Философия и ее место в культуре

Глава 2. Философия и её место в культуре

Философия и ее место в культуре

Культура(от лат. cultura — возделывание, воспитание,образование,развитие,почитание), исторически определенныйуровень развития общества, творческихсил и способностей человека, выраженныйв типах и формах организации жизни идеятельности людей, в их взаимоотношениях,а также в создаваемых ими материальныхи духовных ценностях.

Философияявляется теоретическим фундаментомкультуры и в то же самое время — ее,культуры, наивысшим осознанным выражением.Не случайно Гегель, а за ним и Карл Марксназывали философию «цветком культурынации».

Подкультурой понимается вся совокупнаятворчески созидательная деятельностьчеловека и продукты этой деятельности,т. е. все то, что не является чистоприродным предметом и явлением, а такили иначе преобразовано, видоизмененочеловеком.

В состав культуры входитвесь мир преобразованных либо зановосозданных самим человеком предметов,орудий и средств, в окружении и с помощьюкоторых протекает человеческая жизнь,в отличие от образа жизни и среды обитаниявсего остального живого мира.

Культура— это все то, что отличается отестественного, природного мира, чтонесет на себе больший или меньшийотпечаток следов и продуктов человеческоговоздействия на естественный, природныймир, в котором разворачиваетсяжизнедеятельность человека, в том числеего разумно-волевой активности.

Сэтой точки зрения предметом философииявляется анализ так называемых универсалийкультуры, т. е. ее всеобщих характеристик,свойств, выражаемых в предельно общихпонятиях — категориях или универсалиях.Этот подход весьма продуктивен, так какоткрывает новые горизонты развитияфилософской мысли.

Он только началформироваться и потому еще не приобрелсистематически продуманного и развернутогообоснования. Здесь прежде всего необходимопояснить, что мир человеческой культурыпри всем его несомненном своеобразии— это все-таки, грубо говоря, некотораянадстройка над природным миром,вырастающая из его глубинных основанийи питающаяся ими.

Поэтому философия ипри новом подходе в конечном счете какбыла, так и остается учением о предельныхоснованиях бытия вообще и человеческогобытия в первую очередь. Нецелесообразноограничивать ее только рамками сферычеловеческой культуры.

Природа всегдабыла и остается предпосылкой и фундаментомвсей человеческой активно-преобразовательнойдеятельности.

С учетом этого сохраняетвсю свою значимость традиционноепонимание философии как особой формыдуховной деятельности человека,претендующей на выработку целостнойуниверсальной картины бытия, теоретическогоядра мировоззрения, взгляда на мир вцелом. Орудием, средством и мостиком,ведущим к достижению этой цели, являетсякультурно-творческая деятельностьчеловека во всем ее богатстве имногообразии.5

Вразвитии общества всегда возникаютэпохи, когда ранее сложившиеся ориентиры,выраженные системой универсалий культуры(представлениями о природе, обществе,человеке, добре и зле, жизни и смерти ит. д.) перестают обеспечивать воспроизводствои сцепление необходимых обществу видовдеятельности.

Тогда возникают разрывытради­ций и формируются потребностив поиске новых ми­ровоззренческихсмыслов. Социальное предназначе­ниефилософии состоит в том, чтобыспособствовать решению этих проблем.

Она стремится отыскать новыемиро­воззренческие ориентиры путемрационального ос­мысления универсалийкультуры, их критического анализа иформирования на этом пути новыхмировоз­зренческих идей.

В этомпроцессе универсалии куль­туры изнеосознаваемых оснований культуры исоци­альной жизни превращаются впредельно обобщенные категориальныеформы, на которые направлено созна­ние.Они выражаются посредством философскихкате­горий, которые выступаюттеоретическими схематизациями универсалийкультуры.

Рациональная экспликация вфилософии смыслов универсалий культурыначинается со своеобразного улавливанияобщности в качествен­но различныхобластях человеческой культуры, спо­нимания их единства и целостности.Поэтому первич­ными формами бытияфилософских категорий высту­пают нестолько понятия, сколько смыслообразы,ме­тафоры и аналогии. В истокахформирования философия эта особенностьпрослеживается весьма отчетливо.6

Существуютдомарксистскиеи немарксистские теории культуры. Длядомарксистской буржуазной философиихарактерно отождествление культуры сформами духовного и политическогосаморазвития общества и человека, каконо проявляется в движении науки,искусства, морали, религии и государственныхформ правления. В немарксистскомкультуроведении получают развитие идругие подходы к изучению культуры.

Так, на основе возникшей в рамкахкультурной антропологии тенденциирассматривать роль культуры при передачесоциального наследия от поколения кпоколению было развито представлениео коммуникативных свойствах культуры.

При этом язык стал считаться образцомпри изучении строения культуры, чтоспособствовало внедрению в культуроведениеметодов семиотики, структурнойлингвистики, математики и кибернетики.7

Заключение

Изучивтему реферата, можно провести некуючерту между понятиями «философия» и«культура», становится ясно, что онитесно переплетаются друг с другом. Дажев таком плане, что и философия, и культурахарактеризуют присущую только людямсферу жизнедеятельности.

А если ихсопоставить, то станет ясным, что понятие«культура» гораздо шире, чем понятие«философия». В сферу культуры помимофилософии входят мифология, религия,наука, искусство, политика и т.д. Культуройназывают все то, что создано с помощьюума, сердца и рук человека.

Культураесть сотворенные человеком материальныеи духовные ценности. Вместе с тем,культура – не только результатчеловеческой деятельности, но и самаэта деятельность. Таким образом, впонятии «культура» отражена спецификачеловеческого способа бытия. Культура– мера человеческого в человеке.

Чтокасается «философии», то ее, как правило,относят к сфере духовной культуры, ксфере далекой от материальной жизни,от повседневных проблем.

Списокиспользуемой литературы

Книги:

  1. Балашов Л. Е. Философия: Учебник. 3-е изд., с исправлениями и дополнениями — М., 2009. — 664 с.

  2. История и философия науки: Учебное пособие для аспирантов. – СПб.: Питер, 2008. – 304 с.: ил.

  3. История философии: Энциклопедия. — Мн.: Интерпрессервис; Книжный Дом. 2002. — 1376 с. — (Мир энциклопедий).

  4. Философия: Учебник. 2-е изд., перераб. и доп. Отв. редакторы: В. Д. Губин, Т. Ю. Сидорина, В. П. Филатов. М.: Тон Остожье, 2001. 704 с.

  5. Философия: Учебник для вузов / Под общ. ред. В. В. Миронова. — М.: Норма, 2005. — 928 с.

Интернет-ресурсы:

  1. http://www.bibliotekar.ru/filosofiya/5.htm

  2. http://dic.academic.ru/Культура

  3. http://www.wikiznanie.ru/ru-wz/index.php/Философия

  4. http://ru.wikipedia.org

1 http://www.wikiznanie.ru/ru-wz/index.php/Философия

2 Философия. Учебник. Ред. Губин В. Д. Тема «Термин философия и характер её вопросов».

3 http://ru.wikipedia.org/wiki/Сократ

4 Балашов Л. Е.. Философия. 11-12 с.

5 Философия. Под ред. Миронова В. В. 10 с.

6 История философии: Энциклопедия. 1142 – 1143 с.

7 http://dic.academic.ru/dic.nsf/bse/100918/Культура

12

Источник: https://studfile.net/preview/3048073/page:2/

Место и роль философии в культуре

Философия и ее место в культуре

Теоретическое ядро мировоззрения составляет философия, но мировоззрение не обязательно есть философия. Помимо философского, принято говорить о мифологическом, религиозном, моральном, эстетическом, научном мировоззрениях. Центром каждого из них являются определенные категории.

Например, главным понятием религиозного мировоззрения выступает некое сверхъестественное ценностное начало, морального — добро и зло, эстетического — красота, научного — истина. Самой ранней формой понимания мира является мифология. Мифы — это чудесные истории разных народов о богах и героях.

В них мы находим первые попытки людей разгадать тайны жизни, ее происхождения, ответить на затаенные вопросы об устройстве мира и назначении человека.
Эгоцентризм, переносивший на остальной мир черты общества и самого человека, стал наиболее распространенной особенностью мифологического сознания и получил название социоантропоморфизма.

Антропоморфизм, например, широко проявился в представлениях о возникновении мира как о его рождении. Социоморфизм виден в образцах вавилонской мифологии, в которой Вселенная отождествляется с государством, представляя собой примитивную демократию.

Важнейшие мировоззренческие вопросы — о происхождении мира, человека, о жизни и смерти, добре и зле, о судьбе, — нашедшие отражение в мифах, были унаследованы религией и философией.
Религия (от лат. religio — «благочестие») — такая форма мировоззрения, которая организует человеческое поведение в соответствии с некоторым высшим смыслом.

В отличие от мифа, в котором земное и сверхъестественное тесно взаимопереплетены, религия противопоставляет, разводит природу и Бога, который стоит над природой и вне природы, и высшие ценности переносит в потусторонний мир, в «вечную», а не земную жизнь. В течение многих тысячелетий (по последним научным данным религия возникла примерно 40-50 тыс.

лет назад) религиозные верования носили политеистический характер, то есть у каждого рода и племени существовало несколько богов, которым они поклонялись. В последующем религиозные учения превращаются в монотеистические и некоторые из них (буддизм, христианство, ислам) становятся мировыми.

Мифологическая и религиозная формы мировоззрения были первыми из известных мироощущений человеком окружающего его мира Они выступали не столько формой понимания явлений, предметов, событий, сколько помогали человеку ориентироваться в мире и объяснять происходящее.
Философское осмысление мира начинается значительно позднее мифологического и религиозного.

Философия возникает практически одновременно на Востоке и на Западе в о веке до н.э., когда традиционные религиозно-мифологические представления становятся недостаточными, неспособными удовлетворить мировоззренческие запросы людей. Философия предлагала человеку новый тип самоопределения: не через привычку и традиции, а через собственный разум.

Философия учила человека не принимать все на веру, призывала к самостоятельному размышлению. Философия стала рационально-теоретическим мировоззрением, фундаментом для которого являются позиции разума, интеллекта Логический анализ и обобщения на основе наблюдений, выводы и доказательства вместо фантастических сюжетов и образов характерны для философии.

Религия же не требует доказательства, разумного обоснования своих положений. Истины веры она считает выше истин разума.
Итак, философия, в отличие от религии, опирается на разум, а не на веру. Она нуждается в свободе, нескованности какими-то авторитетами, в то время как религии необходим авторитет вероучения, церкви.

Философия невозможна без знания, религия же основывается, прежде всего, на интуиции.
Положение, которое философия занимает в истории интеллектуального развития человечества, в немалой степени определяется тем, что она является и мировоззрением, и исследованием. В этом последнем отношении она в принципе может быть подобна любой другой науке.

В связи с этим имеют место два противоположных подхода к пониманию соотношения философии и науки.
С точки зрения одного подхода, философия рассматривается как такое исследование в только что складывающихся областях знания, в процессе которого это знание доводится до уровня, когда его дальнейший рост начинает обеспечиваться наукой.

Так происходит отпочкование физики, биологии, психологии, социологии и других наук от философии. В таком случае философия не является наукой, она есть нечто предшествующее ей, всегда менее совершенное. И когда появляется наука, философия уступает ей место.

С другой точки зрения, философия выступает интегральным обобщением научных данных и определяется как наука о наиболее общих законах бытия, общества и мышления. В этом случае уже наука оказывается в подчиненном положении у философии.

Аргументы в пользу того, что философия стоит над науками, исходят уже от Аристотеля и сводятся обычно к тому, что философия занимается более общими вещами, нежели конкретные науки. Аристотелевское понимание философии подразумевает, что мир организован строго иерархически и исчерпывающе описывается дедуктивной процедурой выведения более низких уровней из более высоких.

Но если исходить из того, что различные уровни организации материального мира обладают собственными законами функционирования, то философия автоматически лишается статуса науки наук.
Цель ученого заключается в том, чтобы дать адекватную картину некоторой части действительности, показать, как она устроена и функционирует. Философские же вопросы относятся не к предмету конкретной науки, а к принципам получения и организации конкретного знания и его месту в системе знаний о мире. Другими словами, философия анализирует не действительность как таковую, а только то, как эта действительность представлена в человеческом знании. Специфика философии заключается в том, что она имеет дело с явлениями, уже освоенными культурой, представленными в знании. Сама же философия не дает нового знания, она дает возможность нового видения имеющегося знания. В этом смысле философия по своему предмету не может пересекаться ни с одной го научных дисциплин. Даже когда философия определяется как наука о действительности в целом, то речь идет не об охвате всех знаний, накопленных науками, а о выработке позиции, позволяющей увидеть мир как нечто единое. Философия дает понимание целого, формулирует наиболее общие понятия, категории.

9,понятие материального и идеальногоПонятия «материальное» и «идеальное» являются в философии наиболее фундаментальными. Понятие «материальное» отражает вещественность, зримость реальных объектов.

Эта категория в истории философии прошла длительный путь своего осмысления.

Противоположностью категории «материальное» выступает категория «идеальное», обозначающая невещественную и непротяженную реальность, существующую в виде идей, идеалов, прообразов, данных человеку в его сознании как «умопостигаемые сущности».

Сознание не является некой субстанцией, оно есть функция определенным образом организованной материи. Однако сознание принадлежит к области как субъективной, так и объективной реальности.

Сам факт существования сознания как способности высокоорганизованной материи отражать и активно воздействовать на окружающий мир, безусловно, является объективной реальностью. Наши конкретные мысли, образы, желания и настроения, конечно же, субъективны и зависят от специфических свойств нашего сознания.

Но сам факт наличия у нас сознания объективен и независим от нас. Мы можем мыслить как нам хочется, но мы не в состоянии не мыслить вообще.

К. Маркс дает следующее определение идеального: «Идеальное – это материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней». Сознание есть акт соединения знания о предмете с самим предметом и соотнесения одного знания с другим. Сознание – синтез материального и идеального, объективного и субъективного.

Идеальное же, как считает замечательный философ современности Э. В. Ильенков, рождается и существует не в голове, а с помощью головы в реальной предметной деятельности человека. Вследствие этого, сознание есть форма деятельности, идеальная форма, которая опредмечивается в материальном содержании деятельности.

Через ощущения мы получаем всю информацию о внешнем мире. Эта информация, отражаясь в нашем сознании, рождает мысль – идеальный образ внешнего мира.

Образ становится словом, переходя из расплывчатого, неявного отображения действительности, из мысли-эйдоса в конкретный символ, принимающий форму всеобщности, в слово-Логос, которое, возвращаясь в материальный мир, творит дело – создает новую объективную реальность, не существующую в предыдущем цикле деятельности.

Сознание есть свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в активно-возвратном отражении объективного мира. Именно активно-возвратный характер отличает сознание от механического отражения в неживой природе.

Способность сознания как отражения активно воздействовать и целенаправленно преображать окружающий мир отличает его от простого отражения в зеркале.

Сознание есть активно-возвратное отражение и только тогда, когда ваше отражение в зеркале пожмет вам руку или заговорит с вами, мы можем сказать, что у зеркала появилось сознание.

Сознание не есть субстанция, но оно является той необходимой частью мироздания, с проявлением которой субстанция может считаться завершенной. Материя, обладая таким важнейшим свойством, как отражаемость, обретает свою конкретную определенность только с появлением своей противоположности – сознания, которое возникает на базе способности все той же материи отражать саму себя.

В этом выражается двойственность (противоречивость) единого Бытия, которое является основой его развития. Противоречие и взаимодействие материального и идеального, объективного и субъективного в полном цикле взаимодействия системы мироздания и образует, собственно, само Бытие. Именно поэтому философское определение материи возможно только через соотнесение ее с сознанием.

Таким образом, материя как философская категория существует только в нашем сознании и в то же время независимо от нашего сознания, а материя как физическая реальность для целостности своего существования необходимо нуждается в своем отражении при помощи своей противоположности – сознания, возникающего на базе эволюции все той же материи. Единая субстанция мироздания, объединяющая в себе всю объективную реальность для своей самозавершенности, нуждается в собственной противоположности, представленной таким феноменом Бытия, как сознание, являющимся синтезом объективного и субъективного в едином, целостном Бытии.

Смысл основного вопроса философии заключается в признании двух фундаментальных типов реальности – материальной и идеальной, а также их подвидов – объективной и субъективной.

Решение первой (онтологической) стороны основного вопроса философии напрямую связано с тем, какой из этих типов реальности признавать в качестве первичного и доминирующего.

Философский материализм исходит из признания первичности материи как первоосновы всего существующего, а идеальное начало, сознание и дух считает вторичными и производными по отношению к их материальной основе, без и вне которой они не могут существовать.

Система философского материализма не представляет собой единого и цельного образования, а разделяется внутри себя на несколько теоретических направлений.

Механические материалисты (Ньютон, Лаплас) односторонне трактовали материальность мира, считая материю неким косным и пассивным веществом, не способным к самостоятельному развитию, превращению и порождению новых форм из самой себя, но являющуюся полностью инертной и подчиненной строгим законам классической механики.

Близкие к ним вульгарные материалисты (Гоббс, Кабанис) предельно абсолютизировали материальность мира, объявляя безусловно материальными все его элементы, даже такие, как сознание, дух и разум.

Английский философ Томас Гоббс отождествлял наш разум с телесными ощущениями, а французский философ и врач Пьер Кабанис вообще заявлял, что наше мышление материально и является таким же физиологическим продуктом мозга, как желчь, вырабатывающаяся из печени или желудочный сок из поджелудочной железы.

Противоположную позицию в вопросе о соотношении материи и сознания, телесного и духовного занимают представители диалектического материализма.

Они считают материю и сознание противоположными элементами единого Бытия, в котором материя выступает не только как первооснова всех вещей, явлений и процессов, но и является активным самопорождающим началом, способным к саморазвитию и самопорождению новых форм в силу своих внутренних источников развития, коими являются зарождающиеся и разрешающиеся противоречия внутри самого материального мира. Сознание понимается ими как вторичный и производный от материи элемент, обладающий, однако, относительной самостоятельностью, активностью и творческой силой. Сознание не только не является материей, но и само оно как идеально-духовное начало несводимо полностью к физическим процессам человеческого тела, а выступает особой функцией сложноорганизованной материи – мозга и связанных с ним органов. Знаменитые философы-материалисты древности – Аристотель, Эпикур и Лукреций – считали, что сознание зависит как от телесной организации человека, так и от воздействующих на его органы ощущений внешних предметов. При этом сознание, ум и душа человека не сводятся только к его телесным функциям, но обладают активностью и относительной самостоятельностью. Однако сознание производно от своей материальной основы, оно возникает с рождением человека и исчезает при необратимом разрушении его телесной оболочки.

https://www.youtube.com/watch?v=jAQ736UW0tI

В противоположность материалистической трактовке мира сторонники философского идеализма утверждают, что исходной и первичной реальностью мироздания выступает идеальное начало, и именно оно определяет развитие мира, все его явления, процессы и состояния.

При этом под идеальным началом различные философы понимали также весьма различные объекты.

Сторонники объективного идеализма (Пифагор, Платон, Гегель) подразумевали под таким идеальным началом некий Космический порядок, Мировой разум или Абсолютную идею мироздания, которая творит мир и руководит им.

Религиозные философы и богословы также выступали сторонниками объективного идеализма, выдвигая в качестве всеобщего идеального начала Бога – творца и устроителя мира. Во всех этих концепциях идеальное начало признавалось объективным и независимым от человека и его сознания.

С точки же зрения субъективного идеализма объективной реальности внешнего мира вообще не существует как таковой – ни материальной, ни идеальной. Вся существующая реальность, по мнению сторонников субъективного идеализма (Беркли, Фихте, Мах), есть не что иное, как порождение человеческого сознания, продукт познавательных возможностей субъекта.



Источник: https://infopedia.su/7x2a88.html

phil — 2.Место философии в культуре..

Философия и ее место в культуре

Место философии в культуре.

Философия появляется из глубинной потребности человеческой культуры в такого рода знании, которое в условиях отсутствии точных сведений о конкретных явлениях и процессах способствовало бы ориентации человека в мире, помогало в трагических обстоятельствах его бытия.

Эту функцию могло выполнить знание, которое как бы «с высоты птичьего полета» создавало общую цельную картину мира, в которой были четко обозначены «тропы», но которым человек мог бы из «ночи кошмаров» своего бытия выйти к «храму будущего».

И на первом этапе своего существования философия рисовала картину мира гармоничною, «конусообразного, ставя перед человеком великую цель: постижение этой гармонии и встраивание своих действий в ее течение.

В таком мире «Бог не бросает костей», и если человека постигает какая-то неудача или трагедия, то не следует винить в этом космос, а нужно попытаться глубже постичь его Логос. Причем этот Логос — уже не Бог, а некая объективная сила, присущая самому миру. Человек может быть уверен, что, осуществив четко определенную последовательность действий, он получит ожидаемый результат.

Источники и причины возникновения философии

Термин философия впервые родился в др. Греции, автором является Пифагор. Именно он впервые назвал философию философией. Философия (с греч.) – любовь к мудрости. Пифагор имел в виду, что философия – это мудрость, и человек любит ее, тянется к ней. Однако через это понятие содержание не раскрывается.

Выходя за рамки термина, философия – это многообразная, сложная форма человеческой духовности. Ее можно рассматривать в разных аспектах. Философия, которая имеет дело с определенными знаниями человека о мире, она помогает познать человеку мир. Философия в ряде случаев может выступать как религия.

Многие вопросы очень близки в этих понятиях, но ответы разные. Вечен ли мир, имеет он конец или начало? Философию можно рассматривать, как элемент духовной культуры. Она всегда входила и занимала особое место там. Любая философия может рассматриваться, как форма мировоззрения.

Человек в своем жизненном потоке осваивает реальность, в которой он находится. Основные усилия осознавшей себя философии, сводятся к тому, чтобы найти высшее начало и смысл бытия.

Уникальность и смысл бытия человека в мире, отношение человека к Богу, проблемы сознания, идея души, ее смерть и бессмертие, идея познания, проблемы нравственности и эстетики, социальная философия и философия истории, а так же история самой философии – таковы основные проблемы философской мысли.

Философия появляется вначале и одновременно в трёх основных точках формирующейся единой человеческой цивилизации (Др. Египет, Др. Китай, Др. Индия). Возникает целый комплекс причин для возникновения философии. Эти причины принято называть с одной стороны социальные и гносеологические с другой.

Социальные причины. 1) возникает подвижная социальная структура (социальная классовая структура). 2) появляется разделение труда (умственный и физический), т.е.

возникает класс людей, занимающийся постоянным умственным трудом (появляется интеллигенция). 3) социально территориальное разделение, т.е. разделение населения на две части: село и город. Город — аккумулятор человеческой культуры и опыта.

4) возникновение политики, т.е. государственности и межгосударственных связей.

Гносеологические (познавательные) причины. 1) возникновение науки (особенно геометрии и математики). В этих науках обобщение действительности и нахождение всеобщего и единого. Геометрия — отражение всеобщих форм. Математика — нахождение всеобщих числовых закономерностей. 2) возникновение религии. Т.е.

отражение всей действительности и нахождение в ней единой божественной сущности, единого духовного основания. 3) возникновение противоречий между наукой и религией. Т.е.

Философия является посредником между наукой и религией, возникает триединый духовный комплекс, обслуживающий формирование человечества: наука, религия.

Особенности возникновения. 1) сначала Философия возникает как плюралистическая (материализм, идеализм, религиозная Философия). 2) Философия возникает в двух основных типах: а) рациональная Философия (греческая Философия с опорой на науку и на теоретическую форму изложения, а также на социальную проблематику).

Греческая Философия становится духовным выражением западной культуры. б) иррациональная Философия (восточная) с опорой на художественную или полухудожественную форму изложения и на вселенскую проблематику. Т. е. человек есть космическое существо. А с точки зрения греческой философии человек есть социальное существо.

Структура философии.

Центральной же проблемой, вокруг которой концентрируются все другие вечные проблемы философии, есть вопрос о смысле индивидуального существования, ибо именно знание смысла собственной жизни делает человека мудрецом – хозяином собственной судьбы и разумным участником жизни мирового целого.

При этом истинный мудрец понимает, что вечные проблемы бытия – на то и вечные, что не имеют исчерпывающих, раз и навсегда данных решений. Чем глубже и тоньше данный ответ, тем больше новых вопросов ставит он перед свободной и творческой человеческой мыслью.

Основной вопрос философии есть вопрос об отношении мышления и бытия, духа и природы, объективного и субъективного, психического и физического, материального и идеального, материи и сознания и т.д.

Основной вопрос философии имеет две стороны:

1) что первично, что вторично , 2) познаваемый мир (или как относятся мысли об окружающем нас мире к самому этому миру или в состоянии ли мышление человека познать мир таким, каким он отражается в его сознании)

Функции — Мировоззренческая функция, Методологическая функция, Прогностическая функция философии, Синтетическая функция ( просто так написала, мало ли что)=) говорить донт стоит, потому что может прицепиться))

Источник: https://www.sites.google.com/site/philustu/home/2

Предмет философии, ее место и роль в культуре (стр. 1 из 21)

Философия и ее место в культуре

Тема 1.

1. Предмет философии, ее место и роль в культуре.

Философия — самая древняя область знания. Возникла одновременно в Индии, Китае и Греции в 6 веке до н.э.

Философия — «любовь к мудрости» (фило — «люблю», софия — «мудрость»). Философия вырабатывает обобщенную систему знаний о мире в целом и основах бытия.

Философия относится к рационально-теоретическому уровню мировоззрения. Философию необходимо отличать от здравого смысла.

Если жизненно-практический уровень может формироваться стихийно под влиянием традиций, обычаев, индивидуального жизненного опыта человека, то рационально-теоретический создается сознательно.

Философия центрирована на человеке, ее интересует отношение человека и мира, человека и человека.

Философия — это теоретически разработанное мировоззрение, система общих взглядов на мир и место человека в нем и уяснение различных форм отношения человека к миру.

Философское мировоззрение возникает в 6 веке до н.э., противостоит мифологическому мировоззрению. Именно в это время сформировался основной категориальный аппарат, которым оперирует философия.

В центре внимания философии находятся 3 ключевых элемента: природа, общественная жизнь, человек.

Философское мировоззрение характеризуют 2 основные черты: системность и теоретический характер системы философских взглядов.

Вопрос соотношения материи и сознания — основной вопрос философии.

Две стороны этого вопроса:

1. Что первично — материя или сознание?

2. Познаваем ли мир?

Разное отношение к первой стороне этого вопроса делит философов на материалистов и идеалистов, ко второй стороне вопроса — на гностиков и агностиков (последние отрицают возможность познания действительности).

Отношение человека к миру троякое: познавательное, практическое, ценностное.

Ответ на эти вопросы — ответ на главный вопрос: что есть человек?

Особенность философии состоит в том, что она выступает как универсальное теоретическое познание всеобщих принципов бытия. Это отличает философию от конкретных наук, которые не стремятся к выявлению универсальных связей.

2. Научная ориентация философии. Мировоззренческая и методологическая функция философии.

Роль философии определяется, прежде всего, тем, что она выступает в качестве теоретической основы мировоззрения и решает проблемы познаваемости мира, ориентации человека в мире культуры и духовных ценностей.

Можно выделить две группы основных функций философии: мировоззренческие и методологические

Мировоззренческая функция заключается в выработке мировоззрения (системного взгляда на мир). Теоретико-познавательная — в выработке категорий, отражающих наиболее общие связи и отношения вещей. Ценностно-ориентационная — в выработке и изучении ценностей, регулирующих поведение человека, социальной группы

К методологическим функциям философии относятся:

1) функция рациональной обработки и систематизации, теоретического выражения результатов конкретных наук;

2) критическая функция — суть ее в преодолении устаревших догм и взглядов;

3) интегративная — обобщение всех форм человеческого опыта и знаний (т.е. практического, познавательного, ценностного опытов);

4) прогностическая (реализуется в построении моделей будущего).

Существуют следующие основные разделы философского знания.

1. онтология — философия бытия (учение о фундаментальных принципах существования природы);

2. гносеология — теория познания (раздел философии, в котором обсуждаются вопросы возможности познания действительности);

3. аксиология — философское учение о ценностях, их месте в духовном мире человека и роли в его индивидуальной и социальной жизни;

4. праксиология — философия социального действия (теоретическое рассмотрение человека как субъекта общественных отношений и социальных изменений).

3. Чувственно-эстетическая ориентация философии. Гуманистическая функция философии.

Среди мировоззренческих функций философии следует отметить такие, как гуманистическая, информационно-отражательная, идеологическая, социально-нравственная, воспитательная, художественно-эстетическая и др.

Гуманистическая функция — одна из вечно живых в философии, но и она то возрастала, то убывала по своему значению, реализуя в разных направлениях жизнедеятельности исторически актуализирующуюся проблематику человечности и социальной гармонии.

Художественно-эстетическая функция утверждает в сознании образы и понятия, связанные с формированием идеалов гармоничного единства и красоты.

4. Практическая ориентация философии. Моральная функция философии.

Философия открывает человеку все богатство его естественной духовности и связанного с ней образа жизни. В результате, овладевая своей духовностью, человек обретает внутреннюю свободу. Философия участвует и в формировании материальной культуры, определяя характер и содержание подлинно человеческого бытия, его родовую сущность.

Осваивая свой философский потенциал, человек приучается формировать свой внутренний духовный мир.

Философия закладывает в душе человека особый нормативный порядок, логическую последовательность и обоснованность, стройность и целеустремленность мыслей к высшим премудростям жизни.

Философия формирует духовную культуру на самом высшем уровне умственной деятельности — на уровне вечных и всеобщих мудростей, без которых невозможна подлинно человеческая жизнь.

Социально-нравственная (моральная) функция состоит в том, что утверждает в общественной жизни сознательно-нормативное отношение человека к себе и к другим людям.

5. Назначение философии.

В понимании содержания, смысла и значения философии сложились разные подходы.

1. От Пифагора идет традиция, определяющая философию как любовь к мудрости.

2. Согласно Платону философия понимается как способ мышления о вечных истинах.

3. Аристотель видел в философии способ познания первоначала, первопричины мира.

4. Гегель определял философию в качестве духовного мира человека и человечества.

5. Для И.Фихте философия — это предпосылка и основа для всех знаний.

6. А.Камю видел в философии универсальный способ решения жизненных проблем.

Таким образом, каждый философ может своеобразно понимать суть, предназначение и роль философии. Но всех философов объединяет общая ориентация, определяемая той или иной исторической эпохой. На разных этапах истории центр внимания философии перемещается …

· от природы к мифу, (этап зарождения философии -VIII век до н.э.);

· от мифа к логосу, ( древняя философия — с VI века до н.э. по IV век);

· от логоса к тео (богу), ( средневековье — с V по XV век);

· от бога к науке, ( эпоха Возрождения и Нового врем. XVI-XVIII в.в.);

· от науки к искусству, (постклассический иррационализм XIX века);

· от искусства к технике, (техницизм и технократизм XX века);

· от техники к новым формам жизни (модерн и постмодернизм XXI века).

6. О смысле дальнейшего изложения.

В отличие от других видов и способов познания, философия изучает всеобщие отношения, складывающиеся между человеком и миром, в котором он живет. Поэтому предметом философии является система всеобщих отношений, существующих в мире. Философия рассматривает всеобщие отношения независимо от того, где они реализуются — в природе, в обществе, или в мышлении.

Предмет философии условно подразделяется на те разделы, из которых складывается сама философия. В связи с этим, выделяется два основных структурных аспекта в предмете философии:

1. Онтологические отношения между человечеством и миром, в которых раскрывается общечеловеческое и всемирное бытие.

2. Гносеологические отношения, указывающие на познаваемость самого мира.

Структура философии может конструироваться на различных основаниях. Если такой основой является сам человек и его деятельность, то философия получает антропологический характер и структурируется в зависимости от целей, средств и результатов деятельности.

В общей структуре философии можно выделить следующие отрасли и дисциплины:

1. Онтология как учение об общих законах бытия, включая учение о природе (натурфилософия), об обществе (социальная философия), о человеке (философская антропология), о вселенной и космосе (космизм) и др.;

2. Гносеология как учение об общих законах и формах познания;

3. Логика как учение о нормах и законах мышления;

4. Эстетика как учение о красоте и гармонии мира;

5. Этика как учение о нравственном отношении человека к миру.

На стыке философии с другими формами общественного сознания возникают такие синтетические области, как философия права, философия религии, философия искусства, философия морали, философия политики, философия науки и др.

В каждой из этих областей складываются еще более мелкие подразделения.

Например, в философии науки сложился целый спектр дисциплин — философские проблемы физики, философские проблемы химии, философские проблемы биологии, философские проблемы математики и др.

Тема 2. Античная философия.

1. Милетская школа философии.

Первая философская школа возникла в г. Милете. Ее представители: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Основная идея милетской школы — единство всего бытия. Эта идея выступала в форме тождественной всем вещам единой материальной основы — первопричины «архе».

Фалес считал первоосновой воду — «все происходит из воды и все в нее возвращается». Вода в понимании Фалеса — это «физис» (жидкое состояние вещества). Фалес известен не только как философ, но и как ученый — объяснил причину солнечного затмения, разделил год ни 365 дней, измерил высоту пирамид Хеопса. Самый известный тезис Фалеса — «познай самого себя».

Анаксимандр — ученик Фалеса. Написал трактат «О природе». В качестве «архе» Анаксимандр считал «оперон» — «то, что помимо элементов», абстрактное, нечто среднее, промежуточное, беспредельное.

Оперон содержит в себе противоположности — горячее и холодное, сухое и влажное и т.д. Наличие в нем противоположностей позволяет ему порождать различные вещи. Оперон нельзя увидеть.

Оперон является вечным (не имеет ни начала ни конца во времени).

Источник: https://mirznanii.com/a/230877/predmet-filosofii-ee-mesto-i-rol-v-kulture

Booksm
Добавить комментарий