Эстетика И. Канта

Эстетика Канта (стр. 1 из 3)

Эстетика И. Канта

Реферат

по курсу «Этика, эстетика»

на тему:«Эстетика Канта»

Введение

Есть нечтов бытии, что не устаревает со временем, что не исчезает по желанию людей, что относится к их сущности, даже если они не признают вообще никаких сущностей.

Есть некие универсалии взаимоотношений человека и мира, сохраняющие свою значимость на протяжении практически всей истории человека как существа цивилизованного.

Именно к таковым сущностным характеристикам бытия и принадлежит сфера эстетического, объединяющая человечество во всех исторических измерениях.

Освоение мира осуществляется непременно в эстетической форме. Человеческая деятельность протекает на основе определенных эстетических идей, представлений, установок. Эстетика входит в труд, быт, в промышленное производство, формируя в человеке созидательное начало и способность воспринимать красоту.

Актуальность изучения эстетических идей представителей философской мысли обусловлена тем, что искусство в духовно-практическом, а эстетика в теоретическом плане сосредоточивают внимание на общечеловеческом, они чрезвычайно значимы, ибо способствуют сближению людей, у которых без согласия в мире нет будущего. Эстетика и искусство – фокус всей мировой культуры и средоточие гуманитарного опыта человечества.

Наиболее существенный вклад в развитие философской эстетики, по мнению многих специалистов, внёс крупнейший представитель немецкой классической философии Иммануил Кант (1724–1804).

В эстетических воззрениях Канта наиболее интересен второй, так называемый критический, период его творчества, когда он создал наиболее значительные произведения: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788) и «Критика способности суждения» (1790).

В отличие от своих предшественников-просветителей, манифестировавших предмет эстетики в объективной действительности, искавших объективные основания красоты, Кант вслед за Бёрком, и опираясь на разработки психологической школы Вольфа, не мыслил сферу эстетического без субъекта и его восприятия объекта. Главные для него категории эстетики «целесообразное», «вкус», «свободная игра», «прекрасное», «возвышенное» суть характеристики эстетического созерцания, которое сопровождается особым удовольствием,или бескорыстной творческой деятельности.

Умение мыслителя тонко понять и представить своеобразие художественной сферы объясняет притягательность и авторитетность его эстетики. Таким образом, целью данной работыявляется рассмотреть наиболее важные категории и идеи, составляющие суть эстетики Канта, и определить её вклад в развитие эстетической мысли.

1. Понятие комического

Предшественники Канта – англичане Шефтсбери и Хатчесон – подчеркнули специфичность эстетического, его несводимость ни к знанию, ни к морали. Кант отстаивает этот тезис. Но рядом выдвигает антитезис: именно эстетическое есть среднее звено между истиной и добром, именно здесь встречаются и сливаются воедино теория и практика [1].

Само эстетическое не монолит. У него две ипостаси, два лица. Одно обращено преимущественно к знанию – прекрасное, другое преимущественно к морали – возвышенное.

Кантовский анализ основных эстетических категорий ограничивается рассмотрением прекрасного и возвышенного. О комическом Кант рассуждает вскользь, трагического вообще не касается.

И это показательно: Канта интересует не столько эстетика как таковая, сколько ее опосредующая роль; прекрасного и возвышенного ему достаточно для решения поставленной задачи [1].

Кантраскрывает природу комического на примере анекдота. Один индеец был приглашен на обед к англичанину. Когда была откупорена бутылка эля, ее содержимое стремительно вылетело, превратившись в шипящую пену. Индеец был поражен. На вопрос: «Что же тут странного?» индеец ответил: «Я удивляюсь не тому, что пена выскочила из бутылки, а не понимаю, как вы могли ее туда заключить?» [2, c. 82].

Кант выводит один из существенных принципов комического – неожиданную разрядку искусственно созданного напряжения ожидания (чего-то значительного) в ничто путем особого игрового приема [3, c. 232]. Это и является причиной смеха над шуткой.

Кант видит во всех комических случаях нечто, способное на мгновение повергнуть нас в заблуждение. Он считает смех средством примирения противоречий и подчеркивает, что воспоминание о чем-либо смешном радует нас и не так легко сглаживается, как другие приятные рассказы. Причина смеха, по Канту, в состоянии внезапно ущемленных нервов.

Он писал: «Смех разбирает нас особенно сильно тогда, когда нужно держать себя серьезно. Смеются всего сильнее над тем, кто имеет особенно серьезный вид. Сильный смех утомляет и, подобно печали, разрешается слезами. Смех, вызванный щекоткой, весьма мучителен.

На того, над кем я смеюсь, я уже не могу сердиться даже в том случае, если он причиняет мне вред» [2, c. 82–83].

И, наконец, Кант отмечает действенность смеха: мало людей способны невозмутимо на глазах толпы переносить ее насмешки и презрение, хотя они знают, что эта толпа состоит из невеж и глупцов [2, c. 83].

2. Аналитика прекрасного

Аналитика прекрасного у Канта строится в соответствии с классификацией суждений по четырем признакам – качеству, количеству, отношению, модальности. Первая дефиниция (определение) звучит односторонне: прекрасно то, что нравится, не вызывая интереса. Оценка приятного возникает в ощущении и связана с интересом.

Доброе мы оцениваем при помощи понятий, благоволение к нему также связано с интересом. Оценка красоты свободна от интереса чувств и разума. Канту необходимо развеять рационалистические и утилитаристские построения, поэтому он столь категоричен в формулировках. Взятые в их односторонности, они лежат в основе многих формалистических теорий искусства.

На них преимущественно обращают свое внимание и критики Канта [1].

Вторая дефиниция прекрасного намечает более широкий подход к проблеме. Речь идет о количественной характеристике эстетического суждения. Здесь выдвигается требование всеобщности суждения вкуса. «Прекрасно то, что всем нравится без посредства понятия» [1].

Но если нет понятия, то откуда всеобщность? Ведь чувство индивидуально, оно лежит в основе наслаждения, а на всеобщность не претендует.

Оказывается, удовольствие от прекрасного производно от «свободной игры» познавательных способностей – воображения и рассудка; отсюда «субъективная всеобщность» красоты.

Если первично удовольствие, то проблема всеобщности снимается: удовольствие нельзя передать другому. «Ничто не может быть сообщено всем, кроме познания» [1]. Понятий в распоряжении человека нет. Зато он располагает неким «душевным состоянием», которое можно соотнести с «познанием вообще».

Это состояние «свободной игры познавательных способностей».

В результате «без наличия определенного понятия» благодаря свободной игре воображения и рассудка возникает благожелательная оценка, которая предшествует чувству удовольствия, порождает его и придает эстетическому суждению всеобщий характер.

Здесь действительно «ключ» проблемы, одно из замечательных открытий Канта. Он открыл опосредованный характер восприятия прекрасного. До него считалось (а многие продолжают думать так и теперь), что красота дается человеку непосредственно при помощи чувств. Достаточно просто быть чутким к красоте, обладать эстетическим чувством.

Между тем, само «эстетическое чувство» – сложная интеллектуальная способность. Еще древние заметили, что возможна сверхчувственная красота. Чтобы насладиться красотой предмета, надо уметь оценить его достоинства. Иногда это происходит «сразу», а иногда требует времени и интеллектуальных усилий. Чем сложнее предмет, тем сложнее, тем специфичнее его эстетическая оценка.

Научная красота только для специалиста. Чтобы понять красоту математической формулы, нужно обладать художественной культурой, но прежде всего – знать математику. Всеобщность эстетического суждения состоит не в непосредственной общедоступности, а в «сообщаемости», в том, что, затратив силы и время, любой человек может до него добраться.

И сама художественная культура не всегда дается от рождения, чаще воспитывается [1].

Достойно внимания и понятие «свободная игра», которое Кант решительнее, чем кто-либо другой до него, ввел в эстетику и которому суждено было занять в ней одно из центральных мест. Любая игра «поощряет чувство здоровья», повышает «всю жизнедеятельность», освежает «душевную организацию». Игра непринужденна. Игра развивает общительность и воображение, без которого невозможно познание [1].

Игра содержит в себе противоречие: играющий все время пребывает в двух сферах – условной и действительной. Умение играть заключается в овладении двуплановостью поведения. В искусстве – та же двуплановость.

При самой правдоподобной картине действительности зритель (или читатель) ни на секунду не забывает, что перед ним все же условный мир. Когда человек теряет из виду один из планов искусства, он оказывается вне сферы его действия.

Наслаждение искусством – соучастие в игре [1]. Таким образом, Кант проник в самую суть проблемы.

Еще ближе к познанию третье определение прекрасного: «Красота – это форма целесообразности предмета, поскольку она воспринимается в нем без представления о цели». Здесь особенно важны сопутствующие этому определению оговорки.

Кант наряду с «чистой» красотой вводит понятие красоты «сопутствующей». Пример первой – цветы, пример второй – красота человека, здания и т.д. Сопутствующая красота предполагает «понятие цели, которое определяет, чем должна быть вещь» [1].

Это уже антитезис.

Оказывается, только в сфере «сопутствующей» красоты реализуется эстетический идеал. Нельзя представить себе идеал красивых цветов. Идеал красоты, по Канту, состоит в «выражении нравственного». А один из заключительных выводов эстетики Канта гласит: «Прекрасное есть символ нравственно доброго» [1]. Здесь уже речь идёт о сфере поведения человека.

Источник: https://mirznanii.com/a/268515/estetika-kanta

Эстетика и. канта

Эстетика И. Канта

Кант объяснил природу эстетического суждения, оно отличалось от логического суждения; эстетическое суждение является суждением вкуса в то время, как логическое суждение имеет целью поиск истины. Особым видом эстетического суждения является прекрасное. Кант выделяет несколько моментов восприятия прекрасного:

1.бескорыстность эстетического чувства, которое сводится к чистому любованию предмета

2.эстетическое суждение вкуса есть предмет всеобщего любования без помощи рассудка

3.вводит в эстетику понятие «целесообразность без цели»; красота, являясь формой целесообразности предмета должна являться без представления какой-либо цели

Кант дает классификацию видов искусства:

-словесное (искусство красноречия, поэзии)

-изобразительное (архитектура, скульптура, живопись)

— изящной игры ощущений (музыка)

Кант создает свою эстетическую теорию гениальности:

 Может быть только художник, великий ученый не может быть назван гением, потому что результаты научной деятельности могут быть познаны, осмыслены, поняты. Что же касается художника, то основным свойством его деятельности является гениальности, оригинальность, то, что не поддается осмыслению.

И. Кант (1724-1804) трактовал прекрасное как объект незаинтересованного отношения (отношение человека к прекрасному чисто созерцательное и непрактическое). Кант различил полезное и прекрасное и подчеркнул качественно своеобразный характер эстетического интереса.

Он произвел дематериализацию прекрасного, отделил его форму от его содержания: зеленый цвет или звук скрипки принято считать прекрасными, но они лишь приятны. В суждении о прекрасном имеет место созерцательное удовольствие, не возбуждающее практического интереса к объекту.

Только когда цвет и звук очищены от материального содержания, они выступают как прекрасные.

Кант считает, что «наслаждение в приятном» и «наслаждение в добром» соединены с интересом, в то время как наслаждение прекрасным, которое определяет суждение вкуса (= эстетическое суждение), свободно от всякого интереса.

В философии Иммануила Канта эстетика рассматривается как завершающая часть общей философской системы, замыкающая в единое целое сферы познания («чистого разума») и этики («практического разума»), наводящая мост над пропастью между «областью понятий природы» и «областью понятий свободы».

Эстетическая способность суждения, которой немецкий философ посвятил специальное сочинение — «Критику способности суждения» (1790; явившуюся фактически систематической эстетикой), — в сфере интеллектуально-теоретической деятельности снимает противоречия между рассудком и разумом, основываясь на чувстве удовольствия/неудовольствия. В отличие от своих предшественников-просветителей, манифестировавших предмет эстетики в объективной действительности, искавших объективные основания красоты, Кант не мыслил сферу эстетического без субъекта, его восприятия объекта, т.е. без субъект-объектных отношений.

Главные для него категории эстетики «целесообразное», «вкус», «свободная игра», «прекрасное», «возвышенное» суть характеристики неутилитарного ( = эстетического у Канта) созерцания, сопровождающегося особым удовольствием, или бескорыстной творческой деятельности.

«Вкус есть способность судить о предмете или о способе представления на основании удовольствия или неудовольствия, свободного от всякого интереса. Предмет такого удовольствия называется прекрасным».

При этом Кант отрицал существование каких-либо объективных правил вкуса, ибо был убежден, что суждение вкуса основывается на «неопределенной идее сверхчувственного в нас». Однако сущность этой «идеи» такова, что она действует во всех людях, т.е.

суждение вкуса, или эстетическое удовольствие, является бескорыстным, всеобщим и необходимым. Объяснить это на рациональном уровне Канту не удается, хотя он постоянно предпринимает такие попытки.

Эстетическое осмысливается им как результат свободной игры духовных сил в процессе неутилитарного, бескорыстного созерцания объекта или в творческом акте, завершающемся созданием произведения искусства.

«Суждение называется эстетическим именно потому, что определяющее основание его есть не понятие, а чувство (внутреннее чувство) упомянутой гармонии в игре душевных сил, коль скоро ее можно ощущать»2. При этом эстетическое удо-вольствие только тогда будет «чистым», т.е.

собственно эстетическим, когда оно лишено какой-либо заинтересованности утилитарно-корыстного толка, например, от созерцания неба, цветка, красивого минерала и т.п. природных или искусственно созданных форм. Здесь Кант выявляет важнейший принцип эстетического, обозначенный им как «целесообразность без цели».

Смысл его заключается в том, что объекты, доставляющие эстетическое удовольствие, представляются нам по своей форме, структуре, принципам организации как предельно целесообразные (органично и гармонично организованные во всех отношениях), хотя они в акте данного (эстетического) восприятия не предполагают представления ни о какой утилитарной или какой-либо иной доступной человеческому пониманию цели. Суть этой высшей целесообразности заключается только в том, что эстетические объекты активно возбуждают нашу душевно-духовную деятельность, содержание которой не выражается словесно, но доставляет человеку чистое эстетическое наслаждение, к чему собственно и сводится эстетическая способность суждения.

Определив прекрасное как форму целесообразного без представления о цели, как «предмет необходимого удовольствия», Кант выделяет два вида красоты:

  • свободную -он относит объекты, которые «нравятся необусловленно и сами по себе», т.е. исключительно за их форму. Это многие цветы, птицы, моллюски орнамент в искусстве, нетематическая музыка. Только в оценке этомкрасоты суждение вкуса является «чистым суждением», отрешенным от какого-либо понятия о цели, т.е. чисто эстетическим. Именно в этих идеях и заложена суть предмета эстетики и они, в свою очередь, послужили теоретическим основанием для эстетизма и формализма в эстетике любого толка, имевших место в культуре XIX—ХХ вв.
  • привходящую (сопутствующую)- не является чисто эстетической, она предполагает некоторую цель и заинтересованность, в частности, является «символом нравственно доброго». полагал, что объекты, несоразмерные со способностями человеческого восприятия, дают мощный эмоциональный толчок душе.

«Возвышенно то, одна возможность мысли о чем уже доказывает способность души, превышающую всякий масштаб чувств». Качественно или количественно превосходящие все, представимое человеком, явления природы или социальной истории дают душе толчок к ощущению «возвышенности своего назначения по сравнению с природой».

Искусство как эстетический феномен является созданием гения, особого врожденного таланта, через который «природа дает искусству правило». Искусство является важнейшим средством проникновения в мир сверхчувственного. Этими положениями Кант открыл путь к культу искусства.

Эстетическое фактически осознается Кантом как трансцендентальный посредник между имманентным и трансцендентным.

Принципиальная недоступность эстетического опыта для логического истолкования является для Канта одним из убедительных доказательств бытия сферы трансцендентных идей, в том числе и в сфере морали, является истоком «категорического императива», в частности.

Человек с развитым эстетическим чувством необходимо обладает и нравственным чувством, ибо имеет внутренний доступ к сфере трансцендентного.

Кант впервые показал, что сфера эстетического — это совершенно самостоятельная сфера человеческого опыта, человеческого духа, которая венчает собой всю духовно-практическую (познавательную и нравственную) деятельность человека, снимая существующие в ней непримиримые противоречия. В сфере эстетического дух человека поднимается до неутилитарного, незаинтересованного, бескорыстного созерцания, творческой свободной игры своими высшими способностями, сопровождающейся и завершающейся эстетическим удовольствием.

Кант (XVIII в.) полагал, что при эстетическом восприятии прекрасного предмета

1) наше отношение к нему бескорыстно, незаинтересованно, чем принципиально отличается от морального и практического отношения;

2) мы получаем удовольствие «без понятия»;

 3) предмет воспринимается как целесообразный «без представления о цели»;

4) предмет рассматривается «как предмет необходимого удовольствия

Источник: https://students-library.com/library/read/31377-estetika-i-kanta

2. Эстетика Канта

Эстетика И. Канта

Эстетикуон рассматривал как завершающую частьфилософской системы, поднимая ее темсамым на уровень чисто философскойнауки. Основным кантовским трудом поэстетике является «Критика способностисуждения».

Центральная категорияэстетики Канта – целесообразность. Это понятие он использует при рассмотренииосновных эстетических категорий.

Изних на первое место он ставит прекрасное,на второе – возвышенное, далее идутфилософско-эстетические категорииискусства и художественного творчества.

        Прекрасноеесть то, что необходимо нравится всембез всякого интереса, своей чистойформой. Тем самым Кант отрывал эстетическоеот науки, морали, от практическихпотребностей человека. Он изолировалсферу эстетического от всех другихвидов общественной деятельностичеловека.

        Каки прекрасное, возвышенное тоже нравится,приносит удовольствие само по себе. Нов прекрасном удовольствие связано спредставлением качества, а возвышенном– количества. В прекрасном удовольствиенепосредственно порождает чувствожизнедеятельности, возвышенное жевначале на некоторое время вызываетторможение жизненных сил и лишь потомспособствует их сильному проявлению.

        Длявосприятия красоты достаточно иметьвкус, то есть способность представлятьпредмет применительно к удовольствиюили неудовольствию. Для воспроизведенияже прекрасного требуется еще и другаяспособность, а именно гений.

        Выявляяприроду гения, Кант обращается к анализухарактерных особенностей искусства.Искусство отличается от природы тем,что является результатом человеческойактивности. Отличается оно также и оттеоретической деятельности и от ремесла.Искусство действует закономерно беззакона, намеренно без намерения.

Закон,по которому творит гений, не правилорассудка, он является естественнойнеобходимостью внутреннего характера.Природа художника дает закон, прирожденнаяспособность духа – гений – предписываетискусству правило. Художественноепроизведение, следовательно, естьпродукт творчества гения, а само искусствовозможно только через гения. Гения –это способность давать правила.

Онпредставляет собой абсолютно творческоеначало, он оригинален. Гений встречаетсялишь в искусстве.

Эстетическаяконцепция Канта, как и его философия вцелом, характеризуется внутреннейпротиворечивостью. На его теориистроились позднее учения разнообразноготолка. Фихте, Шеллинг, Ф. Шлегель, Гегельтак или иначе испытывают влияние Канта.Без учета этого влияния нельзя вообщепонять развитие эстетической мысли вГермании. Иммануил Кант (1724—1804).

Основной труд по эстетике Канта — «Критикаспособности суждения» (1790). В нем онделает попытку определить спецификуэстетического принципа, отграничитьсферу эстетического не только отнравственности, но и от познания,практической деятельности, от всехдругих видов деятельности общественногочеловека.

Он подверг основательнойкритике методологические основы какрационализма, так и эмпиризма вэстетической науке. Основное направлениекритики Канта состояло в преодолениипротивоположности рационалистическогои эмпирического объяснения эстетическихпроблем. Немецкая просветительскаяэстетика анализировала эстетическиепредметы и явления.

В центр своихизысканий она выдвинула проблемупрекрасного и искала объективные основыкрасоты. Кант порывает всякую связь сэтой традицией. Главный пункт своихинтересов он сосредоточивает на анализесубъективных условий восприятияпрекрасного. Он не раз высказывается втом смысле, что нет науки о прекрасном,а есть только критика прекрасного.

Кантне использовал достижения немецкойэстетики предшествующего периода нетолько в той части, где делались попыткинайти объективную основу красоты, но ив области изучения закономерностейискусства. Это, бесспорно, обеднилоэстетические изыскания Канта. Предметоманализа Канта прежде всего являетсясущность суждения о прекрасном.

Эстетическое чувство, согласно Канту,бескорыстно и сводится к чистомулюбованию предметом. Предмет же любованияесть не что иное, как форма. Следовательно,прекрасное есть предмет незаинтересованноголюбования. Таков первый признакпрекрасного.

«Поэтому, — пишет Кант, -для того, чтобы быть судьей в вопросахвкуса, нельзя ни в малейшей степени бытьзаинтересованным в существовании вещи,в этом отношении надо быть совершеннобезразличным». Второй особенностьюпрекрасного является то, что оно безпомощи понятия, т. е. без категорийрассудка, представляется нам как предметвсеобщего любования.

Удовлетворениеот прекрасного, следовательно, носитвсеобщий характер, хотя оно не основываетсяни на каком понятии и логическомрассуждении. Эстетическое суждениеникогда не может быть обоснованологически.

Третьей особенностьюпрекрасного является то, что оно имеетформу целесообразности, поскольку можновоспринимать в предмете целесообразность,не образуя представления о некоейопределенной цели. Красота есть формацелесообразности предмета, посколькуона воспринимается в нем без представленияо цели. Наконец, прекрасное есть то, чтонравится без понятия, как предметнеобходимого любования.

Кант отрываетэстетическое от науки, морали, отпрактических потребностей человека.Он изолирует сферу эстетического отвсех других видов общественнойдеятельности человека. Такое определениекрасоты неизбежно вело Канта к абсурдномувыводу, будто орнамент из листьев,простые узоры, музыкальные фантазиибез темы, да и всякая музыка без текстаи т. д.

суть подлинное воплощениепрекрасного: поскольку они сами по себеничего не означают. Все это Кант назвал«свободной красотой». Такое заключениебыло настолько парадоксальным, чтовопреки первоначальному определениюпрекрасного Кант вынужден был ввестипонятие так называемой «привходящейкрасоты».

Таким образом он пыталсяспасти всю свою конструкцию и ценойнепоследовательности выйти из тупикаформализма. Из всех рассуждений Кантао красоте видно, что он с большой смелостьюставит вопрос о специфике эстетического.Но решить этот вопрос он не мог, так какисходил из идеалистических установок. Совершенно в духе философии ПросвещенияКант придает красоте этический характер.

Он приходит к выводу, что «прекрасноеесть символ нравственно-доброго».Следовательно, его изыскания границмежду эстетическим и этическим в конечномсчете оказались напрасными. Само жеискусство было сведено к простомусимволу добра. Наряду с прекрасным Кантподробно рассматривает возвышенное,при этом он следует за английскимиэстетиками эпохи Просвещения, и вчастности за Берком.

Возвышенное, каки прекрасное, имеет, по Канту, то общее,что оба нравятся сами по себе. Удовольствиездесь связано с одним лишь воображениемили со способностью изображения. Сужденияо прекрасном и возвышенном претендуютна всеобщность, хотя и не основываютсяна логических доказательствах. Кантотмечает между ними и различие.

Прекрасноенравится благодаря своим определеннымформам, но также неопределенное ибесформенное, по Канту, может воздействоватьэстетически. В прекрасном удовольствиесвязано с представлением качества, ввозвышенном — с количеством.

В прекрасномудовольствие непосредственно порождаетчувство жизнедеятельности, возвышенноеже вначале на некоторое время вызываетторможение жизненных сил и лишь потомспособствует их сильному проявлению. Кант различает два вида возвышенного:математически возвышенное и динамическивозвышенное.

Первое охватываетэкстенсивные величины протяженностив пространстве и времени; второе — силыи могущества. Примером первого являютсязвездное небо, океан, второго — пожар,наводнение, землетрясение, ураган,гроза. Возвышенное в обоих случаяхпревосходит силу нашего чувственногопредставления, подавляет наше воображение.

Вследствие этого нам кажется, что мы неспособны объять его нашим чувственнымвзором, но это только на первых порах.Затем впечатление угнетенности сменяетсяоживлением нашей деятельности, посколькуздесь подавляется лишь наша чувственность,зато возвышается наша духовная сторона.

Истинно возвышенное это разум, нравственнаяприрода человека, его стремление кчему-то выходящему за пределы чувственнопостижимого, поэтому «истиннуювозвышенность, считает Кант, надо искатьтолько в душе того, кто высказываетсуждение, а не в объекте природы, суждениео котором дает повод для такогорасположения у него».

Рассмотрениеэтой эстетической категории представляетинтерес в двух отношениях. Во-первых,здесь ставится проблема расширениясферы эстетического. Длительное времяэстетическое отождествлялось спрекрасным. В какой-то степени это сужаловозможности художественного отображениядействительности.

Во-вторых, категориявозвышенного служит для Канта темузловым моментом, где снова объединяютсяэстетические и моральные принципы.Эстетическая концепция Канта получаетдальнейшую конкретизацию в учении огении. Искусство, по мнению Канта,действует закономерно без закона,намеренно без намерения.

Закон, покоторому творит гений, не правилорассудка, он является естественнойнеобходимостью внутреннего характера.Природа художника дает закон, прирожденнаяспособность духа предписывает искусствуправило. Эта способность гений художника.Художественное произведение, следовательно,есть продукт творчества гения, а самоискусство возможно только через гений.Гений — это власть давать правила. Онпредставляет собою абсолютно творческоеначало, он безусловно оригинален. Генийвстречается лишь в искусстве. Тому, чтоосновано на понятии, можно научиться.Так, можно научиться тому, что изложилНьютон в своих принципах натуральнойфилософии, но нельзя научиться вдохновению. Подобная трактовка творческогосубъекта у Канта имеет своей цельюподчеркнуть не только спецификуэстетического принципа. В условияхфеодально-абсолютистской Германии этобыло вместе с тем голосом в защитутворческой свободы писателей и художников,скованных мелочной опекой меценатов ивсяких «просвещенных» покровителей«изящных» искусств. Однако истолкованиетворчества как непознаваемого процессаявляется слабой стороной эстетическихвзглядов Канта. Историческая заслугаКанта заключается в том, что он смеловыдвинул проблему антиномизма разума(антиномия — противоречие между двумяположениями, одинаково доказуемымилогическим путем) и тем самым подготовилтеоретические предпосылки для разработкиидеалистической диалектики. В силукрайней противоречивости эстетическаяконцепция Канта с трудом поддаетсяправильной оценке. Современники Кантадавали неоднозначную оценку егоэстетической теории. Резко критиковалиКанта Гердер и особенно Гегель.Привсех недостатках теоретическая концепцияКанта сыграла положительную роль вразвитии эстетической мысли

8.

Источник: https://studfile.net/preview/1788220/page:13/

Booksm
Добавить комментарий