Эпиктет, древнегреческий философ

Кто такой Эпиктет? Раб ставший одним из величайших философов-стоиков

Эпиктет, древнегреческий философ

Это одна из нашей серии статей о важнейших философах-стоиках: Марке Аврелии, Сенеке и Эпиктете. Здесь вы найдете краткую информацию об Эпиктете, рекомендуемые произведения философа, три полезных практики, а также подборку цитат Эпиктета. Вы также можете прочитать наше введение в Стоицизм, если вы еще не знакомы с данной философией.

Вступление

Что делает стоицизм увлекательным для изучения, так это то, что трое из самых известных философов-стоиков кардинально различались по своему положению в обществе.

Марк Аврелий — император Римской империи, игравший одну из самых могущественных ролей в Древнем Мире.

Сенека — советник императора Нерона, известный драматург и один из богатейших патрициев Римской империи.

Эпиктет — полная их противоположность, рожденный рабом.

В этом и состоит мощь стоицизма — он предлагает вечные принципы, которые помогают нам как в хорошем, так и в плохом состоянии, независимо от нашего положения в жизни и роли в обществе.

Эпиктет родился около 2000 лет назад в Хиераполисе (современный Памуккале в Турции) рабом в богатой семье. Епафродит, его рабовладелец, дал ему разрешение заниматься гуманитарными науками, и именно так Эпиктет открыл для себя философию — через стоика Мусония Руфуса, который стал его учителем и наставником.

Вскоре после смерти императора Нерона Эпиктет получил свободу и начал преподавать философию в Риме. Это продолжалось почти 25 лет — до тех пор, пока император Домициан в один прекрасный день не решил изгнать всех философов из Рима.

Эпиктет бежал в Никополис в Грецию, где основал философскую школу в которой и преподавал до самой смерти.

Эпиктет оказал значительное влияние на дальнейшее развитие и популяризацию стоицизма. Марк Аврелий в своих «Размышлениях» благодарит учителя Юния Рустика за то, что тот познакомил его с Эпиктетом.

Возможно Рустик на самом деле посещал лекции Эпиктета и передавал свои записи Марку.

Однако наиболее вероятным является то, что Марк Аврелий прочитал широко распространенные заметки ученика Эпиктета Аррии.

Избранные Цитаты Эпиктета

Джеймс Стокдейл, 7 лет проведший в плену во Вьетнаме, благодарит Эпиктета за то, что тот помог переносить пытки, которым Джеймс подвергался. Закованный в кандалы, Стокдейл наверняка вспоминал, что Эпиктет был хромым калекой. И несмотря на это, Эпиктет говорил:

«Болезнь — это помеха для тела, но не для вашей способности выбирать(если это конечно не ваш выбор). Хромота — помеха для ноги, но не для вашей способности выбирать. Скажите это себе относительно всего, что происходит, и вы увидите что эти кажущиеся препятствия являются помехой для чего-то другого, но не для вас».

Эпиктет занимает видное место в известном романе писателя Тома Вулфа «Человек в полном объеме».

Альберт Эллис, психолог, основавший когнитивно-поведенческую терапию, также черпал вдохновение в трудах Эпиктета.

Удивительно что это влияние произошло благодаря чистой удаче. Эпиктет на самом деле никогда ничего не записывал. Лишь из записей его ученика Арриана мы имеем письменный отчет об уроках философа. И если все, от Императоров до героев войны, были благодарны за то, что нашли руководство, утешение и силу в уроках Эпиктета, то и каждому из нас они могут помочь. Но только если мы готовы к этому.

Известные работы и рекомендуемая литература

Начать изучение Эпиктета лучше всего с Энчиридиона, который переводится как «небольшое руководство или справочник». Это идеальное введение в философию Эпиктета, содержащее короткие максимы и принципы стоиков.

В отличие от Сенеки и Марка Аврелия, Эпиктет несколько сложнее для чтения, и мы рекомендуем начинать с этих двух, если вы еще не читали их. Следующим шагом будут «Беседы» Эпиктета, которые намного длиннее и требуют вдумчивого изучения.

В качестве вспомогательной литературы рекомендуем прочитать краткую автобиографию «Смелость под огнем» Джеймса Стокдейла, а также «Человек в полном объеме» Тома Вулфа.

3 Практики от Эпиктета

1. Помни, что находится под твоим контролем

Энчиридион начинается с одного из самых важных принципов стоической философии. Важность различения вещей, которые находятся под нашим контролем, и того, что нам неподвластно.

Это напоминание не сердиться и не расстраиваться из-за вещей, на которые мы не можем повлиять, таких как другие люди и внешние события, и фокусироваться только на себе и своем собственном поведении.

И это слегка упрощает жизнь, не так ли? Весьма отрезвляющее напоминание о том, что многое из происходящего нам не подвластно — это учит отпускать и принимать вещи такими, какие они есть. И в то же время, это отличное напоминание о том, что наши действия и выбор полностью находятся под нашим собственным контролем. Как сказал Эпиктет,

«Некоторые вещи находятся под нашим контролем, а другие нет. Вещи подвластные нам — это наше мнение, стремления, желания, отвращения — одним словом, все наши собственные действия. Вещи, которые не находятся под нашим контролем — это тело, собственность, репутация, власть, одним словом, все, что не является нашими собственными действиями».

2. Установи стандарт

Действия великих людей говорят лучше и красноречивее всяких слов. Вспомните кого-то кем вы восхищаетесь, сколько уроков вам удалось извлечь из их поступков и примеров поведения, которые они подали. Так же и мы сами должны сосредоточиться на том, как мы на самом деле живем и какой выбор мы делаем. Именно здесь наше время и энергия будут потрачены наилучшим образом. Как выразился Эпиктет,

«Никогда не называйте себя философом и не говорите много среди неопытных о принципах, но действуйте в соответствии с ними. Во время застолья не говорите, как люди должны есть, но сами ешьте так, как должно».

3. Прокачивай свой характер

Эпиктет прекрасно понимал великую силу привычки и то, насколько люди инертны в своих поступках.

Вот почему он наставлял своих учеников устанавливать чёткие принципы и стандарты, которым те должны были следовать, и не отклоняться от этих правил по мере возможности. Да это непросто.

Но шаг за шагом, каждый день напоминая себе, в каком направлении мы желаем идти, мы сможем приблизиться к тому характеру, который хотим иметь. Как говорил Эпиктет,

«Немедленно назначьте себе характер и форму поведения, которые вы можете поддерживать как в наедине с собой, так и в шумной компании».

Избранные цитаты Эпиктета

«Ничто великое не создается внезапно, даже гроздям винограда или плодам инжира нужно время. Если вы скажете мне, что вы хотите инжира, я отвечу вам, что должно пройти время. Пусть он сначала расцветет, потом принесет плоды, а затем созреет».

«Пусть смерть, изгнание и все другие вещи, которые кажутся ужасными, будут ежедневно перед вашими глазами, но смерть — в первую очередь; и вы никогда не будете увлекаться отвратительными мыслями и не будете слишком охотно желать чего-либо».

«Не требуй, чтобы события происходили так, как ты хочешь; но желай, чтобы они случились так, как они случаются, и твоя жизнь будет спокойной».

«Болезнь является препятствием для тела, но не для воли. Хромота — препятствие для ноги, но не для воли; и скажи это себе относительно всего, что происходит. Тогда тебе станет понятно что всё это будет препятствием для чего-то другого, но не для тебя самого».

«Я не могу избежать смерти; но разве я не могу избежать страха смерти? Должен ли я умереть, дрожа и стеная?

«Делай лучшее из того, что в твоих силах, и принимай все остальное так, как оно происходит».

Кто такой Сенека? Знакомство с самым противоречивым философом-стоиком

Кто такой Марк Аврелий? Знакомство с Римским Императором

Источник: http://advance.tips/epictetus-from-slave-to-philosopher/

Эпиктет, древнегреческий философ

Эпиктет, древнегреческий философ

Эпиктет – философ-стоик из Древней Греции, был рабом в Риме, потом вольноотпущенником, им была основана философская школа в Никополе.

Эпиктет распространял идеи стоицизма: основной задачей философии, по его мнению, было научить людей различать то, что им по силам, а что нет. Человеку неподвластно все, что находится вне его, то есть телесное, окружающий мир. Счастливым или несчастным человека делают только его личные представления о вещах, то есть наше счастье, как и мысли и стремления подвластны нам.

Эпиктет не написал ни одного трактата. Его учения «Беседы» и «Руководство» сохранены в записях его ученика Арриана.

Родился Эпиктет в Гиераполисе, во Фригии, в 50 г. до н.э. Его мать – рабыня, а его привезли в Рим как раба Эпафродита, императорского вольноотпущенника, секретаря Нерона.

Замечание 1

Эпиктет не стыдился своего рабского положения, поэтому исполнял свой долг всегда расторопно и хорошо, не боясь наказаний. В Риме он изучал философию под руководством Эврата и стоика Музония Руфа. Когда и кто освободил Эпиктета неизвестно, но в 94 году он уже был вольноотпущенником и вместе с другими философами его изгнал из Рима император Домициан.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Покинув Италию, Эпиктет обосновался в Никополе и создал там свою философскую школу, которая имела огромный успех. Мудрые речи Эпиктета, его искренность, красноречие и сердечное расположение к людям покоряли любого собеседника.

Эпиктет вернулся в Рим при императоре Траяне, он стал знаменитым. Его приходили слушать знатные римляне, включая сенатора Флавия Арриана, позже ставшего его учеником, записывавшим все его философские изречения. Эпиктет следовал тем жизненным принципам, которые преподавал.

Несмотря на свою славу и покровительство императора, он остался так же непритязателен в быту, как и ранее. Все имущество Эпиктета – соломенная подстилка, деревянная скамья и глиняная лампа.

Строгость его морали и верность принципам вызывали глубокое уважение к нему и у современников, и у последующих поколений.

Умер Эпиктет в глубокой старости в середине II века.

Философия Эпиктета

Эпиктет – член школы позднего стоицизма, которую он стремился очистить от эклектизма, основываясь на воззрениях его родоначальников, особенно Хриссипа. Вместе с этим, Эпиктет существенно отступал от своих учителей, его морали присуща религиозная окраска.

В этике Эпиктета отсутствует стоическая суровость. В соответствии с Эпиктетом все люди – братья, дети одного и того же отца. Если люди поступают плохо, то это происходит в основном потому, что они не знают, что такое добро и зло.

Эпиктет, обучал гуманному отношению к рабам. Эпиктет стал ярким выразителем стоического космополитизма, связанного с падением политического строя античных городов-государств.

В соответствии с учением Эпиктета, каждый человек может считаться гражданином не какого-то конкретного города, а гражданином мира.

Вселенная по учению Эпиктета является наилучшей из возможных, она сочетает в себе два начала:

  • разумное (логос);
  • созидающее (природа).

Логос ответственен за единство и порядок мироздания, результатом чего является разум и возможность познания природы, которая управляется определенными законами.

Бог, который создал мир и управляет им, обладает бесконечным благородством и мудростью. Лучи его благой мудрости отражены в человеческом разуме. Истинное назначение человека заключается в развитии внутри себя этого божественного начала – логоса, исполняющего волю бога, умножению его славы.

По Эпиктету, человеческий дух сродни божеству, а человек – сын Зевса, поэтому в его сознание вложена необходимость исполнять нравственный долг, мировое гражданство, братская любовь. Эпиктет резко разделят тело и дух: тело выстроено из грязи и праха, оно подвластно внешней необходимости; душа же свободна и подчиняется только Богу.

Замечание 2

Добродетельная жизнь – это процесс совершенного осуществления природы человека. По природе совершенным является только то, что соответствует своему назначению. Нельзя ожидать, что вещи будут существовать иначе, надо, чтобы индивид обрел гармонию с Логосом вселенной. С позиции Эпиктета, главное, чтобы были здравые представления о жизни богов и их мудром правлении Вселенной.

В соответствии со взглядами Эпиктета, человечество – единственные существа в мире, у которых есть логос, которым и задается цель жизни, то есть обретается добродетель, согласная с разумом. В пределе своем именно такая модель существования и является жизнью философов.

Понимание и здравые представления приходят одновременно с постижением истинной природы мира и истинной человеческой природы. Таким пониманием, по мнению Эпиктета, предполагаются постоянные упражнения для его обретения.

Мудрым, как он считал, может быть назван человек только в том случае, если он не просто разумно рассуждает, но и на деле стремится поступать в соответствии со своими словами.

Главной задачей Эпиктета было обучение тому, как в любых обстоятельствах сохранить свой внутренний мир свободным.

Основное, на чем следует базироваться – то, что богами человеку дана власть не внешнего (тела, имущества, близких, жизни), а только способность человека выносить на основании внешних впечатлений правильных суждений, дана свобода выбора и отказа, желания или отвращения.

Используя данные способности, человек получает полную свободу, он не будет испытывать привязанности к чему-либо, и будет воспринимать все в качестве божественной воли. Подчиняться божьей воле и исполнять ее – вот что значит быть свободным по мнению Эпиктета.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/epiktet_drevnegrecheskiy_filosof/

Эпиктет

Эпиктет, древнегреческий философ

«…Чтобы правильно и хорошо жить,нужно уметь и хотеть жить правильно и хорошо».

Эпиктет

Эпиктет (ок. 50 — ок. 135 гг. н.э.) — одна из уникальных фигур в западной философии древности.Известно, что Эпиктет родился во Фригии (Малая Азия), потом оказался в Риме. Он долгое время оставался рабом, само слово «Эпиктет» — это даже не имя, а прозвище, кличка раба: «эпиктетос» означает «приобретенный».

В то время в Риме был моден стоицизм, и многие образованные жители города посещали лекции стоика Мусония Руфа. В числе слушателей бывал и Эпафродит — хозяин Эпиктета, сопровождаемый своим рабом. Лекции вряд ли пошли на пользу хозяину, но для самого раба они стали судьбоносными. Так Эпиктет стал невольником-философом, а Мусоний Руф — его невольным учителем.

Существует легенда, что однажды Эпафродит, проверяя терпение раба, стал выкручивать ему ногу, на что Эпиктет спокойно сказал: «Ты же сломаешь мне ногу…». Тогда, желая вывести его из себя, Эпафродит все-таки продолжал истязание, пока действительно не сломал ему ногу. Тогда, не изменившись в лице, Эпиктет сказал: «Я же говорил, что сломаешь».

После этого случая Эпиктет всю жизнь хромал.Эпиктет стал свободным после насильственной смерти тридцатилетнего императора Нерона в 68 г. и прихода к власти императора Домициана, казнившего Эпафродита как бывшего приближенного Нерона. Наряду со многими другими философами и риторами Эпиктет был изгнан из Рима Домицианом около 94 г. и таким образом оказался в городе Никополе.

В Никополе Эпиктет открыл свою философско-воспитательную школу. У него было немало учеников и почитателей, в том числе знатных и богатых. Однако при этом Эпиктет вел нищенскую киническую жизнь.

Все его имущество состояло из соломенной подстилки, деревянной скамьи и глиняной лампы, которая после смерти философа-стоика была продана на аукционе как реликвия за три тысячи драхм (что составляло более 13 кг серебра).Сам Эпиктет ничего не писал, а излагал свое учение устно.

Его мысли сохранились благодаря тому, что их записал ученик Флавий Арриан и собрал в книги «Руководство Эпиктета», «Беседы Эпиктета», «Рассуждения Эпиктета». Для Эпиктета, философа-моралиста, практика была важнее теории, устное слово, внушение и личный пример важнее письменного слова.Как это было принято в стоицизме, философию Эпиктет делил на физику, логику и этику.

По его словам, логика должна служить физике и этике. Логика обосновывает и исследует доказательства. Она позволяет понять, чтo такое доказательство, какое из рассуждений доказательно, а какое нет, что такое логическое следствие. Она помогает нам избежать противоречий и других логических ошибок, помогает отличить истину от заблуждения.

Но логика не может отличить правду ото лжи, а это означает, что, если нет нравственного воспитания, логика бесполезна для общества. Поэтому нужнее логики этика. Этика учит, что лгать не следует, она внушает мысль о бесполезности и даже, по большому счету, опасности для лжеца его лжи.Эта опасность обосновывается представлением Эпиктета о Природе, его физикой.

Знание физики дает возможность согласования своих желаний с естественным ходом вещей и понимание того, что в мире правят боги. И эти боги всезнающи. Вот почему ложь для лжеца всегда опасна: богов нельзя обмануть, они все знают и рано или поздно накажут лжеца за его ложь.

В области логики главными познавательными способностями Эпиктет признавал веру и благоговение, которые выступают и главными добродетелями. В области физики Эпиктет защищал стоический тезис, согласно которому мир предстает как разумное космическое государство, как единое целое, наделенное божественностью.

В области этики Эпиктет защищал положение, что человек должен покоряться воле богов, судьбе. И этому должна учить философия. Главный тезис Эпиктета состоит в утверждении, что существующий порядок вещей изменить нельзя, он от нас не зависит. Можно лишь изменить свое отношение к этому существующему порядку вещей. Его «Руководство» начинается словами:

«Из всех вещей иные нам подвластны, а иные нет. Нам подвластны наши мнения, стремления нашего сердца, наши желания и наши отвращения, одним словом, все наши действия. Нам неподвластны тела, имения (собственность), репутация, чины — одним словом, все то, что не есть наши действия».

Свобода человека сводится у Эпиктета к свободе терпеть и воздерживаться. Следует лишь изменить свое отношение к вещам, так как изменить события человек не в состоянии.Эпиктет — рационалист. Истинная сущность человека — в его разуме, который является частицей мирового космического Разума.

Отнять у человека разум — значит убить его. Человек не только разумное существо, но и существо, обладающее свободой мысли и свободой воли. Эпиктет говорит, что никто не может отнять то и другое у человека, даже если отнять у него имущество, честь, семью и само тело.

«Твое дело — хорошо исполнить возложенную на тебя роль;
Выбор же роли — дело другое»
.

На первом плане в философии Эпиктета стоит вера в Божество и Провидение; душа человека представляется ему частью Божества, находящейся с ним в единении. «Каждое движение души Бог чувствует как свое собственное». Место доказательств у Эпиктета занимает внутреннее убеждение.

«Хотя бы многие, — говорит Эпиктет, обращаясь к ученикам, — и были слепы, но все же, может быть, среди вас найдется один, который за всех споет гимн Божеству.

И чего же иного ждать от хромого старика, как не хвалы Богу? Если б я был соловьем, то делал бы то, что свойственно соловью; если б я был лебедем, то делал бы свойственное лебедю; но я разумное существо, поэтому и должен хвалить Бога; это мое дело, и я не покину своего поста, пока жив, и вас буду призывать к тому же делу».

В этике Эпиктета можно выделить три основных положения:

  • всякое существо, а, следовательно, и человек, стремится к тому, что ему полезно;
  • истинная сущность человека состоит в духовности, благодаря которой он родственен Божеству; обращаясь к этой своей природе, единственно ценной и свободной, человек находит счастье;
  • дух человека по природе нуждается в совершенствовании и развитии, которые достигаются упорной работой над самим собой.На могиле Эпиктета была выбита сочиненная им самим гордая эпитафия:«Я, Эпиктет, по происхождению раб, тщедушный телом. Я беден, как Ирос, и при этом друг бессмертным…»Цитаты Эпиктета.

Узнать о стоиках больше:

«Новый Акрополь» приглашает на курс лекций «Студия целостного человека»

Источник: https://www.newacropol.ru/Alexandria/philosophy/Philosofs/stoiki/epiktet/

Философия Эпиктета (стр. 1 из 2)

Эпиктет, древнегреческий философ

.

Вступление.

Огромное место занимала философия в культурном обиходе Римской империи. Она должна была как бы заменить ту “древнюю доблесть” , которая считалась достоянием исконного нравственного уклада , но которая , по общему признанью , могла сохраниться лишь при безвозвратно утраченной простоте и элементарности жизни.

Философии предназначалось руководство нравственной жизнью отдельного человека и целого общества; с другой стороны, она выполняла как бы функции религии, сама отделяясь от последней все менее и менее явственной чертой.

Поскольку религия продолжала охранять и освящать данный государственный порядок, она сосредоточивалась в культе императоров — здесь рядом с личным облаготворением, имевшим столько образцов в греческом мире, содержался апофеоз государства.

За пределом этого политического исповеданья оставалась область возрастающего религиозного синкретизма: греко-римский пантеон постоянно заслонялся восточными образами, и культ населения империи, начиная с Рима, как нельзя более отражал ее этнографическую и культурную пестроту.

Эпиктет был стоиком. Следовательно, для понимания его философии необходимо иметь некоторое представление о стоическом учении. СТОИЦИЗМ [от греч. stoa портик (галерея с колоннами в Афинах, где учил философ Зенон; основатель стоицизма)], направление античной философии. Древняя Стоя (3-2 вв. до н. э. ) Зенон из Китиона, Клеанф, Хрисипп;Средняя Стоя (2-1 вв. до н. э.

) Панеций и Посидоний(стоический платонизм);Поздняя Стоя(1-2 вв. ) римский стоицизм Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий.

Стоицизм возродил учение Гераклита об огне-логосе; мир живой организм, пронизанный творческим первоогнем, пневмой, создающей космическую симпатию всех вещей; все существующее телесно и различается степенью грубости или тонкости материи; вещи и события повторяются после каждого периодического воспламенения и очищения космоса.

В этике стоицизм близок киникам, не разделяя их презрительного отношения к культуре; мудрец должен следовать бесстрастию природы (апатия) и любить свой рок. Все люди граждане космоса как мирового государства; стоический космополитизм уравнивал (в теории) перед лицом мирового закона всех людей свободных и рабов, греков и варваров, мужчин и женщин.

Этика стоицизма пользовалась большим влиянием в средние века и эпоху Возрождения. Стоицизм был одной из ведущих философских школ эллинистического и римского периодов. Хотя его предтечами были ранние философы — особенно Гераклит и Сократ, — как отдельное философское течение он сформировался около 300 г. до н. э. , когда в Афины прибыл с Кипра Зенон (ок. 336 — 264 гг. до н. э. ) и начал учить в Стое, или крытой рыночной площади.

Зенон и его преемники развили целостную философскую систему, включившую в себя эпистемологию, метафизику, логику, этику, политическую философию религии.

Сердцевиной этой системы был метафизический материализм, который, не будучи столь интеллектуально изощрен, как атомизм Демокрита, все же позволил стоикам описывать вселенную как чисто природную целостность, функционирующую сообразно закону, и тем самым найти онтологическую нишу для Бога.

Хотя с логической точки зрения такое сочетание было не слишком жизнеспособно, оно предоставило стоикам структуру, вокруг которой строилась вся стоическая философия.

Стоицизм пришел в Рим вскоре после того, как в середине второго века до н. э. римское оружие покорило Грецию. В период ранней империи он играл ведущую роль в умственной жизни Рима. Двумя важнейшими римскими стоиками стали император Марк Аврелий (121 — 180 гг. н. э. ) и раб Эпиктет (ок. 50 — ок. 125 гг. н. э. ).

Стоики не смотря на целый ряд своих созвучных христианству идей, оставались язычниками, например Марк Аврелий, хотя и “по долгу службы”, все-таки и организовал гонение на христиан. Но это родство не следует и игнорировать.

И может быть, самое глубокое родство между стоицизмом и христианством следует искать не в совпадении отдельных мыслей и высказываний, а в том самоуглублении личности, на котором история стоицизма закончилась и история христианства началась.

Переворот, совершенный стоиками в философии, можно назвать, если воспользоваться современным термином, “экзистенциальным”: чем безразличнее становился стоический мудрец к окружающему его миру (в том числе и к социальному), тем сильнее он проникал в сокровенные глубины собственного Я, обнаруживая в своей личности целую вселенную, ранее совершенно ему неведомую и недоступную. В “Размышлениях” Марка Аврелия достигнута, по-видимому, предельная глубина самосознания и восповедальности, доступные античному человеку. Без этого открытия “внутреннего мира” человека (“внутреннего человека”, по терминологии Нового Завета), совершенного стоиками, едва ли была бы возможна победа христианства. Поэтому римский стоицизм можно назвать “подготовительной школой” христианства, а самих стоиков “искателями Бога ”.

Биография

Давно замечено, подчеркнуто и сопровождено восклицаниями, что два лучших представителя одной философской школы — император и раб. Впрочем, это, наверное, естественно: им на своих крайних полюсах всего труднее!

Восемнадцать веков — это много. Биография раба едва известна: жизнь императора — чуть больше. И все же кое-что узнаем из сочинений.

Эпиктет — рабская кличка, букв. — “Прикупленный”. Родился в городе Хиераполисе. Каким-то образом Эпиктет очутился в Риме и здесь был “прикуплен” могущественным императорским вольноотпущенником секретарем Нерона Эпафродитом. Эпафродит, сам бывший раб, отличался особенной жестокостью по отношению к своим рабам. Однажды в припадке гнева он стал избивать Эпиктета.

“Ты мне сломаешь ногу”, — невозмутимо заметил ему Эпиктет. Тогда Эпафродит ударил его так сильно, что кость действительно переломилась. “Разве я не говорил тебе, что ты ее сломаешь”, — невозмутимо заметил ему Эпиктет.

Возможно, это всего лишь легенда, и все же этот случай прекрасно объясняет тот смысл, какой вкладывал Эпиктет в слова, ставшие девизом всей его жизни: “Терпи и воздерживайся”.

Известно, что в Риме Эпиктет изучал философию под руководством Эврата и стоика Музония Руфа. Когда и кем был освобожден Эпиктет, неизвестно, но в 94 г. он, будучи уже вольноотпущенником, вместе с другими философами был выслан из Рима по приказу императора Домициана.

Эпиктет удалился в Эпир и здесь в городе Никополисе открыл собственную философскую школу, где проповедовал стоическую мораль в беседах и уличных спорах по примеру Сократа. Вернувшись в Рим при императоре Траяне, он быстро приобрел большую популярность. Слушать его приходили многие знатные римляне, в том числе и сенатор Флавий Арриан (ок. 95-175 гг.

), автор истории походов Александра Макелонского. Именно он и записал философские беседы Эпиктета, который сам ничего не писал.

Умер Эпиктет в глубокой старости (ок. 140 г. ), успев завоевать и громкую славу, и покровительство императора Адриана, но не изменив своим стоическим убеждениям и киническому образу жизни, т. е. в той крайней бедности, в какой он и провел всю свою жизнь. На могиле его было начертано: “Раб Эпиктет, хромой и бедный как Ир, друг бессмертных”.

После Эпиктета остались его “Беседы”, записанные Аррианом (в 8 книжках, из которых до нас дошло лишь 4), и “Руководство”, от которого уцелели лишь фрагменты (благодаря “Комментарию на Руководство Эпиктета” Симпликия).

Афоризмы Эпиктета сохранились в сочинениях Марка Аврелия, Максима Тирского. Некоторые сведения о нем сообщают Авл Геллий, Лукиан, Ориген.

Последний, в частности, пишет, что в его время христиане очень усердно занимались изучением Эпиктета.

В России из трех римских стоиков Эпиктет наименее известен: его сравнительно поздно стали переводить и издавать, а научный перевод его “Бесед”, выполненный Г. А. Тароняном, появился лишь в наше время (в журнале “Вестник древней истории”. 1975. №2-4;1976. №1-2).

Величайшим почитателем и поклонником Эпиктета был Марк Аврелий, последний значительный римский стоик, философия которого может рассматриваться как последнее завершение античного стоицизма и одновременно его полный внутренний распад.

Император и раб — братья по философии, но Эпиктет, в отличие от «младшего», все время в миру.

Он знает, как преодолеть повседневность, выйти из суеты, но чувствуется, что знает и разнообразные тяготы преодоления (часто это связано с его социальным уровнем: иногда же по формуле «не согрешишь — не покаешься — не спасешься»).

Философия Эпиктета.

Эпиктет видит в философии не свободную бескорыстную деятельность гордого, спокойного и бесстрастного мудреца, как это было у древних стоиков, а упование и надежду жалкого и отчаявшегося человека.

Отсюда его известное сравнение философии с больницей: “Школа философа, люди, — это лечебница. Выходить оттуда должны, испытав не удовольствие, а боль”.

Эпиктет нигде открыто не порывает с учениями старых стоиков, но никакого внутреннего существенного значения эти стоические учения для него не имеют.

Вся философия, которую проповедует Эпиктет, имеет ярко религиозный характер. Раздавленному, беспомощному, отчаявшемуся человеку остается только одна последняя надежда и последнее упование — на милость божию. Эпиктет, подобно старым стоикам, защищает веру в предсказания и вообще одобряет поклонение народным богам. Вся жизнь человека должна быть хвалой божеству, неустанно пекущемуся о людях.

Человеческий дух, по Эпиктету, родствен божеству, человек — это божественное существо, часть божества, отсюда вложено в него сознание нравственного долга, мирового гражданства, братской любви ко всем и т. д.

“Ты — сколок бога, ты содержишь в себе какую-то частицу его. Так почему же не ведаешь ты об этом своем родстве?” Эпиктет резко отделяет дух от тела: тело состоит из грязи, праха, оно подвластно внешней необходимости, душа же свободна и подвластна лишь богу.

“Человек — это душонка, обремененная трупом”.

Красоту Эпиктет понимает не иначе, как подражание природе. Природа — не просто хаос жизни, но в этом хаосе всегда ищется им иное назначение. Совершенно по природе то, что соответствует своему назначению.

А отсюда вытекает, во-первых, бесконечное разнообразие прекрасных предметов, поскольку каждый предмет имеет свое собственное назначение, а во-вторых, наиболее совершенным предметом является человек со своими высшими разумными способностями.

Источник: https://mirznanii.com/a/228184/filosofiya-epikteta

Booksm
Добавить комментарий