Этические учения стоиков и Эпикура

Этические учения стоиков и Эпикура

Этические учения стоиков и Эпикура

С $3$ в. главную роль играет платонизм, который растворяется в аристотелизме и стоицизме.

Замечание 1

Общей чертой эллинистической философии является выведение на первый план этики, которая связана с правильным и счастливым образом жизни.

Каждая школа эпохи эллинизма вырабатывает свое представление о совершенстве и свой образ мудреца. Этот образ мудреца остается одним и тем же. Философ начинает ассоциироваться с фигурой «странной».

Подлинное философствование в обыденной жизни приобретает специфический характер.

В чем состоит личное благо? На этот вопрос отвечают ученики Аристотеля. Они говорят, что личное благо состоит в блаженной жизни. Блаженная жизнь — это счастливая и добродетельная жизнь. Однако добродетель и счастье — понятия не взаимополагающие. Не обязательно счастливый человек должен быть добродетельным и наоборот. Мысль философская раздваивается: Стоики. Исследуют добродетель.

Эпикурейцы. Счастье.
Обе школы занимают $3$ века до нашей эры и три нашей, обе из Греции переходят в Рим.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Стоя. Древняя, средняя и новая

  • Древняя — Зенон.
  • Средняя — Рим.
  • Новая — Сенека.

Добродетель есть соответствие вещи ее природе, следование природе. Природа человека — разум, который с миром сообщается посредством разумных семян вещей или семенных мыслей. Семенные мысли — природа конкретных вещей. Разум есть закон и целеполагание.

Мудрец следует природе своей, он любит ее и любит ближнего, потому что у него та же природа. Любовь к ближнему и к богу — это достояние стои. Но у них все сводится только к философии. Это любовь — духовное личное переживание интеллектуала. Все человеческое стадо имеет одну природу. Все, что нужно единству, они одобряют. Впервые они вводит категорию долга.

Долг — это следование своей природе. Хотящего судьба ведет, не хотящего — тащит.

У христиан он связан с личным выбором. Это теория адресована только мудрецам. Это только игра ума и внутренний мир человека.

Эпикуреизм

Замечание 2

Эпикуреизм зародился примерно в $307$ году до н.э. в Афинах и получил название по имени его основателя Эпикура $(342-271).$

Школа была расположена в его саду, благодаря чему она именовалась «садом». Основанием эпикуреизма было учение об удовольствии. Аристотель связывал состояние удовольствия с созерцанием.

Эпикур же определил его как благородное уравновешенное состояние. Человек безграничен в своих желаниях, в связи с чем он всегда находится в состоянии беспокойства. Мудрец самодостаточен. Благодаря этому он может достичь состояния безмятежности.

Нужно себя ограничивать. Но для самоограничения необходимо знание того, что необходимо по природе. От излишеств же необходимо отказаться ради избавления от страданий.

Замечание 3

Удовольствие, по Эпикуру, носит рациональных характер.Это и есть основной постулат эпикуреизма.

Представители данного течения уделяли внимание изучению логики и физики, которые ранее были подчинены этике.

Они являлись атомистами, так как считали, что мир произошел из пустоты и атомов. В отличие от Демокрита эпикурейцы допускали существование свободы, которая воплощается в идее отклоняющихся атомов.

У греческих эпикурейцев были последователи в Риме, одним из представителей которых является Тит Лукреций Кар, известный своим произведением «О природе вещей».О классическом эпикуреизме мы узнаем из трудов Диогена Лаэртского.

В письме к Менекею Эпикура можно проследить основные тезисы его философии:

Удовольствие есть жизнь без страданий, самыми худшими страданиями являются душевные, поэтому душевное наслаждение сильнее, все живые существа с самого рождения стремятся к наслаждению, что вполне естественно, самое большое наслаждение человек получает от добродетели, а она несет в себе рациональную основу.

Далее философ выдвигает наставление, согласно которому мудрец практикует свою мудрость посредством медитации или аскезы.

Кто живет среди бессмертных благ, тот ни в чем не схож со смертными. Существо блаженное и бессмертное не имеет проблем и не в состоянии доставлять их другим. Невозможно жить сладко, не живя разумно, хорошо, правильно. В то же время, нельзя жить разумно, хорошо и правильно, не живя сладко. У кого чего-то не достает, чтобы жить разумно, хорошо и правильно, тот не может жить сладко.

Богатство, требуемое природой, легко достижимо и ограничено. Богатство, требуемое праздностью, простирается безгранично.

Эпикур разделил желания на:

  • естественные и
  • необходимые (те, которые избавляют от страданий), естественные и не необходимые (не избавляют от страданий, но приносят наслаждение)
  • неестественные и не необходимые. Примером последней категории может являться желание славы и почета.

Страх о самом главном – это страх перед смертью. Его нельзя рассматривать, не постигнув природы. Соответственно, и наслаждение невозможно без постижения природы. Смерть – ничто. Что разложилось, то нечувствительно. Что разложилось, то – ничто. Когда мы есть, смерти нет. Когда есть смерть, нас нет.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/istoriya_zapadnoy_filosofii/eticheskie_ucheniya_stoikov_i_epikura/

Этические учения стоиков и Эпикура — allRefs.net

Этические учения стоиков и Эпикура

Этические учения стоиков и Эпикура — раздел Философия, Философия: учебник для вузов   Этика Стоиков Если Прежние Этические Учения В…

Этика стоиков

Если прежние этические учения видели главное средство нравственного совершенствования индивида в его включенности в общественное целое, то теперь, напротив, философы считают условием добродетельной и счастливой жизни освобождение человека от власти внешнего мира, и прежде всего – от политически‑социальной сферы.

Такова уже в значительной мере установка школы стоиков, а особенно эпикурейцев. К стоикам в Греции принадлежали Зенон из Китиона (ок. 333 – ок. 262 до н. э.), Панетий Родосский (II в. до н. э.), Посидоний (конец II – I в. до н. э.) и др. Большую популярность школа стоиков получила в Древнем Риме, где самыми выдающимися ее представителями были Сенека (ок. 4 до н. э. – 65 н. э.

), его ученик Эпиктет (ок. 50 – ок. 140) и император Марк Аврелий (121–180).

Философия для стоиков – не просто наука, но прежде всего жизненный путь, жизненная мудрость.

Только философия в состоянии научить человека сохранять самообладание и достоинство в трудной ситуации, сложившейся в эпоху эллинизма, особенно в поздней Римской империи, где разложение нравов в первые века новой эры достигло высшей точки. Сенека, в частности, был современником Нерона, одного из самых развращенных и кровавых римских императоров.

Свободу от власти внешнего мира над человеком стоики считают достоинством мудреца; сила его в том, что он не раб собственных страстей. Мудрец не может стремиться к чувственным удовольствиям. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не боится даже смерти; именно от стоиков идет понимание философии как науки умирать. Здесь образцом для стоиков был Сократ.

Однако сходство стоиков с Сократом лишь в том, что они строят свою этику на знании. Но, в отличие от Сократа, они ищут добродетели не ради счастья, а ради покоя и безмятежности, безразличия ко всему внешнему. Это безразличие они называют апатией (бесстрастием). Бесстрастие – вот их этический идеал.

Настроение стоиков – пессимистическое; такое настроение хорошо передано А. С. Пушкиным:

На свете счастья нет, но есть покой и воля.

Достигнуть внутреннего покоя и бесстрастия – значит научиться полностью владеть собой, определять свои поступки не обстоятельствами, а только разумом.

Требования разума непреложны, ибо находятся в соответствии с природой. Под последней стоики понимают как внешнюю природу, так и природу самого человека.

Природа для стоика – это рок, или судьба: примирись с роком, не сопротивляйся ему – вот одна из заповедей Сенеки.

Этика Эпикура

Полный отказ от социального активизма в этике мы встречаем у материалиста Эпикура (341–270 до н. э.), учение которого получило широкую популярность и в Римской империи; наиболее известным из римских эпикурейцев был Лукреций Кар (ок. 99–55 до н. э.).

Отдельный человек, а не общественное целое – вот отправной пункт эпикуровской этики. Тем самым Эпикур пересматривает определение человека, данное Аристотелем. Индивид – первичен; все общественные связи, все отношения людей зависят от отдельных лиц, от их субъективных желаний и рациональных соображений пользы и удовольствия.

Общественный союз, согласно Эпикуру, не высшая цель, но лишь средство для личного благополучия индивидов; в этом пункте Эпикур оказывается близок к софистам.

Индивидуалистической трактовке человека вполне соответствует атомистическая натурфилософия Эпикура: реальным является бытие отдельных изолированных атомов, а то, что составляется из них, – вещи и явления видимого мира, весь космос в целом, – это лишь вторичные образования, лишь агрегаты, скопления атомов.

В отличие от стоической, эпикурейская этика гедонистична (от греч. hedone – удовольствие): целью человеческой жизни Эпикур считает счастье, понимаемое как удовольствие. Однако подлинное удовольствие Эпикур видел вовсе не в том, чтобы без всякой меры предаваться грубым чувственным наслаждениям.

Как и большинство греческих мудрецов, Эпикур был привержен идеалу меры. Поэтому неверно широко распространенное представление об эпикурейцах как о людях, предающихся исключительно чувственным наслаждениям и ставящих их превыше всего остального.

Высшим наслаждением Эпикур, как и стоики, считал невозмутимость духа (атараксию), душевный покой и безмятежность, а такое состояние может быть достигнуто только при условии, что человек научится умерять свои страсти и плотские влечения, подчинять их разуму.

Особенно много внимания эпикурейцы уделяют борьбе с суевериями, в том числе и с традиционной греческой религией, которая, по Эпикуру, лишает людей безмятежности духа, вселяя страх перед смертью и перед загробной жизнью.

Чтобы рассеять этот страх, Эпикур доказывает, что душа человека умирает вместе с телом, ибо состоит из атомов точно так же, как и физические тела. Смерти не надо бояться, убеждает греческий материалист, ибо, пока мы есть, смерти нег, а когда приходит смерть, нас уже нет; поэтому смерти не существует ни для живых, ни для умерших.

Несмотря на известное сходство стоической и эпикурейской этики, различие между ними весьма существенное: идеал стоиков более суров, они держатся альтруистического принципа долга и бесстрашия перед ударами судьбы; идеал же эпикурейского мудреца не столько моральный, сколько эстетический, в его основе лежит наслаждение самим собою. Эпикурейство – это просвещенный, утонченный и просветленный, но все же эгоизм.

Развернуть

Открыть в широком формате

Источник: http://allrefs.net/c1/3s82k/p13/

Этическое учение Эпикура и стоиков

Этические учения стоиков и Эпикура

Выдающимися представителями эпикуреизма являются Эпикур (341—270 до н.э.) и Лукреций Кар (ок. 99—55 до н.э.). Это фи­лософское направление относится к рубежу старой и новой эры.. Эпикурейцев интересовали вопросы устроения, комфорта личнос­ти в сложном историческом контексте того времени.

В философии Эпикур по преимуществу самоучка. Имел много учеников и последователœей. Приехав в 35-летнем возрасте вместе со своими учениками в Афины, купил уединœенный сад с домом. Здесь обосновался ставший знаменитым «Сад Эпикура», над входом которого было начертано: «Гость, тебе будет здесь хорошо: здесь удовольствие — высшее благо».

Речь не идет об излишествах, а об умеренных удовольствиях. Сотоварищество эпикурейцев старалось жить незаметно, просто и в свое удовольствие. Эпикур — основатель утилитаризма: делай то, что полезно, таков путь к счастью. Человек состоит из атомов, что обеспечивает ему богатство чувств и удовлетворений.

Человек существо свободное, это имеет свои основания в самопроизвольном отклонении атомов от прямолинœейных траекторий, ибо такие отклонения не допускают наличия раз и навсœегда установленных законов.

Важно заметить, что для счастливой жизни человеку необходимы три главные составляющие: отсутствие телœесного страдания (апония), невозмутимость души (атараксия), дружба (как альтернатива политическим отношениям). Боги тоже состоят из атомов, но особых. Боги безразличны к человеческим делам, об этом свидетельствует наличие зла в мире.

Эпикур развивал идеи атомизма. По Эпикуру, во Вселœенной су­ществуют только тела, находящиеся в пространстве. Οʜᴎ непо­средственно воспринимаются чувствами, а наличие пустого про­странства между телами следует из того, что иначе было бы невоз­можно движение. Эпикур выдвинул идею, резко отличающуюся от трактовки атомов Демокритом.

Это идея об ʼʼотклоненииʼʼ атомов, когда атомы движутся в ʼʼсвязном потокеʼʼ. По Демокриту, мир об­разуется вследствие взаимного ʼʼудараʼʼ и ʼʼотскакиванияʼʼ атомов.

Но уже просто тяжесть атомов противоречит концепции Эпикура и не позволяет объяснить самостоятельность каждого атома: в данном случае, по Лукрецию, атомы падали бы, наподобие капель дождя, в пустую бездну.

В случае если следовать Демокриту, безраздельное господ­ство крайне важно сти в мире атомов, будучи последовательно рас­пространенным на атомы души, сделает невозможным допущение свободы воли человека. Эпикур решает вопрос так: он наделяет атомы способностью самопроизвольного отклонения, которую он рассматривает по аналогии с внутренним волевым актом человека.

Получается, что атомам присуща ʼʼсвобода волиʼʼ, которая и опре­деляет ʼʼнепременное отклонениеʼʼ. По этой причине атомы способны опи­сывать разные кривые, начинают касаться и задевать друг друга, сплетаться и расплетаться, благодаря чему возникает мир.
Размещено на реф.рф
Эта идея дала возможность Эпикуру избежать идеи фатализма.

Цице­рон прав, утверждая, что Эпикур иначе и не мог бы избежать Рока, как только при помощи теории атомной самопроизвольности. Плу­тарх отмечает, что самопроизвольность атомного отклонения и есть то, что является случаем. Из этого Эпикур делает такой вывод: ʼʼВ крайне важно сти нет никакой крайне важно сти!ʼʼ Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, Эпи­кур впервые в истории философской мысли выдвинул идею об объ­ективности случайности.

По Эпикуру, жизнь и смерть одинаково не страшны для мудре­ца: ʼʼПока мы существуем, нет смерти; когда смерть есть, нас более нетʼʼ. Жизнь и есть наибольшее наслаждение. Такая, как она есть, с началом и с концом.

Характеризуя духовный мир человека, Эпикур признавал нали­чие у него души.

Он характеризовал ее так: ничего нет ни тоньше, ни достовернее этой сущности (души), и состоит она из самых мел­ких и самых гладких элементов.

Душа мыслилась Эпикуром как 1 принцип целостности отдельных элементов духовного мира личнос­ти: чувств, ощущений, мысли и воли, как принцип вечного и без­ущербного существования.

Знание, по Эпикуру, начинается с чувственного опыта͵ но наука о знании имеет своим началом прежде всœего анализ слов и установ­ление точной терминологии, ᴛ.ᴇ.

чувственный опыт, приобретен­ный человеком, должен быть осмыслен и обработан в виде тех или иных терминологически зафиксированных смысловых структур.
Размещено на реф.рф
Само по себе чувственное ощущение, не поднятое на уровень мысли, не есть еще подлинное знание.

Без этого перед нами будут непрерывным потоком мелькать лишь чувственные впечатления, а это — просто сплошная текучесть.

Основным принципом этики эпикурейцев является удовольст­вие — принцип гедонизма. При этом проповедуемые эпикурейца­ми удовольствия отличаются чрезвычайно благородным, спокойным, уравновешенным и часто, созерцательным характером'.

Стремление к удовольствию является исходным принципом выбора или избежания. Согласно Эпикуру, в случае если у человека отнять чувства, то не останется ничего.

В отличие от тех, кто проповедовал прин­цип ʼʼнаслаждения минутыʼʼ, а ʼʼтам, что будет, то и будет!ʼʼ, Эпикур хочет постоянного, ровного и незакатного блаженства. Наслажде­ние у мудреца ʼʼплещется в его душе как спокойное море в твердых берегахʼʼ надежности.

Предел наслаждения и блаженства — это избавиться от страданий! По мысли Эпикура, нельзя жить приятно, не живя разумно, нравственно и справедливо, и, напротив — нельзя жить разумно, нравственно и справедливо, не живя приятно!2

Эпикур проповедовал благочестие, богопочитание: ʼʼмудрец должен преклонять колена перед богамиʼʼ.

Он писал: ʼʼБог — су­щество бессмертное и блаженное, как общее представление о боге было начертано (в уме человека), и не приписывает ему ничего чуждого его бессмертию или несогласного с его блаженством; но представляет себе о боге всœе, что может сохранять его блаженство, соединœенное с бессмертием. Да, боги существуют: познание их — факт очевидный. Но они не таковы, какими их представляет себе толпа, потому что толпа не сохраняет о них постоянно своего пред­ставленияʼʼ

Лукреций Кар, римский поэт, философ и просветитель, один из выдающихся эпикурейцев, как и Эпикур, не отрицает существова­ния богов, состоящих из тончайших атомов и пребывающих в меж­думировых пространствах в блаженном покое.

Мог ли подумать Эпикур, что в грядущих веках его имя станет нарицательным для характеристики людей, смысл жизни которых состоит в нескончаемых поисках удо­вольствий, и что про них будут говорить: ʼʼОн истый эпикуреец!ʼʼ Как история вывер­нула наизнанку ʼʼсуть дела и характераʼʼ!

Стоицизм

Основателœем стоицизма является Зенон из Кития. Основатель стоицизма — Зенон Китийский. Свое учение он пропагандировал в афинской галерее с колоннами (по древнегречески «стоа»).

Стоики учили, что жизнь нужно принимать такой, каковой она является. Жить следует в полном согласии с природой, богами, судьбой. Страстями не изменишь жизнь, значит, следует опираться на разум, направляя в соответствии с ним волю.

Нет причин для хныканья, будь, в случае если это возможно, здоровым, сильным, мужественным и знатным.

Но если придется стать больным, немощным и бедным — не беда, главное исполняй свой долг человека, оберегай свое место в единстве природы и сообщества людей всœего мира.

Учеников Зенона называли стоиками. Дело в том, что Зенон Китийский философствовал в портике, который был выстроен на торговой площади. Портик (по-гречески — стоя) представлял собой архитектурное сооружение с открытым входом.

Физика. Космос — это огненный организм, огненная всœепроникающая пневма. Природа это бог, бог есть вся природа (пантеизм).

Логика. Посредством чувств человек постигает ощущения, посредством ума выводы, центр же познания находится в представлении, в согласии ощущений и выводов, а это — смысл слова и предложения.

Этика. Человек существует в рамках космических законов, он подвержен космической судьбе. Смысл мира познается особенно четко в представлении. Познанное представление приводит к атараксии, душевному спокойствию, невозмутимости.

Счастья можно достигнуть не в вечной погоне за благом летучим, а в сознательном следовании космическим, или, что то же, божественным законам. Все люди ходят под одними и теми же божественно-космическими законами.

Разница в том, что, как выразился Сенека, «хотящего судьба ведет, нехотящего — тащит».

Стоицизм как специфическое направление философской мысли просуществовало с III в. до н.э. до III в. Стоицизм — это наименее ʼʼгреческаяʼʼ из всœех философских школ. Ранние стоики, в боль­шинстве своем сирийцы: Зенон Китионский с Кипра, Клеанф, Хри-сипп.

Их труды сохранились лишь в отдельных фрагментах, поэто­му обстоятельное уяснение их воззрений существенно затруднено. К поздним стоикам (I и II вв.) относятся Плутарх, Цицерон, Сенека, Марк Аврелий — это в основном римляне.

Их труды дошли до нас в виде полных книᴦ.

Уже при одном слове ʼʼстоикʼʼ, по словам А.Ф. Лосœева, возни­кает представление о мудром человеке, который весьма мужест­венно выносит всœе невзгоды жизни и остается спокойным несмотря на всœе неприятности и несчастья, им переживаемые.

Действитель­но, стоики в своих воззрениях, безусловно, выдвигали на первый план понятие спокойного и всœегда уравновешенного, даже ʼʼбесчув­ственногоʼʼ мудреца.

В этом проявлялся идеал внутренней свободы, свободы от страстей, который лелœеяли почти всœе стоики.

СогласноХрисиппу (ок. 280—208 до н.э.), существует мировая душа. Это чистейший эфир, самый подвижный и легкий, женствен­но-нежный, как бы тончайший вид материи.

Представитель позднего стоицизма Марк Аврелий (121 —180; римский император с 161 ᴦ. н.э.) был убежден, что Бог дает каж­дому человеку особого доброго гения в руководители. (Эта идея возродилась в христианстве в образе ангела-хранителя.

) Стоит сказать, что для него Вселœенная — тесно связанное целое; это един, живое существо? . обладающее единой субстанцией и единой душой.

Приведем неко­торые из афоризмов Марка Аврелия: ʼʼЧаще размышляй о связи всœех вещей, находящихся в мире, и об их взаимоотношенииʼʼ, ʼʼЧтобы ни случилось с тобой — оно предопределœено тебе из века. И сплетение причин с самого начала связало твое существование

Читая стоиков, углубляясь в их интеллектуальные попытки осмыслить природу души, остро чувствуешь стремление осмыслить душу как нечто едино-цельное, как бы слиянное собственно духовного с материальным, при этом с тончайшим видом мате­риального, чем-то вроде эфира.

Характеризуя различные свойства души, стоики особое внимание уделяли феномену воли; учение было построено на волевом принци­пе, на самообладании, терпении и т.п. Οʜᴎ стремились к полному самодовлению. (И в нашем представлении стоический мудрец — это человек, обладающий могучей и непреклонной силой воли.)

Развитие природы они трактовали также в религиозном духе, считая, что всœе предопределœено. Бог не отделœен от мира, он — душа мира, благодетельное провидение.

Стоики исходили из принципа всœеобщей целœесообразности. Все имеет свой смысл: даже клопы полезны, поскольку они помогают просыпаться по утрам и не лежать чересчур долго в постели. Суть этого принципа хорошо выражают стихи:

Свобода для знаменитого мыслителя, писателя и государственного деятеля Сенеки (ок. 4 до н.э. — 65 н.э.) — это божество, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ господствует над всœеми вещами и событиями. Ничто не может ее изменить.

Отсюда покорность, выносливость и стойкое перенесе­ние жизненных невзгод.

Стоический мудрец не сопротивляется злу: он его понимает и стойко пребывает в его смысловой текучести, в связи с этим он невозмутим и спокоен.

Недаром в продолжение всœей истории стоицизма Сократ был главным божеством стоиков; его поведение во время суда над ним, отказ от бегства, спокойствие перед лицом смерти, утверждение о том, что несправедливость наносит больше вреда тому, кто ее совер­шает, чем жертве, — всœе это целиком отвечало учению стоиков.

Ранние стоики в своих идеях бытия следовали античной тради­ции. Οʜᴎ исходили из того, что тело мира образовано из огня, воз­духа, земли и воды. Душа мира — это огненная и воздушная пневма. Все бытие мыслилось только как разная степень напряжения божественно-материального первоогня.

Этическое учение Эпикура и стоиков — понятие и виды. Классификация и особенности категории «Этическое учение Эпикура и стоиков» 2017, 2018.

Источник: http://referatwork.ru/category/regiliya/view/414700_eticheskoe_uchenie_epikura_i_stoikov

Учения эпикурейцев и стоиков

Этические учения стоиков и Эпикура

Господствующая религия не удовлетворяла людей, поэтому они искали душевного спокойствия и нравственной опоры в философии. Таким образом, время упадка верований было цветущим периодом философии. Великих новых философских систем этот век не произвел, но философия распространилась тогда в обществе, ею интересовались все образованные люди.

Философы выработали правила жизни для всех сословий, для всех профессий; философские системы служили основаниями общественной жизни и литературы. Попытки Арата и Клеомена оживить государственный быт Греции реформами, низвергнуть тиранов, восстановить свободу – произошли из философских учений; из них произошли и космополитские понятия того времени.

Основатели новых философских школ стремились провести в жизнь результаты своих размышлений, дать своим идеям практическое применение. Некоторые из этих философов были последователи великих мыслителей прежнего времени.

Важнейшими философскими школами были: перипатетическая, развивавшая систему Аристотеля (II, 753); академическая, последователи которой назывались платониками, но преобразовывали учение Платона, так что различаются три периода платонизма: первая, вторая и третья академии (II, 739); еще влиятельнее были эпикурейская школа, основанная на учении Аристиппа, и стоическая, бывшая облагороженным учением циников (II, 717). Эпикур [342–270 гг.], основатель школы, названной его именем, родился на Самосе, в семействе, переселившемся туда из Аттики, получил образование в Афинах, преподавал свою философию отчасти в этой столице наук, отчасти в разных городах Малой Азии. Основатель стоической школы Зенон [ок. 336–264 гг.], уроженец кипрского города Кития, сначала занимался торговлею, потом, оставив ее, поселился в Афинах, посещал там школы разных философов, нашел их учения неудовлетворительными и составил свою систему, целью которой было решение вопросов о высших целях жизни. Он думал не о том, чтоб открывать новые отвлеченные истины; главным желанием его было установить правила нравственной жизни на здравых понятиях об устройстве мира. Учения Эпикура и Зенона были противоположны по своему характеру: Эпикур допускал человека свободно пользоваться внешними благами, учил благоразумному наслаждению жизнью; Зенон требовал, чтобы мудрец стремился к душевному спокойствию («бесстрастию» Apathia) и трудился над развитием в себе способности к отречению от внешних благ («занимался аскетикой»); но оба они желали доставить человеческой душе свободу от житейских тревог, оба считали твёрдую преданность истине отрадой человека, источником нравственного мужества. Школы, основанные ими, имели могущественное влияние на мысли людей во все последующие века.

2.Эпикур и эпикурейцы

Нравственное учение, которое Эпикур излагал в своем доме, стоявшем, в прекрасном саду близ Афин, было видоизменением киренейской этики; но Эпикур дал ему более прочное теоретическое основание тем, что заимствовал учение о природе из системы Демокрита (II, 348), почти без всякого изменения.

Его философия, делившаяся на логику (канонику), физику и этику, учила, что познание истины основывается на чувственных восприятиях, на впечатлениях, производимых внешним миром; что нет ничего существующего отдельно от материи, а все материальные предметы состоят из случайного соединения атомов, носящихся в пространстве; из атомов состоит и душа человека, состоят и боги; различие между предметами происходит от различия атомов, из которых состоят они; душа и боги состоят из атомов очень тонкого вещества, которое можно сравнить с теплым дыханием. Цель жизни и у богов, и у людей – счастье. Счастье богов состоит в том, что они свободны от заботы о вселенной: она не создана ими, они не правят ею; они живут в пространствах между разными мирами и не имеют никакого влияния ни на природу, ни на жизнь людей. Счастье человека состоит в свободе от всяких неприятных ощущений, нарушающих душевное довольство. У Эпикура, человека нравственного и доброго, это учение имело благородный характер; но впоследствии оно превратилось в философию чувственного наслаждения. Основатель школы ставил счастье в душевном довольстве мудреца, отдавал предпочтение над чувственными наслаждениями умственным, как более прочным и более чистым; его ученики скоро переступили границу между прочным нравственным удовольствием душевного спокойствия и чувственными наслаждениями, их испорченный эпикуреизм ставил целью жизни эти наслаждения. – Характер самого Эпикура был, как мы сказали, безукоризнен, его нравы были чисты. Он любил проводить время в обществе учеников и друзей; они обедали в его саду; но эти обеды были скромны, и те небольшие расходы, каких требовали они, были покрываемы взносами участвующих; древние писатели хвалят согласие между собеседниками Эпикура в его саду, добродушие и кротость этого дружеского общества философов.

3.Зенон Китийский и стоики

Противоположность эпикуреизму, выродившемуся в изнеженность, представляет суровый стоицизм, возобновленный цинизм в облагороженной форме. Зенон, преподававший свое учение в Афинах, оставался в жизни верен его правилам, исполнял их с непоколебимою твердостью воли до смерти, которую в глубокой старости добровольно дал себе, отказавшись от пищи.

Он был слабого телосложения, но приучил себя удивительно легко выносить всякие труды и лишения; нравы его были чисты, он был воздержен, владел своими страстями, высказывал свои мысли коротко и определительно; характер его был строгий, несколько мрачный. Он преподавал свое учение в Разрисованной Стое (Stoa Poikile), потому оно получило название стоического.

Основанием системы Зенона служило, как мы говорили, учение циников; но, кроме того, в ней заметно влияние мегарской школы: Зенон был слушателем Стильпона (II, 719). Стоицизм так же, как эпикуреизм, имеет своею целью доставить человеку счастье, состоящее в мудрой умеренности; но цель эта достигается в нем путями, противоположными эпикурейским.

По учению стоиков, счастье человека состоит в том, чтоб он был подобен богам; он достигает этого сознанием истины о божественных и человеческих делах, правильным суждением о добре и зле, жизнью сообразною природе, владычеством над страстями, подавлением в себе влечений, противных разуму, приобретением привычки сообразовать свою волю с природою и разумом.

Мудрый должен переносить все в жизни с непоколебимым равнодушием, потому что радость и горе, счастье и бедствия предопределены вечной необходимостью природы (Heimarmene, Fatum), a восставать против неизбежного противно природе.

При самом возникновении мира было уже положено на вечные времена основание всему, что будет происходить, так что все в мире совершается по необходимости, и в нем нет места случаю. Самоубийство, по учению стоиков, дело, не заслуживающее порицания.

В учении о вселенной (физике) они говорили, что первобытная материя (эфир) и первобытный разум (огонь) существовали при начале вселенной в соединении и это их соединение – движущий, оживляющий, создающий закон природы (Зевс); это существо, состоящее из эфира и огня, одаренное разумом и волей, создало из самого себя вселенную, которой оно движет и правит; вселенная некогда сгорит и тем возвратится в первобытное существо, из которого произошла. Подобно вселенной, и части её, в особенности небесные тела, имеют божественную природу; но все они подчинены закону необходимости. Душа человека – огненное дыхание, истечение души вселенной; она имеет, кроме пяти внешних чувств, способность размножения, дар слова и разум, который должен управлять другими силами души.

4.Дальнейшее развитие школы стоиков

Учение Зенона получило широкое распространение; влияние его заметно в политических событиях того времени. Ученик Зенона Сфер Босфорский, живший в Спарте, возбудил в душе Клеомена энтузиазм к старинной спартанской строгости нравов (стр. 351); соотечественник и друг Зенона Персей Китийский пользовался уважением царя македонского Антигона Гоната.

Но участие стоиков в политических делах помешало их единодушию: один из даровитейших учеников Зенона – Дионисий Гераклейский покинул его систему и стал последователем киренейской философии; другой даровитый ученик, Аристон Хиосский, разошелся с Зеноном по многим важным вопросам, находя его учение слишком суровым. Верен Зенону оставался Клеанф [334–232 гг.

], уроженец троадского города Асса, получивший название «водоноса», потому что зарабатывал себе деньги ночью тяжелым физическим трудом, посвящая день изучению философии; он твердо держался системы Зенона и горячо защищал ее от противников; но ум его был тяжелый; он не мог привлекать к себе последователей. Ученик Клеанфа Хрисипп [ок. 278–207 гг.

], уроженец города Сол, называется вторым основателем стоической школы. И, действительно, он поддержал ее.

Человек твердого характера, одаренный сильным умом, большим диалектическим талантом, часто доводившим его до натяжек в аргументах, он обладал обширной ученостью, был ловок и деятелен; благодаря этим качествам, он соединил под своим руководством распадавшуюся школу Зенона и подробно разработал систему стоической философии.

Он писал очень много; говорят, что число его сочинений простиралось до 750. Они были написаны торопливо, потому изложение в них было небрежное: древние писатели говорят, что язык их был неправилен, слог растянут, много было в них повторений, лишних цитат, много эпизодов, уклонявшихся от главного предмета. Но, при всех своих недостатках, сочинения Хрисиппа легли в основание всех позднейших ученых трудов стоической школы.

Заключение.

По-мнению эпикурейцев,  счастье заключается не в том, что вне нас, а в нас самих. Значит, если кто-то хочет быть счастливым, он может им быть, надо только открыть источник счастья в себе самом. Эпикур предлагал довольствоваться малым и при этом испытывать не страдание от недостатка, а удовольствие от наличия.

Как это ни странно, философ призывающий стремиться к удовольствиям, является представителем противоположной модели — аскетизма. Но если буддистские, например, аскеты готовы претерпеть страдания лишений, то для Эпикура сознательное ограничение собственных желаний есть средство удовольствия.

 В центре философии Эпикура стоит человек, устройство же мира, его законы и способы познания не являются для Эпикура столь же существенными вопросами как проблема человеческого счастья. В онтологической части своей философской системы он повторил, несколько видоизменив, атомистическую теорию Демокрита.

По-мнению же стоиков, человеческая жизнь подобна мельчайшей частице в огромном смерче пыли, которая сама по себе ничего не значит и вместе с миллионами других таких же частиц, не принадлежа самой себе, несется в неведомом ей направлении.

Ведущему нас року, считают стоики, бесполезно противостоять или сопротивляться: в любом случае все произойдет так, как запланировано независимо от наших желаний. Формула стоической философии представлена знаменитым положением: 

« Желающего судьба ведет не желающего — тащит ». Человек совершенно не свободен и всецело пребывает в расположении внешних сил.

Результатом миропонимания является полная свобода от всякой суеты, пустых хлопот и волнений. Одной из основных добродетелей стоиков является способность спокойно и мужественно встретить собственную смерть. Стоическое счастье, таким образом заключается в полном безразличии ко всем превратностям судьбы, какими бы они ужасными ни были.

1) Мэнли П. Холл. Энциклопедическое изложение масонской, герметической, каббалистической и розенкрейцеровской символической философии, М.: «Хроники», 2002 2) Лосев А.Ф. Философия, М., 1997 

5) Куманецкий К. Л. История культуры Древней Греции и Рима, М., 1999

Источник: https://www.yaneuch.ru/cat_10/ucheniya-jepikurejcev-i-stoikov/512295.3333549.page1.html

9. Этические учения стоиков и Эпикура — Философия: Учебник для вузов

Этические учения стоиков и Эпикура

9. Этические учения стоиков и Эпикура

Этика Если

стоиков прежние этические учения видели средство главное нравственного совершенствования индивида в его общественное в включенности целое, то теперь, напротив, философы условием считают добродетельной и счастливой жизни освобождение власти от человека внешнего мира, и прежде всего – от социальной-политически сферы.

Такова уже в значительной установка мере школы стоиков, а особенно эпикурейцев. К Греции в стоикам принадлежали Зенон из Китиона (ок. 333 – ок. Панетий до н. э.), 262 Родосский (II в. до н. э.), Посидоний (конец II – I в. до н. э.) и др. Большую школа популярность стоиков получила в Древнем Риме, самыми где выдающимися ее представителями были Сенека (ок. 4 до н. э. – 65 н. э.

), ученик его Эпиктет (ок. 50 – ок. 140) и император Марк 121 (Аврелий—180).

Философия для стоиков – не наука просто, но прежде всего жизненный путь, мудрость жизненная.

Только философия в состоянии научить сохранять человека самообладание и достоинство в трудной ситуации, эпоху в сложившейся эллинизма, особенно в поздней Римской где, империи разложение нравов в первые века эры новой достигло высшей точки. Сенека, в был, частности современником Нерона, одного из самых кровавых и развращенных римских императоров.

Свободу от власти мира внешнего над человеком стоики считают мудреца достоинством; сила его в том, что он не собственных раб страстей. Мудрец не может стремиться к удовольствиям чувственным. Настоящий мудрец, согласно стоикам, не даже боится смерти; именно от стоиков идет философии понимание как науки умирать. Здесь для образцом стоиков был Сократ.

Однако стоиков сходство с Сократом лишь в том, что строят они свою этику на знании. Но, в отличие от они, Сократа ищут добродетели не ради счастья, а покоя ради и безмятежности, безразличия ко всему внешнему. безразличие Это они называют апатией (бесстрастием). вот – Бесстрастие их этический идеал.

Настроение стоиков – такое; пессимистическое настроение хорошо передано А. С. Пушкиным:

На счастья свете нет, но есть покой и воля.

внутреннего Достигнуть покоя и бесстрастия – значит научиться владеть полностью собой, определять свои поступки не только, а обстоятельствами разумом.

Требования разума непреложны, находятся ибо в соответствии с природой. Под последней понимают стоики как внешнюю природу, так и самого природу человека.

Природа для стоика – рок это, или судьба: примирись с роком, не ему сопротивляйся – вот одна из заповедей Сенеки.

Эпикура Этика

Полный отказ от социального активизма в встречаем мы этике у материалиста Эпикура (341—270 до н. э.), которого учение получило широкую популярность и в Римской наиболее; империи известным из римских эпикурейцев был Кар Лукреций (ок. 99—55 до н. э.).

Отдельный человек, а не общественное целое – отправной вот пункт эпикуровской этики. Тем Эпикур самым пересматривает определение человека, данное Индивид. Аристотелем – первичен; все общественные связи, отношения все людей зависят от отдельных лиц, от их желаний субъективных и рациональных соображений пользы и удовольствия.

союз Общественный, согласно Эпикуру, не высшая цель, но средство лишь для личного благополучия индивидов; в пункте этом Эпикур оказывается близок к софистам.

трактовке Индивидуалистической человека вполне соответствует атомистическая Эпикура натурфилософия: реальным является бытие отдельных атомов изолированных, а то, что составляется из них, – вещи и видимого явления мира, весь космос в целом, – лишь это вторичные образования, лишь агрегаты, атомов скопления.

В отличие от стоической, эпикурейская этика греч (от гедонистична. hedone – удовольствие): целью человеческой Эпикур жизни считает счастье, понимаемое как Однако. удовольствие подлинное удовольствие Эпикур видел том не в вовсе, чтобы без всякой меры грубым предаваться чувственным наслаждениям.

Как и большинство мудрецов греческих, Эпикур был привержен идеалу Поэтому. меры неверно широко распространенное представление об как эпикурейцах о людях, предающихся исключительно чувственным ставящих и наслаждениям их превыше всего остального.

Высшим Эпикур наслаждением, как и стоики, считал невозмутимость атараксию (духа), душевный покой и безмятежность, а такое может состояние быть достигнуто только при что, условии человек научится умерять свои плотские и страсти влечения, подчинять их разуму.

Особенно внимания много эпикурейцы уделяют борьбе с суевериями, в числе том и с традиционной греческой религией, которая, по лишает, Эпикуру людей безмятежности духа, вселяя перед страх смертью и перед загробной жизнью.

рассеять Чтобы этот страх, Эпикур доказывает, душа что человека умирает вместе с телом, состоит ибо из атомов точно так же, как и тела физические. Смерти не надо бояться, убеждает материалист греческий, ибо, пока мы есть, смерти когда, а нег приходит смерть, нас уже поэтому; нет смерти не существует ни для живых, ни умерших для.

Несмотря на известное сходство стоической и этики эпикурейской, различие между ними весьма идеал: существенное стоиков более суров, они альтруистического держатся принципа долга и бесстрашия перед судьбы ударами; идеал же эпикурейского мудреца не столько сколько, моральный эстетический, в его основе лежит самим наслаждение собою. Эпикурейство – это просвещенный, просветленный и утонченный, но все же эгоизм.

Источник: http://alek.jofo.me/807108.html

Booksm
Добавить комментарий