Философия в России XVIII века: А. Радищев

Русская философия XVIII века. М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев

Философия в России XVIII века: А. Радищев

⇐ Предыдущая10111213141516171819Следующая ⇒

В первой четверти XVIII века в России произошли большие изменения.

Во-первых, благодаря реформам Петра I, Московское государство превратилось в Российскую империю, в государство более мощное, чем предыдущее.

Во-вторых, произошла смена государственно-религиозных идеалов. Идеал православной «Святой Руси» заменился идеалом сильного светского государства. В 1721 г. Петр I отменил патриаршество, поручив заниматься церковными делами государственному органу Синоду.

В-третьих, В России рождалась «новая» культура, ориентированная на европейские ценности. И дело не в том, что бояре сбрили бороды и облачились в европейские одежды, а в том, что в этой культуре ведущей тенденцией становятся наука и образование.

В стране масштабно издаются книги, открываются школы, в 1755 г. возникает Московский университет, а еще раньше Академия наук, учрежденная Петром I. Еще одной характерной чертой новой культуры является ее превращение в светскую культуру.

Это стало возможным по причине секуляризации духовной жизни.

В-четвертых, развитие духовной жизни России происходит под влиянием идей французского Просвещения, особенно в первый период деятельности молодой русской императрицы Екатерины Алексеевны, которая считала себя философом на троне.

Чтобы казаться таковой, она наладила личные контакты с видными деятелями французского Просвещения, переписывалась с Вольтером, Дидро, просила у них советов по проблемам философии.

Таким образом, в XVIII веке в России сложились благоприятные условия для развития всех сторон общественной жизни, включая и духовную культуру, а влияние просветительских идей Запада способствовало активизации философской мысли.

Уже при Петре I сложилась «ученая дружина», в которую входили Ф. Прокопович, В.Н. Татищев, А.Д. Кантемир, а во второй половине XVIII века разворачивается научная и просветительская деятельность М.В. Ломоносова.

Михаил Васильевич Ломоносов (1711–1765) родился в Архангельской губернии, в семье рыбака-помора. На Русском Севере, в отличие от остальной России, отсутствовало крепостное право. Там жили свободные русские люди, среди которых жил будущий русский гений, впитавший в себя дух свободы.

Как правило, на Севере жили грамотные люди, и М. Ломоносов рано приобщился к грамоте.

Это открывало путь к серьезным знаниям, и Ломоносов поступает учится в Московскую славяно-греко-латинскую академию, после окончания которой продолжает образование в Петербурге, в Академии наук, где изучает естественные науки, собственно то, к чему стремился.

Заканчивает образование в Германии, в Марбургском университет. Здесь он получает глубокие знания в области естествознания, с интересом изучает философию, с которой встретился впервые.

После возвращения в Петербург работает профессором химии в Академии наук, занимаясь проблемами естественных и гуманитарных наук. И везде были достигнуты громадные успехи. Это дало основание А.С. Пушкину назвать М. Ломоносова «первым нашим университетом».

Но М. Ломоносов не только ученый – энциклопедист, но и ученый выдающийся. Он не только стоял на уровне тогдашней науки, но и на десятилетия опередил ее развитие. Многие его достижения были столь значительны, что современники не смогли по достоинству их оценить.

Таким образом, можно утверждать: М. Ломоносов – это, прежде всего ученый, великий ученый. Что касается его отношения к философии, то об этом следует сказать следующее. М. Ломоносов специально не занимался философией. Он касался философских проблем лишь постольку, поскольку они имели отношение к его научным исследованиям.

Однако сказанное нисколько не умаляет значение Ломоносова как мыслителя, как философа. Дело в том, что из своих научных открытий он стремился делать широкие философские обобщения, выводы. Например, М. Ломоносов открывает закон сохранения вещества в химических реакциях. Их этого открытия он делает вывод о неуничтожимости материи.

А это уже философия!

М. Ломоносов явился одним из основоположников научной атомистики. Истина, что вещество состоит из атомов и молекул, не только доказывалась теоертически, но и подтвердилась экспериментом, опытом.

М. Ломоносов довольно строго подошел к определению материи: «Материя, — утверждал он, — есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность». В общем-то такое определение встречается у Аристотеля. Но в отличие от него, М. Ломоносов подчеркивал, что сущность тела зависит не от формы, а от материального состава.

Будучи деистом по своим мировоззренческим убеждениям, М. Ломоносов мужественно доказывал право науки на самостоятельность, на независимость от религии. «Нездраворассудителен математик, ежели он хочет божескую волю вымерять циркулом.

Таков же и богословия учитель, если он думает, что по псалтири научиться можно астрономии или химии». Однако отграничить науку от религии было не просто: надо было преодолевать бешеное сопротивление церковников.

Поэтому приходилось Ломоносову действовать в духе теории двойственной истины.

Значение М. Ломоносова состоит в том, что своими научными трудами он создал естественнонаучную базу материализма, положил начало материалистической традиции в русской философии.

Особое место среди мыслителей России XVIII века занимает А.Н. Радищев (1749–1802). Александр Николаевич родился в Саратовской губернии в семье богатого помещика.

Образование получил в Германии, в Лейпцигском университете, в котором изучал право, много читал, занимаясь самообразованием в области философии, естествознания и медицины. С большим запасом знаний вернулся в Россию. В 1790 г.

появилось его первое крупное литературное произведение «Путешествие из Петербурга в Москву».

В этой книге А.Н. Радищев нарисовал картину ужасающей жизни крепостных крестьян, их бесправие, нищету. «Я взглянул окрест меня, — писал автор, — душа моя страданиями человечества уязвлена стала». Это дало Н.А.

Бердяеву основание назвать А.Н. Радищева «первым русским интеллигентом», у которого болит душа за народ.

В книге дана острая критика крепостнических порядков, царского самодержавия – главных виновников народных бедствий.

А.Н. Радищев утверждает, что самодержавие есть состояние противоестественное, противоречащее человеческой сущности. А.Н. Радищев доказывал, что человек родится равным другим людям, имеет естественное равное право на существование.

В оде «Вольность», фрагменты которой содержатся в «Путешествии» А.Н. Радищев прославлял революции и их вождей, восхищался Кромвилем, казнившем короля.

Екатерина II внимательно прочитала книгу и вынесла свой вердикт: «Радищев — бунтовщик хуже Пугачева».

Суд приговорил А.Н. Радищева к смертной казни за то, что он «злоумышлял на императрицу», но указом Екатерины II казнь была заменена ссылкой в Сибирь на 10 лет.

В ссылке А.Н. Радищев написал большой философский трактат «О человеке, его смертности и бессмертии», состоящего из четырех книг. В первых двух доказывается, что бессмертие души не что иное, как воображение, сон, пустая мечта.

В следующих двух изложены религиозные представления о душе, известные читателю по урока закона божьего. Понятие «человек» — главная категория в философии А.Н. Радищева. По его мнению, человек есть естественная социальность, способная к тому, чтобы реализовать права природы.

«Особое свойство человека – беспредельная возможность, как совершенствоваться, так и развращаться». Рассматривая жизнь, А.Н. Радищев проводит параллели между существами, населяющими землю. Но при этом А.Н. Радищев выделяет человека, как единственное живое тело, которое может различать добро и зло.

Помочь в этом каждому индивиду может только общество, и поэтому человек в сути своей существо социальное.

Таким образом, в своем учении о человеке А.Н. Радищев стоит на позициях материализма, хотя, если говорить в целом о его философии, он – деист материалистического толка, считавший, что бог и природа – одно и то же.

Судьба А.Н. Радищева сложилась трагически, гонения властей создали ему ореол мученика. И то, что им было сделано, послужило фундаментом для оригинальной русской философии XIX века.

⇐ Предыдущая10111213141516171819Следующая ⇒

Дата добавления: 2018-10-14; просмотров: 595 | Нарушение авторских прав | Изречения для студентов

Источник: https://lektsii.org/17-12409.html

Русская философия XVIII века

Философия в России XVIII века: А. Радищев

Второй крупный период развития русской философии начинается с XVIII века. Исторически и логически он совпадает с переходом от Руси московской к Руси петровской.

Два важных взаимосвязанных фактора, под влиянием которых развивается не только философия, но и вся духовная культура этого времени — процесс европеизации России, связанный с реформами Петра Великого, и секуляризации общественной жизни.

' Крижанич Ю. Политика. М., 1965. С. 381.

Раскол русской церкви положил начало разрушению идеала «святой Руси».

В XVIII веке, когда Московское государство становится Российской Империей, старый идеал замещается идеалом«великой Руси», который и утверждается в националь­ном сознании.

Этому способствовала и отмена Петром I патри­аршества и установление для церкви синодального правления. Церковь попала под власть царя и в зависимость от государст­венной власти.

В это время Россия многое перенимает из западноевропейской культуры, которая развивалась под знаменем эпохи Просвеще­ния. Огромное значение для развития всей духовной культуры России имело основание в 1755 году Московского университета.

С этого времени философия отходит от схоластических образов и становится свободной от церкви. Первыми пропагандистами научного знания и философии Нового времени на Руси были Феофан Прокопович, В.Н. Татищев, А.Д.Кантемир и другие.

Но наиболее видными представителями философского знания этого периода являютсяМ.В. Ломоносов и А.Н. Ради­щев.

Михаил Васильевич Ломоносов (1711—1765) свое место в истории русской философии определил прежде всего тем, чтозаложил основы материалистической традиции. Он создал теорию «корпускулярной философии», основанной на атомистическом учении.

В качестве вывода этой философии он формулирует знаменитый закон сохранения материи и дви­жения. Согласно этому закону, в основе мироздания лежат мельчайшие частицы, которые Ломоносов вслед за Лейбницем назвал монадами. Однако в отличие от последнего Ломоносов говорит не о духовных, а о материальных монадах и матери­альных атомах.

Понятие материи он определяет следующим образом: «Материя есть то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность»1. Надо сказать, что эта дефиниция материи известна еще со времен Аристотеля.

Так же, как и последний, Ломоносов говорит, что «тела состоят из материи и формы»2, но при этом он утверждает зависимость формы от материи, а не наоборот, как это делал Аристотель. То есть Ломоносов выступает с материалистических позиций, но как

1 Ломоносов М.В. Избранные философские произведения. М., 1950. С. 98.

2 Там же. С.92.

2 Там же. С.92

и все материалисты своего времени,он понимал материю только в качестве вещества.

Однако материализм Ломоносова не следует понимать упро­щенно. Его философия носит секуляризованный, антиклерикаль­ный характер. Это бесспорно. Ломоносов довольно резко крити­кует и церковь, и невежество попов.

Но вместе с тем он стремится примирить естественнонаучное и теологическое объ­яснение мира и в принципе не отвергает Бога — творца.

«У многих глубоко укоренилось убеждение, — писал он, — что метод философствования, опирающийся на атомы, либо не может объяснить происхождение вещей, либо, поскольку может, отвергает Бога-творца.

И в том, и в другом они, конечно, глубоко ошибаются, ибо нет никаких природных начал, которые могли бы яснее и полнее объяснить сущность материи и всеобщего движения, и никаких, которые с большей настоятельностью требовали бы существования всемогущего двигателя»'. Налицо, таким образом, позиция классического деизма.

Близка к этой характерной для XVIII века деистической позиции была и философияАлександра Николаевича Ради­щева (1749—1802). Он, как и Ломоносов, был хорошо знаком с западной философией, в том числе и с французским материализ­мом.

После выхода его знаменитой книги «Путешествие из Петербурга в Москву», в которой он беспощадно обличает крепостничество и самодержавие,Радищев становится пер­вым русским философом, провозгласившим идею чело­вечности не в лоне религиозной философии, а в качестве основного стержня секуляризированной, светской обще­ственной мысли. В своей социальной философии он опирался на идеи естественного права, что давало превосходную возмож­ность показать весь ужас существующей социальной реальности. Отсюда проистекает и тот пафос гуманизма и свободы, которым проникнута его философия и его стремление к установлению «естественного» общественного устройства.

Радищев был убежден в объективном характере природы. «Бытие вещей, — пишет он, — независимо от силы познания о них и существует по себе»2. Человек же, хотя и является самым

' Ломоносов М.В. Избранные философские произведения. М., 1950. С. 93.

Радищев А.Н. Избранные философские и общественно-политические произведе­ния. М„ 1952. С. 315.

совершенным продуктом этой природы, но «взоры свои отвраща­ет от тления, устремляет за пределы дней своих, и паки надежда возникает в изнемогающем сердце»'. Другими словами, чтобы обрести надежду и жизненный смысл, человек все-таки стремит­ся обратить свои помыслы «за пределы дней своих», т.е. в потусторонний мир.

3. Русская философия XIX века (до возникновения философских систем 70-х годов)

По существу,самостоятельное философское творчество в России начинается именно в этот период, хотя фундамент его был заложен в конце прошлого века. Из философских направле­ний первой четверти XIX в. следует отметить прежде всего то, которое тяготеет к Шеллингу.

Представителями шеллингианства были профессора Московского и Петербургского университетов Д.М.Велланский, И.И. Давыдов, М.Г. Павлов, которые много сделали для развития и пропаганды философии, в том числе и для создания в 1823 году первого в России «Общества любомудров». В него входили В.Ф. Одоевский, Д.В. Веневити­нов, И.В. Киреевский, А.И.

Кошелев и другие. К «обществу» примыкали В.К. Кюхельбеккер и А.С. Хомяков.

Однако первым, кто положил начало самостоятельному фило­софскому творчеству в России, был Петр Яковлевич Чаадаев (1794—1856). Свои взгляды он изложил в знаменитых «Филосо­фических письмах». После публикации в 1836 г. первого из них автор был объявлен сумасшедшим и посажен под домашний арест.

Центральное место в учении Чаадаева занимает философия человека и философия истории. Человек, писал он, существо двойственное: природное и духовное. Задача философии состоит в том, чтобы изучать его не как природное, а как духовное существо.

При этом Чаадаев исходит из принципа методологи­ческого и социологического коллективизма при изучении чело­века: человеческая коллективность определяет индивидуаль­ность, а коллективный разум — субъективный.

Идеология инди­видуализма оказывается, таким образом, порочной в самом

1 Радищев А.Н. Избранные философские и общественно-политические произведе­ния. М., 1952. С. 331.

своем основании. Коллективистская сущность человека является тем основным фактором, который отличает его от животного, и без общения с другими людьми, пишет Чаадаев, «мы бы мирно щипали траву», т.е. так и оставались бы животными.

Философия истории Чаадаева зиждется на принципепро­виденциализма. Определяющим фактором общественного раз­вития является божественное провидение. Божественная воля, лежащая в основе истории, с наибольшей полнотой воплощается в христианстве.

Оценка исторического процесса России и ее исторической миссии носит у Чаадаевадвойственный и даже противоречивый характер.

С одной стороны, он страстно обличает Россию и ее историческую роль; говорит о том, что само провидение как бы исключило ее из своего благодетельного действия, что она «заблудилась на земле», и мы живем лишь одним настоящим без прошлого и будущего, что «исторический опыт для нас не существует» и т.д. и т.п.

Всячески превознося католический Запад, Чаадаев ставит его в пример православной России. Но, с другой стороны, он пишет, что именно в силу своего отличия от Запада Россия имеет особую, «вселенскую миссию», заключающуюся в осуществлении «интересов челове­чества».

Возражая против своих же ранних обвинений в адрес России, называя статью, в которой они содержатся, «злополуч­ной», он пишет, что ее ждет великое будущее. «И это великое будущее, которое, без сомнения, осуществится, эти прекрасные судьбы, которые, без сомнения, исполнятся, будут лишь резуль­татом тех особенных свойств русского народа, которые впервые были указаны в злополучной статье»'.

Следует также отметить, что историософская концепция Чаа­даева включает в себя ипринцип географического детерми­низма. Особенно это относится к отечественной истории. «Гео­графический фактор» определяет, по его мнению, характер всей нашей общественной жизни, является господствующим во всей нашей истории и «содержит в себе, так сказать, всю ее филосо­фию»2.

Роль исторической концепции Чаадаева, как и сама эта

1 Чаадаев П.Я. Полное собрание сочинений и избранные письма. Т. 1. М., 1991. С. 536.

2 Там же. С.538.

140 __________________________________

концепция, противоречива. С одной стороны, прославляя Запад, он явился предтечей западничества в России. С другой стороны, оправдание исключительности России, ее особого предназначе­ния послужило утверждению славянофильства.

Сам автор, ко­нечно, осознавал двойственность своей позиции и связывал ее с тем, что наш народ пока далек от «сознательного патриотизма» и любит отечество на манер тех юных народов, «которые еще отыскивают принадлежащую им идею, еще отыскивают роль, которую они призваны исполнить на мировой сцене»'. Правота автора по вопросу о неопределенности характера национальной идеи обнаруживается сразу же, как только мы обратимся к представителям русской общественной мысли, идущим вслед за Чаадаевым. Два направления, противоположным образом объяс­няющие смысл и значение русской идеи, предстают перед нами:

Источник: https://studopedia.su/14_165325_russkaya-filosofiya-XVIII-veka.html

Русская философия XVIII века (М.В. Ломоносов, А.Н. Радищев)

Философия в России XVIII века: А. Радищев

У истоков русской философии XVIП века стоял великий русский мыслитель, ученый-энциклопедист, основатель Московского университета Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765). Именно Ломоносов стал основоположником «вольного философствования» светской, то есть нерелигиозной трактовки философии, имеющей в отличие от теологии, свой особый предмет исследования.

В своей физической диссертации «О различии смешанных тел, состоящем в сцеплении корпускул» Ломоносов дал обоснование своеобразной концепции «корпускулярной философию».

В качестве «корпускул» Ломоносов рассматривает мельчайшие частицы, которые недоступны чувственному наблюдению. Способ взаимного расположения корпускул, их разнообразные качества составляют основание различия всех природных тел.

Движение корпускул обусловливает образование, разрушение тел, изменение форм материи. Определяя материю как то, из чего состоит тело и от чего зависит его сущность, Ломоносов выделил такие свойства материи как: протяжение, сила инерции, движение.

Он формулирует всеобщий закон природы — закон сохранения вещества и движения. Корпускулярная философия Ломоносова составила фундамент новой науки, основанной им — физической химии.

Особо подчеркивал Ломоносов нравственную функцию философии. Актуальны и пророчески его слова о том, что «безоглядное стремление к наживе» не должно затемнять философского рассмотрения прекрасной природы».

Большое место в своем методе философствования Ломоносов отводит опытному познанию. Оно позволяет установить свойства природных тел, их качественные различия.

Вместе с тем Ломоносов не отрицает роли теоретического познания, подчеркивая его неразрывное единство с опытным познанием.

В 60-е годы XVПI в. в условиях начинающегося кризиса феодально — крепостнического строя в России формируется широкое просветительское движение. Продолжая традицию Ломоносова, русские просветители выступали за отделение философии от теологии и утверждение ее как высшей формы познания.

В отличие от западноевропейского в русском просветительском движении наибольшее распространение получили социально — философские идеи. Проблема борьбы с освященным церковью сословно-монархическим и крепостническим строем стала одной из главных в работах русских просветителей. Отсюда и первая особенность русской философии ХУПI в.

— антикрепостническая и антимонархическая направленность.

Второй ее особенностью был умеренный радикализм в критике церкви и религии. Не отвергая прямо религиозного мировоззрения, русские философы тем не менее косвенно связывали проблему свободы человека с религиозной свободой.

Третья особенность русской философии ХVПI в. нашла проявление в самой форме философствования — ее насыщенности философскими рассуждениями, диалогами, сатирическими памфлетами, рассказами, заметками, в которых критика феодально — крепостнических нравов, деспотизма дворян и помещиков приобретала социально-заостренную, образную форму.

Одна из самых ярких и значительных фигур русской философии XVIII века – Александр Николаевич Радищев (1749-1802).

В его философской антропологии прослеживается влияние французских и немецких просветителей, в особенности К. Гельвеция и И. Гердера.

Вместе с тем созданное Радищевым философское учение о человеке отличается самобытностью и оригинальностью трактовки духовной сущности человека, взаимосвязи в нем физических и нравственных начал.

В своем главном философском трактате «О человеке, о его смертности и бессмертии» Радищев обосновывает единство человека с окружающей природой. Человек выступает как «венец сложений вещественных», он — «единоутробный сродственник, брат всему на земле живущему…» И потому чрезмерное подавление в человеке естественного, природного начала, «совершенное умерщвление природных страстей, по мнению Радищева, недопустимо и уродливо. Оно ведет к снижению в человеке «благой тревоги» природных сил, побуждающих его к деятельности. Многообразие свойств человека не исчерпывается его природ ной организацией. Радищев высоко ставит специфические качествачеловека: обладание «умственной силой», способность к вертикальной походке, к речевому общению, орудийный характер трудовойдеятельности. Как существо «сочувствующее И подражающее», человек способен к оценке своих действий, способен отличить доброеот «худого И злого',!. Одна из основных проблем философской антропологии Радищева — проблема сущности человеческой дУИlи. Излагая материалистические ВЗГЛЯды, отрицающие бессмертие человеческой души, Радищевпытается опровергнуть их, опираясь на «принцип непрерывности»немецкого философа Лейбница. Различие между жизнью и смертью, по мнению Радищева, не следует преувеличивать. Уничтожение тела не может повлечь за собой уничтожение «духовной энергии,> человека, ибо душа есть «существо само по себе, от телесности отличное». Дуща непротяженна и неразделима и согласно «закону сохранения духовной энергии» способна «nодарить» человеку надежду на бессмертие. Таким образом Радищев допускает бессмертие человеческойдущи как цель, как «мечту жизни», которая необходима человеку дляего непрерывного нравственного совершенствованиЯ2. Многообразие свойств человека не исчерпывается его природ ной организацией. Радищев высоко ставит специфические качествачеловека: обладание «умственной силой», способность к вертикальной походке, к речевому общению, орудийный характер трудовойдеятельности. Как существо «сочувствующее И подражающее», человек способен к оценке своих действий, способен отличить доброеот «худого И злого',!. Одна из основных проблем философской антропологии Радищева — проблема сущности человеческой дУИlи. Излагая материалистические ВЗГЛЯды, отрицающие бессмертие человеческой души, Радищевпытается опровергнуть их, опираясь на «принцип непрерывности»немецкого философа Лейбница. Различие между жизнью и смертью,

Многообразие свойств человека не исчерпывается его природной организацией. Радищев высоко ставит специфические качества человека: обладание «умственной силой», способность к вертикальной походке, к речевому общению, орудийный характер трудовой деятельности. Как существо «сочувствующее и подражающее», человек способен к оценке своих действий, способен отличить доброе от «худого и злого».

Одна из основных проблем философской антропологии Радищева — проблема сущности человеческой души.

Излагая материалистические взгляды, отрицающие бессмертие человеческой души, Радищев пытается опровергнуть их, опираясь на «принцип непрерывности» немецкого философа Лейбница. Различие между жизнью и смертью, по мнению Радищева, не следует преувеличивать.

Уничтожение тела не может повлечь за собой уничтожение «духовной энергии» человека, ибо душа есть «существо само по себе, от телесности отличное».

Душа непротяженна и неразделима и согласно «закону сохранения духовной энергии» способна «подарить» человеку надежду на бессмертие. Таким образом Радищев допускает бессмертие человеческой души как цель, как «мечту жизни», которая необходима человеку для его непрерывного нравственного совершенствования.

Радикализм социально-философских взглядов Радищева с особой силой проявился в его «Путешествии из Петербурга в Москву».

Опираясь на принципы гуманизма и естественного права, Радищев подвергает критике лицемерие монархического правления, деспотизм и самоуправство крепостников.

Он дает философское обоснование восстановлению «естественного порядка вещей», «естественных прав» и свободы всех тех, кто угнетен.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/10_264986_russkaya-filosofiya-XVIII-veka-mv-lomonosov-an-radishchev.html

35.Русская философия XVIII века. Ломоносов, Радищев

Философия в России XVIII века: А. Радищев

Русская философияXVIII в. включает два основных этапа всвоем развитии: философию эпохи петровскихреформ; материалистическую философиюсередины и второй половины XVIII в.

К первому направлению(эпохи петровских реформ) относитсятворчество Феофана Прокоповича, В.Н.Татищева, А.Д. Кантемира.

Основнойнаправленностью их философии быласоциально-политическая: вопросыустройства монархии; императорскойвласти, ее божественности и нерушимости;

прав императора(казнить, миловать, самому назначатьнаследника и других); войны и мира.

Также философыданного направления занимались и инымивопросами – познания, нравственныхценностей и др.

Основнымипредставителями материалистическогонаправления были М.В. Ломоносов, А.Н.Радищев.

М.В. Ломоносов(1711 – 1765) в философии был сторонникоммеханистического материализма. Им былазаложена материалистическая традицияв русской философии.

Также Ломоносовымбыла выдвинута атомическая («корпускулярная»)теория строения вещества, согласнокоторой все вокруг предметы и материяв целом состоят из мельчайших частиц(«копрускул», то есть атомов) – материальныхмонад.

Отношение М.В.Ломоносова к Богу – деистическое. Содной стороны, он допускал наличиеБога-Творца, но, с другой стороны, ненаделял Его сверхъестественной силойи возможностями.

В философииЛомоносова также уделяется большаяроль этике, морали, нравственности.

Значительное местов истории русской философии занимаетМихаил Васильевич Ломоносов (1711—1765).Область его интересов чрезвычайноширока.

Его интересовали какестественно-научные проблемы, так игуманитарные науки, в частности,филология.На его взгляды повлияли такие великиефилософы, представители механистическогомировоззрения,как Г.Галилей,Р.Декарт,Ф.Бэкон,И.

Ньютон,Г.Лейбници др. Примечательно, что Ломоносовпрослушал курс философии у Х.Вольфа.

Ломоносов развивалидеи «корпускулярной философии»,говорил, что тела состоят из мельчайшихчастиц − атомов, образующих корпускулы(молекулы). В этом усматривалдетерминизмпроцессов в природе. Здесь проявляетсядиалектизм его взглядов. Первостепенноезначение придавал опыту как критериюистины любых логически выстроенных спомощью анализаисинтезатеорий.

Взглядам Ломоносовав объяснении явлений в окружающем миресвойственен деизм.«Нерассудителен математик, ежели онхочет Божескую волю вымерять циркулом.Таков же и богословия учитель, если ондумает, что по псалтые научиться можноастрономии или химии.

» Являлся однимиз приверженцев просветительскихвзглядов. На последовательноматериалистических позициях стоял А.Н.Радищев (1749-1802). Помимо обоснованияматериалистических начал бытия большоевнимание Радищев уделил социально-политическойфилософии.

Ее кредо – борьба самодержавия,за народовластие, правовую и духовнуюсвободу, торжество права.

философскиевоззрения Радищева несут на себе следывлияния различных направлений европейскоймысли его времени. Он руководствовалсяпринципом реальности и материальности(телесности) мира, утверждая, что «бытиевещей независимо от силы познания о нихи существует по себе».

Согласно егогносеологическим воззрениям, «основаниемвсего естественного познания являетсяопыт». При этом чувственный опыт, будучиглавным источником познания, находитсяв единстве с «опытом разумным».

В мире,в котором нет ничего «опричь телесности»,свое место занимает и человек, существостоль же телесное, как и вся природа. Учеловека особая роль, он, по Радищеву,представляет собой высшее проявлениетелесности, но в то же время неразрывносвязан с животным и растительным миром.

«Мы не унижаем человека, – утверждалРадищев, – находя сходственности в егосложении с другими тварями, показуя,что он в существенности следует одинаковымс ним законам. И как иначе-то быть может?Не веществен ли он?»

Принципиальнымотличием человека от прочих живыхсуществ является наличие у него разума,благодаря которому тот «имеет силу овещах сведому». Но еще более важноеотличие заключается в способностичеловека к моральным действиям и оценкам.

«Человек – единственное существо наземле, ведающее худое, злое», «особоесвойство человека – беспредельнаявозможность как совершенствоваться,так и развращаться». Как моралист Радищевне принимал моральную концепцию«разумного эгоизма», считая, что отнюдьне «себялюбие» является источникомнравственного чувства: «человек естьсущество сочувствующее».

Будучисторонником идеи «естественного права»и всегда отстаивая представления оестественной природе человека («вчеловеке никогда не иссякают праваприроды»), Радищев в то же время неразделял намеченное Руссо противопоставлениеобщества и природы, культурного иприродного начал в человеке.

Для негообщественное бытие человека столь жеестественно, как и природное. По сутидела, между ними нет никакой принципиальнойграницы: «Природа, люди и вещи сутьвоспитатели человека; климат, местноеположение, правление, обстоятельствасуть воспитатели народов».

Критикуясоциальные пороки российскойдействительности, Радищев защищал идеалнормального «естественного»жизнеустройства, видя в царящей вобществе несправедливости в буквальномсмысле социальное заболевание. Такогорода «болезни» он находил не только вРоссии.

В трактате Очеловеке, о его смертности и бессмертииРадищев, рассматривая проблемыметафизические, остался верен своемунатуралистическому гуманизму, признаваянеразрывность связи природного идуховного начал в человеке, единствотела и души: «Не с телом ли растет душа,не с ним ли мужает и крепится, не с нимли вянет и тупеет?».

Одновременно он небез сочувствия цитировал мыслителей,признававших бессмертие души (И.Гердера,М.Мендельсона и др.).

Позиция Радищева– это позиция не атеиста, а скорееагностика, что вполне отвечало общимпринципам его мировоззрения, ужедостаточно секуляризованного,ориентированного на «естественность»миропорядка, но чуждого богоборчествуи нигилизму.

Источник: https://studfile.net/preview/5662270/page:23/

Философия Радищева: о человеке, смерти и Отечестве

Философия в России XVIII века: А. Радищев

Что ищет человек в истории философии, на какие вопросы, волнующие его, хочет получить ответы? Скорее всего — это определение своего места в жизни, осмысление этого мира, поиск гармонии во взаимоотношениях.

И на передний план выдвигаются социальные и нравственные ценности. Многие мыслители на протяжении веков занимались изучением принципов и законов развития общества, общих принципов бытия.

В этой статье более детально остановимся на некоторых моментах русской философии Радищева.

Становление русской философии

О начальном периоде развития русской философии можно говорить, как о древнерусской, русской средневековой или допетровского периода. Он охватывает несколько веков: с XI по XVII.

Мировая философия оказала существенное влияние на формирование миропонимания на Руси. Киевский митрополит Илларион в своих трудах, таких как «Молитва», «Слово о законе и благодати» и «Исповедание веры» знакомит с русской жизнью X – XI веков.

Это период носит название «христианизации», идет толкование принятия народом христианства.

А, собственно, общественная мысль отражена в литературных произведениях средневековья «Слово о полку Игореве», написанная в XII веке, а также в летописных сводах «Повесть временных лет», датируемая XI—XII веками.

Материалистическая философия в России

Во втором периоде развития русской философии, начавшемся с XVIII века, происходит приобщение Руси к мировой культуре. В это время начался процесс европеизации, связанный с реформистскими взглядами Петра Великого, а также начавшегося процесса популяризации общественной жизни, то есть снижения роли религии, перехода от религиозных традиций к рациональным (нерелигиозным) нормам.

Гениальный ученый, незаурядная личность, кладезь всевозможных знаний — Михаил Васильевич Ломоносов (1711-1765 гг), стал первым русским мыслителем, философия которого отражала ценность отечественной истории и ее видоизменение под влиянием реформ.

Ломоносов, обладая необыкновенной силой воли и неисчерпаемой энергией к познанию всего, что его окружает, первый углубляется в историю отечества и выдвигает концепцию о бесконечных возможностях страны.

Но, как бы ни было, философия Ломоносова, не отрицающая роль Бога в мироздании, все-таки оставалась мировоззрением естествоиспытателя, человека, призывающего изучать мир, в котором он живет. Только опираясь на знания, указывал в своих трудах философ, можно познать окружающий мир.

Критик и философ — А. Н. Радищев

Великий ученый был не один в поисках истины. Продолжил материалистическую линию русской философии Ломоносова Радищев Александр Николаевич (1749-1802 гг).

Однако, если мировоззрение первого было сформировано под влиянием научных работ И. Ньютона, Г. Галилея, Г.

Лейбница, а также собственных естественнонаучных исследований, то Радищева вдохновляли западные мыслители, такие, как Жан-Жак-Руссо, Вольтер и Гийом-Томас-Франсуа де Рейнал.

Александр Николаевич Радищев был ведущим общественным критиком и философом русского Просвещения.

Он родился в Москве, сын зажиточного землевладельца получил образование в Москве и в Санкт-Петербурге, а с 1766 по 1771 год учился в Лейпцигском университете, где и познакомился с современной французской философией. А. Н. Радищев, вернувшись в Россию, весьма преуспел на гражданской и военной службе.

«Путешествие из Санкт-Петербурга в Москву»

В 1785-1786 гг. Радищев работает над очерками о продаже крепостных крестьян на торгах, пишет заметки о цензуре. В итоге, он объединяет несколько работ, создав произведение в жанре путешествия.

В 1789 году он заканчивает работу над своей книгой и дает ей общее название «Путешествие из Петербурга в Москву».

В собственной типографии печатаются 650 экземпляров книги из которых 100 успел продать Радищев, после чего последовал арест.

Эта книга вызвала гнев императрицы Екатерины Великой, и автор в 1790 году был сослан в Сибирь на десять лет. В произведении была предпринята попытка осмысления российской действительности конца XVIII века, дана оценка отечественных социальных институтов, в частности крепостничество.

Под вдохновением французских мыслителей он осудил крепостное право, как морально неправильное и экономически неэффективное, критиковал самодержавие и осуждал цензуру и другие методы, нарушающие естественные права человека на свободу и равенство.

Идеи философии Радищева сводились к немедленным реформам, призыву в целом к просвещению и «естественности» в социальных мероприятиях, манерах и нравах. В 1796 году Павел I разрешил Радищеву вернуться в Европейскую часть России.

О человеке

В Сибири Радищев написал свой основной философский труд «О человеке, о его смертности и бессмертии». Он осветил ряд проблем философской антропологии. В этом произведении раскрывается своеобразие философии Радищева.

Уже в самом названии труда предполагается рассмотрение очень важных вопросов: что собой представляет человек, что такое смерть и что является бессмертием? Работая над первым вопросом, Радищев отмечал, что человек очень схож с животными как в физиологии, так и в психологии. Во время написания своего труда, философ не обладал теми знаниями, которые известны в настоящее время.

Это ныне живущее поколение знает, что у человека насчитывается около 100 рудиментарных органов, есть совпадения со структурой ДНК животных, даже группы крови у человека такие же, как у шимпанзе.

Но, даже основываясь на фактах, известных в то время, он сделал вывод, что человек принадлежит к живой природе, и как ее часть связан с ней, а значит, к нему можно применить научный подход в его изучении.

В трактате он отвергает материалистические отрицания бессмертия в пользу различных аргументов: личной идентичности и сохранения силы, что предполагает существование бесплотной души, которая выживает в теле и переходит в более совершенное состояние. Если говорить кратко, философия Радищева сводится к реалистичной позиции, а опыт является единственной основой для знания.

О смерти и бессмертии

Как в своем трактате А. Н. Радищев освещает вопрос, что есть смерть? Он считал, что нужно ослабить «страх смерти», исходя из того, что в природе на самом деле смерти нет, а есть разрушение структур, то есть распад на части, а не полное уничтожение человека.

Распавшиеся части продолжают существовать в этом мире, не покидая его. Эти части станут землей, растениями, частями самого человека. Именно поэтому, утверждает философ, не стоит бояться смерти, он не уходит с плана земли, а становится иной формой своего существования.

Что же такое бессмертие? В философии Радищева говорится о существовании нетленных частиц человека, к которым относится и душа. Как и тело, она не уничтожается, а присутствует в мире, как вещество душевное.

В таком разделе философии, как эпистемология (научное знание, его строение, структура, функционирование и развитие), Радищев утверждал, что помимо сенсорного есть «рациональный опыт» отношений вещей, и что человек «чувствует» существование Высшего Существа. Он также утверждал, что вещи сами по себе непознаваемы, утверждая, что мысль, как и словесное выражение, которое она использует, просто символизирует реальность.

Ценность труда «О человеке, о его смертности и бессмертии»

Трактат «О человеке» был одним из первых оригинальных произведений на русском языке. В нем показаны две противоположные точки зрения о смерти и бессмертии души. С одной стороны, в первых 2-х частях произведения говорится, что жизнь вечная — это пустая мечта. С другой стороны, в последующих частях книги идет изложение в пользу бессмертия души.

Влияние его новаторской социальной критики привело к тому, что Пушкин, декабристы и последующие поколения русских реформаторов и революционеров, считали Радищева «отцом» социального радикализма в России.

Такой в общих чертах является философия Радищева о человеке. К сильным сторонам такого труда следует отнести попытку дать ответы на извечные вопросы, волновавшие мыслителей разных эпох. Но, прежде всего, философом была внесена лепта в понимание проблем человеческого бытия: жизни, смерти и бессмертия.

Источник: https://FB.ru/article/382465/filosofiya-radischeva-o-cheloveke-smerti-i-otechestve

Booksm
Добавить комментарий