Эмпедокл

Эмпедокл — биография, философия, личная жизнь, причина смерти

Эмпедокл

Древнегреческий философ Эмпедокл оставил в наследство всего 2 поэмы, и те сохранились лишь в виде фрагментов и цитат, но в них потомки обнаружили множество смелых идей, предвосхитивших далекое будущее.

В биографии мыслителя трудно отделить факты от легенд. Современники считали, что он обладает сверхъестественными силами и даже способен оживлять мертвых, а сам мыслитель охотно поддерживал идею своего божественного происхождения.

Бертран Рассел в книге «История западной философии» назвал Эмпедокла

«смесью философа, пророка, человека науки и шарлатана».

Детство и юность

О молодых годах философа известно мало, и даже по поводу даты его рождения информация противоречива. Большинство историков склоняются к тому, что это был 490 год до нашей эры.

Основная часть жизни мыслителя прошла в городе Акраганте (сейчас — Агридженто) на Сицилии, поэтому в сохранившихся письменных свидетельствах его часто называют Эмпедоклом из Акраганта.

В некоторых источниках также встречается уточнение «сын Эксенета».

Портрет Эмпедокла

Биографические сведения о философе известны в основном из работы Диогена Лаэртского, собственных сочинений Эмпедокла и трудов других античных мыслителей. Он стал основателем школы ораторского искусства, писал тексты речей и славился красноречивыми выступлениями. Аристотель считал его основоположником риторики.

Эмпедокл был убежденным сторонником демократии и выступал за то, чтобы молодой Акрагант пошел по этому пути. Его положение в обществе было весомым, а позиция – убедительной, но сохранить в городе желаемый уклад он не смог. Сторонники тирании захватили власть и приговорили философа к изгнанию из города. После поражения Эмпедокл отошел от политики, целиком погрузившись в философию.

Современники считали, что Эмпедокл много путешествовал, и именно это было источником его глубоких познаний – якобы искусству прорицания его могли научить только жрецы Египта, а тайнам колдовства и медицины – восточные мудрецы, однако подтверждений того, что античный мыслитель действительно бывал в разных странах, нет.

Эмпедокл

В родных землях философ считался чудотворцем и магом. Ему приписывали разные чудеса, вплоть до воскрешения мертвых – якобы он смог оживить женщину, 30 дней пролежавшую бездыханной.

Его прозвали Запретителем ветров – по легенде, когда ветер однажды разгулялся так сильно, что повредил урожай, Эмпедокл распорядился изготовить мехи из ослиных шкур и растянуть их по холмам и вершинам, после чего погода улучшилась.

Также философу приписывают спасение Селинунта от эпидемии чумы: он приказал пробить скалу, чтобы впустить в погибающий город свежий воздух, и вскоре северные ветры оздоровили атмосферу и унесли болезнь.

Философия

Свои идеи Эмпедокл излагал в стихотворной форме. Досократовские мыслители сохранили, зафиксировав в трудах, две его поэмы: «Очищение» и «О природе». Предположительно, в них обеих было 5 тыс.

строк, но сохранились только 450.

Стихи, входящие в состав поэм, выражают его мысли не только точно, но и изящно: Эмпедокл был мастером слога и умело использовал метафоры и другие приемы поэтического искусства.

Портрет Эмпедокла

В юности Эмпедокл поддерживал пифагорейское течение, но потом его изгнали из рядов учеников – то ли за то, что он предал огласке тайные знания, то ли за то, что он присвоил себе чужие достижения (единого мнения на этот счет не существует). Некоторые идеи Пифагора, в частности учение о пропорции, потом легли в основу натурфилософии мыслителя.

В основе учения Эмпедокла лежит учение об архэ – первооснове, лежащей в основе 4 стихий, которым соответствуют 4 божества – Аид, Зевс, Гера и Нестис.

Стихии, будучи вечными и неизменными, постоянно движутся, заполняют пространство и образуют все вещи вокруг, включая человеческое тело. Например, кровь состоит из 4 элементов в равных пропорциях, а кости – из 4 частей огня, 2 – земли и 2 – огня.

При этом сами стихии пассивны и ничего не создают, а движутся благодаря столкновению 2 противоположных сил – Филеи (Любви) и Нейкоса (Ненависти).

Философ Эмпедокл

Рождение и гибель Эмпедокл считал неверными понятиями, за которыми стоит простое соединение и разъединение элементов. Этот дуализм лежит в основе всего сущего, образуя циклический процесс, в ходе которого последовательно проявляются единство и множество.

В стихотворных поэмах философ высказал десятки гениальных мыслей, опередивших его время. Тогда, разумеется, такие смелые идеи невозможно было подтвердить эмпирически, и современникам взгляды Эмпедокла казались фантастическими, но с развитием науки ученые с удивлением обнаружили в античных свитках зачатки многих важных идей.

К примеру, Эмпедокл поддерживал закон сохранения (впервые высказанный элеатами), утверждая, что ничто не возникает из пустоты.

В трактате «О природе» он писал, что свет распространяется с определенной скоростью, которая является большой, но конечной величиной.

Также в работах Эмпедокла обнаружены основы теории естественного отбора, развитой Дарвином: философ утверждал, что виды постоянно меняются, и выживают только самые приспособленные из них.

Средневековое изображение Эмпедокла

Естественно, что его учение имеет в целом не так много сходства с идеями современной биологии – например, мыслитель полагал, что первые животные были механическими, случайными соединениями отдельных органов, в том числе человеческих, но его гипотезы нашли отражение и развитие в трудах последователей и заложили основы изучения органической жизни.

Это не единственный вклад в науку, сделанный философом.

Эмпедокл выступил автором концепции воздуха как некой субстанции, записывал наблюдения фактов центробежной силы и указывал, что Луна светит не собственным, а отраженным светом.

Его также интересовала тема деторождения: особенно загадочным он считал рождение разнополых детей-близнецов и пытался объяснить этот феномен через теорию переселения душ.

Античному философу принадлежат идеи и догадки в области медицины, особенно в том, что касается физиологии и чувственного восприятия. Он был одним из первых, кто пытался отделить врачевание от знахарства и слепых верований. Эмпедокл настаивал, что медицина – наука, а не тайное магическое знание, и врач обязан изучать тело человека, а не просто следовать древним преданиям.

Бюст Эмпедокла

С точки зрения гносеологии, Эмпедокл выступал сторонником чувственного познания и был оптимистом в том, что касается его границ, утверждая, что истина существует и принципиальных препятствий на пути ее постижения нет.

При этом мир человек познает через ощущения: его органы приспосабливаются к изучаемому объекту и через специальные поры воспринимают информацию.

Чем шире поры, тем больше многогранных и сложных сведений через них можно воспринять и познать.

Вместе с Анаксагором Эмпедокл заложил основы развития греческой философии, из которой потом выросли учения атомистов, работы Аристотеля и Платона.

Личная жизнь

О жене великого философа ничего не известно. Потомки, однако, у него были: Сатир в «Жизнеописаниях» упоминает, что у Эмпедокла родился сын, которого мыслитель назвал в честь своего отца Эксенетом. Также в некоторых источниках встречается упоминание о дочери, которая то ли намеренно, то ли случайно сожгла часть оставшихся незаконченных рукописей философа.

Портрет Эмпедокла

Эмпедокл отличался экстравагантной манерой поведения и любил подчеркивать свое превосходство над другими.

Он носил одежду жреца – пурпурную мантию, золотой пояс и дельфийскую корону, везде появлялся в окружении свиты и восторженных учеников, а его величавая надменность внушала согражданам трепет.

От родителей ему досталось приличное состояние, которое он предпочел потратить оригинальным образом, выдавая бедным полузнакомым девушкам приданое и организовывая для них удачные браки.

Смерть

О том, как умер Эмпедокл, существует немало версий – от бытовых до фантастических. Диоген Лаэртский приводит 2 из них.

Согласно первой, знаменитый философ был взят на небо живым, и ему «надо приносить жертвы, как ставшему богом».

По второй – Эмпедокл выбрал самоубийство: почувствовав приближение смерти, он бросился в жерло вулкана Этна. Сограждане узнали о его гибели, обнаружив в пепле близ горы его бронзовые сандалии.

Памятник Эмпедоклу

Однако в некоторых письменных свидетельствах того времени обнаруживаются более простые версии: возможно, Эмпедокл упал с повозки, отправлявшейся на праздник в Мессену, сломал бедро и, заболев после этого, скончался. Также упоминается, что на самом деле он поскользнулся и упал в море. Будучи немощным стариком, философ не справился с набегающей волной и утонул.

Какая из трактовок верна и что именно стало причиной смерти, достоверно не известно. Историки расходятся даже во мнении, сколько лет было мыслителю на момент смерти: 60, 77 или 109.

Потомки воздвигли Эмпедоклу статую в родном городе. Позже римляне перенесли ее в столицу и поставили на площади перед зданием Сената. Также сохранились скульптурные портреты философа, по которым можно составить приблизительное представление о его внешности.

Цитаты

Много разительных бед притупляет пытливые думы.

Жалок, кто смутное мнение в душе о бессмертных имеет.

Космос один, однако космос не составляет Вселенной, но образует лишь некоторую, небольшую часть Вселенной, остальная же часть ее представляет собой необработанную материю.

Ничто не может произойти из ничего, и никак не может то, что есть, уничтожиться.

Фото

Источник: https://divo.best/empedokl.html

Эмпедокл

Эмпедокл

Древнегреческий философ Эмпедокл оставил в наследство всего 2 поэмы, и те сохранились лишь в виде фрагментов и цитат, но в них потомки обнаружили множество смелых идей, предвосхитивших далекое будущее.

В биографии мыслителя трудно отделить факты от легенд. Современники считали, что он обладает сверхъестественными силами и даже способен оживлять мертвых, а сам мыслитель охотно поддерживал идею своего божественного происхождения.

Бертран Рассел в книге «История западной философии» назвал Эмпедокла

«смесью философа, пророка, человека науки и шарлатана».

ЭМПЕДОКЛ

Эмпедокл

Смесь философа, пророка, человека науки и шарлатана, уже встречавшаяся нами в лице Пифагора, нашла свое весьма полное воплощение в Эмпедокле, расцвет деятельности которого приходился примерно на 440 год до нашей эры Он, таким образом, был младшим современником Парменида, хотя его учение в некоторых отношениях имело больше сходства с учением Гераклита.

Эмпедокл был гражданином города Акраганта, на южном берегу Сицилии; он являлся демократическим политическим деятелем, хотя претендовал в то же время на божественность своей личности. В большинстве греческих городов, и особенно в городах Сицилии, имел место постоянный конфликт между демократией и тиранией. Вожди той и другой партий в моменты поражения подвергались казни или изгнанию.

Изгнанники редко стеснялись вступать в переговоры с врагами Греции — Персией на Востоке и Карфагеном на Западе. Эмпедокл в свое время также был изгнан, но он, по-видимому, после своего изгнания предпочел карьеру святого карьере интригующего изгнанника.

Возможно, что в юности он в той или иной степени находился под влиянием орфизма; до своего изгнания он сочетал занятия политикой и наукой; и только на склоне жизни, в изгнании, он стал пророком.

Об Эмпедокле рассказывалось много легенд. Полагали, что иногда при помощи магии, а иногда при помощи научного знания он творил чудеса или то, что казалось таковыми. Говорят, что он мог управлять ветрами; он вернул к жизни женщину, казавшуюся мертвой в течение тридцати дней. Говорят, наконец, что он умер, прыгнув в кратер Этны, чтобы доказать свою божественность. Как говорит поэт:

Великий Эмпедокл, с пылкой душой, Прыгнул в Этну и изжарился целиком.

На эту тему Мэтью Арнольд написал поэму, но, хотя она принадлежит к наихудшему из того, что им написано, в ней не содержится вышеприведенного двустишия.

Как и Парменид, Эмпедокл писал стихами. Лукреций, на которого Эмпедокл оказал влияние, высоко ценил последнего как поэта, но на этот счет мнения расходятся. Поскольку от произведений Эмпедокла сохранились только фрагменты, его поэтические заслуги должны оставаться под сомнением.

Науку и религию Эмпедокла необходимо рассматривать в отдельности, ибо они не согласуются друг с другом. Вначале я рассмотрю его науку, затем — философию и в конце — религию.

Наиболее крупным его вкладом в науку было открытие воздуха как особой субстанции. Это он доказал наблюдением, что, когда ведро или иной подобный сосуд погружается кверху дном в воду, вода в него не проникает. Эмпедокл говорит:

…Так девочка играет в клепсидру (черпак) из блестящей бронзы.

Когда, заткнув красивой рукой отверстие трубки, Она окунает клепсидру в мягкое тело серебристой воды, То в сосуд не проникает ни капли воды — её не пускает Масса воздуха, изнутри навалившаяся на частые дырочки.

— Доколе (девочка) не откупорит сжатый поток (воздуха), зато после этого, Поскольку воздух отсутствует, в клепсидру входит должная мера воды. Фрагменты ранних греческих философов, с. 390.

Этот отрывок находится в том месте, где объясняется природа дыхания,

Эмпедокл также открыл по крайней мере один случай центробежной силы: если чашу с водой вращать на конце веревки, вода не выльется. Он знал, что растения имеют пол. У него была теория (надо признать, что несколько фантастическая) эволюции и выживания наиболее приспособленных. Первоначально:

И отих смешения отливались (—выплавлялись) мириады племен смертных (существ), Уснащенных всевозможными формами — чудо на вид! Там же, с. 359.

Там были головы без ушей, руки без плеч, глаза без лбов, отдельные конечности, стремящиеся соединиться.

Все это соединялось как попало; там были неуклюжие создания с бесчисленными руками, существа с лицом и грудью, обращенными в разные стороны, существа с туловищем быка и лицом человека, а другие существа — с туловищем человека и мордой быка. Были гермафродиты, сочетающие в себе женскую и мужскую природу, но бесплодные. В конце концов выжили только некоторые формы.

Что касается астрономии, то он знал, что Луна светит отраженным светом, и полагал, что это верно также и относительно Солнца.

Он говорил, что для распространения света требуется определенное время, но это время настолько мало, что мы не можем его заметить; ему было известно, что солнечное затмение вызывается прохождением Луны между Солнцем и Землей; последнее он, по-видимому, узнал от Анаксагора.

Он был основателем итальянской школы медицины; эта медицинская школа, которая начинается с него, впоследствии оказала влияние ' на Платона и Аристотеля. Согласно Барнету (р. 234), она оказала воздействие на всю направленность научного и философского мышления.

Все это свидетельствует о такой научной энергии того времени, которая не имела себе равных в более поздние века греческой истории. Перехожу теперь к его космологии. Как уже упоминалось, именно он стал считать землю, огонь, воздух и воду четырьмя элементами (хотя само слово “элемент» им не употреблялось).

Каждый из элементов был вечным, но они могли смешиваться в различных пропорциях и, таким образом, порождать встречающиеся в мире изменчивые сложные субстанции. Элементы соединялись Любовью и разделялись Враждой. Для Эмпедокла Любовь и Вражда — первичные субстанции наряду с землей, воздухом, огнем и водой. В одни периоды преобладала Любовь, в другие — Вражда.

Существовал некогда Золотой век, когда безраздельно господствовала Любовь. В этот век люди поклонялись только кипрской Афродите. Изменения в мире определяются не какой-либо целью, но только Случайностью и Необходимостью.

Развитие происходит по кругу: когда элементы полностью смешаны Любовью, Вражда постепенно снова разделяет их, когда же Вражда их разделит, Любовь вновь начинает их постепенно соединять. Таким образом, всякая сложная субстанция преходяща, только элементы вместе с Враждой и Любовью вечны.

Это напоминает Гераклита, но в смягченной форме, так как не одна Вражда, но Вражда и Любовь в совокупности производят перемену. Платон связывает Гераклита с Эмпедоклом в “Софисте» (242):

“Позднее некоторые ионийские и сицилийские Музы сообразили, что всего безопаснее объединить и то, и другое и заявить, что бытие и множественно и едино и что оно держится враждою и дружбою.

““Расходящееся всегда сходится», — говорят более строгие из Муз; более же уступчивые всегда допускали, что все бывает поочередно то единым и любимым Афродитою, то множественным и враждебным с самим собою вследствие какого-то раздора”.

Платон. Сочинения. М.. 1970, т. 2. с. 359.

Эмпедокл утверждал, что материальный мир шарообразен: в Золотой век Вражда была снаружи, а Любовь — внутри; затем постепенно в мир вошла Вражда, и Любовь была изгнана, пока в наихудшее время Любовь целиком не окажется вне шара, а Вражда — целиком внутри его.

Затем — хотя причина этого не ясна — начинается противоположное движение, пока не возвращается (отнюдь не навсегда) Золотой век. Весь цикл затем повторяется снова. Могут вообразить, что каждая стадия могла бы быть устойчивой, но это не является точкой зрения Эмпедокла.

Он хотел объяснить движение, учитывая аргументы Парменида, но он не хотел, ни на какой стадии, прибыть к неизменной Вселенной.

Взгляды Эмпедокла на религию в основном были пифагорейскими. Во фрагменте, в котором, по всей вероятности, речь идет о Пифагоре, он говорит:

Был среда них некий муж, обладавший чрезвычайными познаниями, Который стяжал величайшее богатство ума, И особенно искушенный в разного рода мудрых делах. Стоило ему устремиться (~пожелать) всеми силами ума, Как он с легкостью видел каждую из всех сущих (вещей) И за десять, и за двадцать человеческих веков. В Золотой век, как уже говорилось, люди поклонялись только Афродите.

А чистой кровью не окроплялся алтарь, Но было это величайшей скверной среди людей: Вырвав жизнь, поедать благородные члены. Фрагменты ранних греческих философов, с. 408.

Однажды он говорил о себе цветисто, как о Боге:

Друзья! Вы, что живете в большом городе на берегах золотистого Акраганта,

На самом акрополе, радеющие о добрых делах,

Вы — почтенные гавани для чужестранцев, не ведающие худа, Привет вам! А я — уже не человек, но бессмертный бог для вас —

Шествую, почитаемый всеми как положено,

Перевитый лентами и зеленеющими венками:

Ими — едва лишь я прихожу в цветущие города —

Почитают меня мужчины и женщины.

Они следуют за мной —

Тьмы и тьмы — чтобы выспросить, где тропа к пользе:

Одним нужны предсказания, другие по поводу болезней Всевозможных спрашивают, чтобы услышать целительное слово, Давно уже терзаемые тяжкими муками.

Да, что я напираю на это? Будто я делаю что-то важное,

Если превосхожу смертных, гибнущих от множества напастей людей.

В другой раз он чувствует себя великим грешником, искупающим свою нечестивость:

Есть оракул (рок) Необходимости (Ананкэ), древнее постановление богов,

Вечное, скрепленное, словно печатью, пространными клятвами:

Если какой-нибудь демон (божество) осквернит свои члены кровью

(убийством) по прегрешению,

И следуя Ненависти, поклянется преступной клятвой, —

Из тех, кому досталась в удел долговечная жизнь —

Тридцать тысяч лет скитаться ему вдали от блаженных.

Рождаясь с течением времени во всевозможных обличьях смертных (существ),

Сменяя мучительные пути жизни. Мощь Эфира гонит его в Море,

Море выплёвывает на почву Земли. Земля — к лучам Сияющего

Солнца, а Солнце ввергает в вихри Эфира.

Один принимает от другого, но все ненавидят.

По этому пути и я иду ныне, изгнанник от богов и скиталец,

Повинуясь бешеной Ненависти…

В чем состоял его грех, мы не знаем; может быть, там не было ничего, что мы могли бы счесть очень тяжелым. Ибо он говорит:

Горе мне, что неумолимый день не Сгубил меня раньше, Чем я изобрел своими губами гнусные дела (мясо) едения! От листьев лавра — совершенно воздерживаться! Несчастные, трижды несчастные! Не прикасайтесь к бобам!

Таким образом, он, вероятно, не совершал ничего худшего, за исключением того, что жевал листья лавра или с жадностью ел бобы. Самый знаменитый отрывок у Платона, где он сравнивает этот мир с пещерой, в которой мы видим только тени реальных предметов, находящихся в светлом мире наверху, был предвосхищен Эмпедоклом. Происхождение этого сравнения надо искать в учении орфиков.

Лишь немногие — по-видимому, те, которые воздерживаются от греха на протяжении многих перевоплощений, — достигают, наконец, вечного блаженства в обществе богов:

А под конец они становятся прорицателями, песнопевцами, врачами. Не ясно, кто это “они»; можно лишь предположить, что это те, которые сохранили чистоту.

И вождями у живущих на земле человеков, Откуда вырастают в богов, всех превосходящих почестями. Живущие у одного очага и сотрапезники других бессмертных. Свободные от человеческих страданий, несокрушимые.

Фрагменты ранних греческих философов, с. 412.

Во всем этом, по-видимому, очень мало того, чего не содержалось бы уже в учениях орфизма и пифагореизма.

Оригинальность Эмпедокла, исключая науку, состоит в его учении о четырех элементах и в применении принципов Любви и Вражды для объяснения изменения.

Он отверг монизм и рассматривал ход вещей как регулируемым скорее случайностью и необходимостью, чем целью. В этом отношении его философия была более научной, чем философия Парменида, Платона и Аристотеля. В других отношениях он, правда, молча соглашался с ходячими предрассудками; но и в этом он был не хуже многих более поздних представителей науки.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/12_50222_empedokl.html

ЭМПЕДО́КЛ

Эмпедокл

Авторы: А. В. Лебедев

ЭМПЕДО́КЛ из Ак­ра­ган­та (Ἐμπεδοκλῆς ὁ Ἀκραγαντῖνος, Empedocles Agrigenti­nus) (ок. 490 – ок. 430 до н. э.), др.-греч. фи­ло­соф и по­эт. В мо­ло­до­сти был чле­ном пи­фа­го­рей­ско­го сою­за, от­ку­да яко­бы был из­гнан за раз­гла­ше­ние тай­ных уче­ний Пи­фа­го­ра.

В род­ном го­ро­де Ак­ра­гант (ны­не Аг­рид­жен­то на Си­ци­лии) был ли­де­ром де­мо­кра­тич. пар­тии и при­ни­мал ак­тив­ное уча­стие в по­ли­тич. борь­бе. Ос­та­ёт­ся не­яс­ным, был ли он так­же прак­ти­кую­щим вра­чом или ско­рее ха­риз­ма­тич.

«це­ли­те­лем» и гу­ру, ка­ким он сам се­бя изо­бра­жа­ет в не­ко­то­рых фраг­мен­тах. Ав­тор фи­лос. по­эм «О при­ро­де» («Περὶ φύσεως») и «Очи­ще­ния» («Καθαρμοί»), от ко­то­рых со­хра­ни­лись толь­ко фраг­мен­ты (ци­та­ты у позд­ней­ших ав­то­ров) и док­со­гра­фич.

сви­де­тель­ст­ва (в по­след­ние де­ся­ти­ле­тия вы­ска­зы­ва­лись пред­по­ло­же­ния, что речь идёт об од­ной боль­шой по­эме, а не о двух).

Не­смот­ря на не­ко­то­рые об­щие те­мы (в обе­их по­эмах ми­ром пра­вят две кон­флик­тую­щие си­лы Люб­ви и Вра­ж­ды), две по­эмы сти­ли­сти­че­ски раз­ли­ча­ют­ся: «О при­ро­де» – ди­дак­тич. по­эма, ад­ре­со­ванная к мо­ло­до­му уче­ни­ку Пав­са­нию, «Очи­ще­ния» – ав­то­био­гра­фич. рас­сказ от пер­во­го ли­ца о стран­ст­ви­ях греш­ной ду­ши с по­кая­ни­ем.

Фи­ло­со­фия Э. – по­пыт­ка син­те­зи­ро­ва­ния двух труд­но при­ми­ри­мых тра­ди­ций: ио­ний­ской фи­зи­ки и кос­мо­ло­гии (ос­но­ван­ной на на­ту­ра­ли­стич. мо­низ­ме), с од­ной сто­ро­ны, и пи­фа­го­рей­ско­го дуа­лиз­ма те­ла и ду­ши с уче­ни­ем о ре­ин­кар­на­ции бо­жест­вен­но­го «де­мо­на» – с дру­гой.

Фраг­мен­ты «О при­ро­де» со­дер­жат этио­ло­гич. объ­яс­не­ние яв­ле­ний при­ро­ды, во фраг­мен­тах «Очи­ще­ний» пре­об­ла­да­ет ре­ли­ги­оз­ная, эс­ха­то­ло­гич. и этич. про­бле­ма­ти­ка. В по­эме «О при­ро­де» Э.

при­зна­ёт «че­ты­ре кор­ня» всех ве­щей (в тер­ми­но­ло­гии Ари­сто­те­ля и док­со­гра­фии – «че­ты­ре эле­мен­та»): огонь, воз­дух, во­да и зем­ля.

Ка­ж­дый эле­мент пред­став­ля­ет со­бой не­воз­ник­шую и не­унич­то­жи­мую суб­стан­цию, ко­то­рая не под­вер­же­на ни­ка­ко­му ка­че­ст­вен­но­му из­ме­не­нию: ни один эле­мент не мо­жет пре­вра­щать­ся в дру­гие, а мо­жет толь­ко сме­ши­вать­ся с ни­ми. Эту ме­ха­ни­стич.

тео­рию ма­те­рии как «сме­си», а всех про­цес­сов из­ме­не­ния как «раз­де­ле­ния» и «со­еди­не­ния» Э. за­им­ст­во­вал у ио­ний­цев (Анак­си­мандр). Но в от­ли­чие от пред­ста­ви­те­лей ми­лет­ской шко­лы, счи­тав­ших пер­во­здан­ную «при­ро­ду» са­мо­дви­жу­щей­ся, Э.

под влия­ни­ем пи­фа­го­рей­ско­го дуа­лиз­ма при­зна­ёт су­ще­ст­во­ва­ние двух бес­плот­ных дви­жу­щих сил: Люб­ви (она же Гар­мо­ния и Аф­ро­ди­та) и Вра­ж­ды. Че­ты­ре кор­ня ал­ле­го­ри­че­ски ото­жде­ст­в­ля­ют­ся с бо­га­ми тра­диц. по­этич. ми­фо­ло­гии: Зевс= огонь, Ай­до­ней (Аид)= воз­дух, Не­сти­да (ме­ст­ная реч­ная бо­ги­ня)= во­да, Ге­ра= зем­ля. Они об­ра­зу­ют две суп­ру­же­ские па­ры: Зевс с Ге­рой и Не­сти­да с Ай­до­не­ем.

Кос­мо­го­ния Э., при­мы­кая к тра­ди­ции Анак­си­ман­д­ра и Ге­рак­ли­та, стро­ит­ся как бес­ко­неч­ное че­ре­до­ва­ние гос­под­ства «люб­ви» и гос­под­ства «вра­ж­ды». Отд. кос­мо­го­нич.

цикл име­ет 4 фа­зы: 1) эпо­ха «люб­ви» – все эле­мен­ты сли­ты во­еди­но, об­ра­зуя ка­че­ст­вен­но не­диф­фе­рен­ци­ро­ван­ный не­под­виж­ный «шар»; 2) «вра­ж­да» про­ни­ка­ет в «шар» и вы­тес­ня­ет «лю­бовь», разъ­е­ди­няя раз­но­род­ные эле­мен­ты и со­еди­няя од­но­род­ные; 3) «лю­бовь» воз­вра­ща­ет­ся, по­сте­пен­но со­еди­няя раз­но­род­ные эле­мен­ты и разъ­е­ди­няя од­но­род­ные; 4) (зоо­го­ни­че­ская) фа­за в свою оче­редь рас­па­да­ет­ся на 4 сту­пе­ни: а) отд. чле­ны, не спо­соб­ные со­еди­нить­ся в ор­га­низм; б) не­удач­ные со­еди­не­ния чле­нов – мон­ст­ры; в) би­сек­су­аль­ные су­ще­ст­ва, не спо­соб­ные к по­ло­во­му раз­мно­же­нию (ис­поль­зо­ва­но в пла­то­нов­ском ми­фе об Ан­д­ро­ги­не в «Пи­ре»); г) пол­но­цен­ные жи­вот­ные с по­ло­вой диф­фе­рен­циа­ци­ей. Ка­ж­дая но­вая сту­пень «вы­рас­та­ет из зем­ли».

На­ря­ду с тео­ри­ей «че­ты­рёх эле­мен­тов», ко­то­рая бла­го­да­ря её вос­при­ятию Ари­сто­те­лем ос­та­ва­лась фун­да­мен­том ев­роп. фи­зи­ки до 17 в., боль­шое влия­ние (в т. ч. на Пла­то­на, Ари­сто­те­ля, Эпи­ку­ра, ато­ми­стов) ока­за­ла тео­рия ощу­ще­ний Э.

(для не­го са­мо­го быв­шая од­но­вре­мен­но и тео­ри­ей по­зна­ния, по­сколь­ку, по сви­де­тель­ст­ву Тео­фра­ста, он не раз­ли­чал чув­ст­вен­ное вос­при­ятие и ин­теллект). Со­глас­но этой тео­рии, от вос­при­ни­мае­мо­го объ­ек­та не­пре­рыв­но от­де­ля­ют­ся ма­те­ри­аль­ные «ис­те­че­ния», про­ни­каю­щие в «по­ры» ор­га­нов чувств. Тео­рия «пор и ис­те­че­ний» име­ла у Э.

уни­вер­саль­ный ха­рак­тер, объ­яс­няя так­же фи­зич. и фи­зио­ло­гич. про­цес­сы. Суб­стра­том соз­на­ния Э. счи­тал кровь.

В «Очи­ще­ни­ях» из­ла­га­лось ор­фи­ко-пи­фа­го­рей­ское уче­ние о гре­хо­па­де­нии ду­ши, её пе­ре­во­пло­ще­нии в те­ла рас­те­ний, жи­вот­ных и лю­дей как на­ка­за­нии и ос­во­бо­ж­де­нии от «кру­га ро­ж­де­ний» по­сле очи­ще­ния от сквер­ны (см. Ор­физм).

Га­лен счи­тал Э. ос­но­ва­те­лем си­ци­лий­ской мед. шко­лы; как учи­тель Гор­гия он сто­ит у ис­то­ков греч. ри­то­ри­ки. Рев­но­ст­ным по­чи­та­те­лем Э. в древ­но­сти был под­ра­жав­ший ему Лук­ре­ций, в Но­вое вре­мя – пред­ста­ви­те­ли ро­ман­тиз­ма (осо­бен­но Ф.

 Гёль­дер­лин).

Источник: https://bigenc.ru/philosophy/text/4935106

Booksm
Добавить комментарий