течения данного периода – почвенничество.

На страницах «Эпохи» и «Времени» формируются концепции и программы почвенничества, позиции которого отстаивает Достоевский.

Философские идеи

Замечание 2

Характерная черта для всей русской философии – это её связь с литературой. Это особенно ярко отразилось в произведениях Достоевского.

Ключевыми идеями творчества и философии Достоевского выступали проблемы человека и свободы, выбора и поступка. Эти линии просматриваются во многих его произведениях. «Человек есть тайна, её надо разгадать».

Проблема человеческой свободы нашла своё полное отражение в романе «Братья Карамазовы». Очень значима в этом плане глава «Великий инквизитор» и выраженная в ней идея о свободе:

«ничего и никогда не было для человеческого искусства и человеческого общества невыносимее свободы».

Это состояние обычного человека, так как он свободу не любит. Свобода не только благо, но и тяжелое иго. Это разрушение человеческой личности.Другую немаловажную идею высказывают братья Карамазовы – Иван и Алексей:

Любовь к ближнему и к дальнему. Проблема первородного греха. Проблема теодицеи. Бог – творец мира. Но в мире много зла, в нём страдают люди и дети. Проблема оправдания Бога. Неразрешимая ситуация. Ответ необходим, но дать его сложно. Бог совершенен, зло не имеет этого качества, но оно есть в мире.Бог не творит зло, но он допускает свободу человека и он свободен творить зло.

Человек источник зла. Но если человек создан по образу и подобию божьему, то Бог творит зло. Почему творение Бога творит зло?Оправдать Бога можно, если то, что мы называем злом им не является. Зло не онтологично. Это недостаток добра.Разум человека ограничен. Он не может судить о том, какой на самом деле поступок. Человеку не известна цель поступка.

Достоевский отрицает идею борьбы со злом при помощи зла. Общество, устроенное на насилии есть аморальное общество. Не проникшись любовью к человеку бесноватый разум – самая большая опасность, которая противостоит жизни. Вера в Бога – основа всякой нравственности.

Нравственный идеал – идея «соборного всеединства во Христе», которую он принял и развил от философии славянофильства, понимая её как новейшую форму социальности.

Отдельное место занимает идея любви к родине, народу, в основе которой лежат идеи почвенничества, миссии русского народа перед всем человечеством, которая основана на религиозно-нравственном начале.

Замечание 3

Достоевский оказал огромное влияние не только на русскую философию, культуру и искусство, сформировав особую систему идей, которая делает свой акцент на «раздвижении и углублении метафизического опыта», но во многом определил вектор развития основополагающих западных философских течений $20$ века, таких как экзистенциализм, фрейдизм, персонализм.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/filosofskie_idei_f_m_dostoevskogo/

Booksm
Добавить комментарий