Джон Дьюи, американский философ, один из ведущих представителей прагматизма

Вопрос 60. Американский прагматизм. Новаторство философии Джона Дьюи

Джон Дьюи, американский философ, один из ведущих представителей прагматизма

1. Прагматизм— направление идеалистической философии, которое имеет своей главной целью не нахождение абстрактной истины при изучении философских вопросов, а выработку арсе­нала конкретных средств, которые помогут людям решать их конкретные жизненные задачи на практике (разрешать «пробле­матические ситуации»).

Основателями прагматизма считаются американские фило­софы Ч. Пирси У. Джемс.Но особый вклад в дальнейшую раз­работку их учения, в становление и развитие современного прагматизма внес Джон Дьюи(1859 — 1952).

Дьюи — автор более 30 книг и 900 научных статей по фило­софии, социологии, педагогике и другим дисциплинам. Его фи­лософия не получила широкого распространения в СССР и Ев­ропе, однако пользуется большой популярностью в США и ряде англоязычных стран. 80% американцев, знакомых с философией, считают Дьюи лучшим философом Америки своего времени.

К заслугам Дьюи зачастую относят то, что он разрушил многие стереотипы традиционной философии (философского фундаментализ­ма) и новаторски взглянул на важнейшие философские проблемы.

2. По своей философской направленности Д. Дьюи был эмпи­ристом,то есть в своих исследованиях особую роль уделял опыту. В частности, Д. Дьюи:

• отвергал идею первотолчка, считал поиски первопричины всего сущего бессмысленными;

• выдвинул мысль о том, что центральным понятием филосо­фии является понятие опыта, вокруг изучения которого необ­ходимо построить все философские исследования;

• под опытом понимал все то, что имеется в человеческом сознании, как врожденное, так и приобретенное в процессе человеческой жизни;

• особую роль отводил человеческому сознанию как носителю опыта;

• делил опыт на чувственный, сверхчувственный (спиритиче­ский, духовный), религиозный, моральный, а также художе­ственный, социальный, культурный и другой, — имея в виду, что в совокупности опыт охватывает все сферы жизни.

3. Цель философии(по Дьюи, Джемсу и др.) — помочь человеку в потоке опыта двигаться по направлению к поставленной цели и достигать ее. Данная идея легла в основу философии американ­ского прагматизма.

Если ранние американские прагматики (Джемс) считали, что философия в тесной связи с опытом помогает найти истину, которая ведет к новому опыту и в дальнейшем к достижению поставленных целей (то есть является связующим звеном внутри цепочки опыта и между опытом и поставленной целью), то Дьюи новаторски развил данную идею и уточнил задачи философии.

4. Согласно Дьюи основная задача философиине в том, чтобы, правильно используя опыт, добиваться единичных целей, а в том, чтобы с помощью философии преобразовать сам опыт, системати­чески совершенствовать опыт во всех сферах человеческой жизни.

Поскольку значительная доля опыта (исключая узкопрофес­сиональный, спиритический и др.) накапливается при взаимо­действии индивида с обществом и внутри общества, то важней­шим условием совершенствования опыта является совершенст­вование самого общества — социальная реконструкция.

Социальная реконструкциявключает в себя:

• совершенствование отношений собственности, что подразу­мевает наделение собственностью как можно большего числа людей, расщепление собственности между собственниками, с одной стороны, и ее максимальное объединение для про­изводственно-хозяйственных целей, с другой стороны (фак­тически речь идет об акционировании собственности);

• через акционирование и иное совершенствование отноше­ний собственности — приближение человека к результатам своего труда, сокращение паразитирующей прослойки, при­сваивающей часть результатов труда (крупные единоличные собственники, работодатели, монополисты и др.);

• более справедливое распределение произведенных материаль­ных благ;

• борьбу с бедностью, постоянную заботу государства об улучше­нии благосостояния граждан;

• обеспечение прав человека и совершенствование демократи­ческого государственного устройства;

• наведение порядка в обществе, совершенствование, профес­сионализацию управления во всех сферах человеческой жиз­ни и деятельности;

• сглаживание внутренних и международных конфликтов. Другим ключевым средством совершенствования опыта поми­мо социальной реконструкции Дьюи считает применение к опыту глубоко разработанных научных методов «высоких технологий».

Дьюи обращает внимание, что человечество достигло высо­чайших результатов во всех сферах жизни (особенно в науке и технике — то есть совершило научно-техническую революцию) благодаря разработке и внедрению в производство новейших научных методов, «высоких технологий», в то время как ни на­учные методы, ни высокие технологии абсолютно не применя­ются к управлению обществом, морали, опыту.

Следовательно, опыт можно преобразовать, используя со­вершенные научные методы и высокие технологии, причем вне­дрять данные методы и технологии необходимо прежде всего в образовании (начальном, среднем, высшем) и через образование.

Третий важнейший путь реконструкции опыта — совершен­ствование мышления(также на основе научных методов). 5. Поскольку согласно Дьюи основная задача философии за­ключается в том, чтобы совершенствовать опыт путем примене­ния к нему новейших научных методов, возникает вопрос о самом научном методе: что такое научный метод? каковы его основные характеристики?.

Учение о методезанимает значительное место в философии Дьюи.

По Дьюи:

• метод — порядок (процесс) приобретения знания и дальней­шего функционирования приобретенного знания в ходе че­ловеческого опыта;

• основная задача науки и научного метода — оптимальное достижение человеком своих целей;

• от того, насколько способствует научный метод достижению целей, зависит его истинность; то есть метод, при использо­вании которого цель достигнута, — истинный (правильный); а тот метод, который не ведет к цели или усложняет ее дос­тижение, — ложный;

• следовательно, научный метод является инструментом ус­пешной человеческой деятельности, достижения целей. Данный подход к методу как средству достижения цели по­лучил название инструментализма.

Исходя из идей инструментализма и диалектики, Дьюи дела­ет ряд выводов:

• не может быть «метода вообще» (либо методы, не направленные на практический результат, не заслуживают внимания);

• существуют конкретные методы для достижения конкретных целей;

• следовательно, необходимо выявить конкретный механизм дей­ствия метода.

Для поиска конкретного механизма действия метода Д. Дьюи выводит учение о проблематической ситуациии путях ее разре­шения, суть которого в следующем:

• потребность в методе (как в опыте) возникает при наличии актуального (действительного) сомнения, которое мешает дальнейшим действиям;

• данное актуальное сомнение порождает «проблематическую ситуацию» — конкретную (любую) жизненную ситуацию, ко­торую необходимо решить с помощью конкретных шагов;

• решение проблематической ситуации зачастую связано с выбором альтернатив (в решениях и поступках);

• цель научного метода — превратить проблематическую си­туацию в решенную ситуацию;

• действие научного метода осуществляется в процессе преоб­разования проблематической ситуации в решенную;

• следовательно, научным методом(конкретным воплощением его действия) являются конкретные шаги по превращению про­блематической ситуации в решенную.

Джон Дьюи выделяет следующие конкретные шаги (этапы преобразования проблематической ситуации в решенную):

• ощущение затруднения, препятствия (зачастую тревожное, не имеющее четкого объяснения) — в данном случае необходи­мо: выяснить источник подобного ощущения; осознать про­блему; четко сформулировать, в чем заключается проблема;

• после того как имеющаяся проблема четко сформулирована, неопределенная ситуация превращается в проблематическую;

на данном этапе необходимо: четко поставить конечную цель; осознать возможные трудности;

• выдвижение гипотезы (решение последовательности дейст­вий), которая приведет к решению проблемы, устранению проблематической ситуации;

• критический анализ гипотезы; теоретическое моделирование (предвидение, основанное на опыте) действия гипотезы на каждом этапе решения поставленной цели;

• принятие окончательного решения, воплощение смоделирован­ной гипотезы в жизнь, решение проблематической ситуации, экспериментальная проверка примененной гипотезы на ис­тинность (при достижении результата) либо ложность (при недостижении результата).

Также Д. Дьюи выделяет признаки, которым должен соответ­ствовать научный метод:

• способность к самоисправлению (в зависимости от вновь при­обретенного опыта, как положительного, так и отрицательного);

• способность к действию (применемый научный метод дол­жен не только отражать окружающую действительность, но и действовать в любой ситуации);

• истинность (только те методы, которые привели к достижению цели, истинны и заслуживают их дальнейшего применения).

6. Рассматривая проблему познания,Джон Дьюи также прояв­ляет философское новаторство.

Из общего массива накопленных знаний, опыта Д. Дьюи выделяет различные типы знания:

• «эпистеме» — достоверное знание, проверенное теорией и

практикой (опытом);

• «докса» — недостоверное знание (догадки, мнение) людей, которые неспособны подняться до подлинного знания. Данные виды знания являются результатом двух типов по­знания:

• непосредственного, чувственного — доступно всем, но не­достоверно, дает поверхностное знание («докса») вследствие того, что окружающий мир изменчив и неустойчив;

• созерцание чистых идей — доступно немногим, однако, по­скольку «чистые идеи» устойчивы, постоянны и универсаль­ны, они дают достоверное знание — «эпистиме».

Следуя Платону, Дьюи считает, что:

• чувственное знание свойственно людям, занятым физиче­ским трудом и, как правило, не имеющим образования, — рабочим, крестьянам, торговцам и т. д.;

• высшая духовная деятельность (духовное познание через созер­цание чистых идей) свойственна людям специально подготовлен­ным, очень образованным и не занятым физическим трудом.

В связи с тем, что исторически труд людей делился на низ­кую физическую деятельность и высшую духовную, то соответ­ственно выделилось два типа мировоззрения (и познания):

• материалистическое;

• идеологическое.

Спор между материализмом и идеализмом (мировоззрением, способом познания) был актуален и существовал тогда, когда имело место разделение труда на грубую физическую деятель­ность и высшую духовную.

По мере стирания грани между физическим и умственным трудом, их сближения конфликт между материализмом и идеа­лизмом будет сглаживаться, уменьшаться.

В будущем, по Дьюи, когда умственный труд сольется с фи­зическим и грань между ними исчезнет, будет исчерпан кон­фликт между материализмом и идеализмом.

Но поскольку именно умственный труд побеждает, поглощает физический (а не наоборот) и в конечном итоге одержит окончательную побе­ду, то и идеализм одержит окончательную победу над материа­лизмом и станет основным мировоззрением и способом познания.

Пока же указанного процесса не произошло, необходимо использовать и идеалистический, и материалистический спосо­бы познания, но поскольку высшая умственная деятельность постепенно вытесняет грубый физический труд, то, используя оба типа познания (как идеалистический, так и материалистиче­ский), уклон следует делать в пользу идеалистического.

Разработав теорию научного метода и учение о проблемати­ческой ситуации, Дьюи делает еще одно философское открытие.

Поскольку достоверное знание и правильное использование научного метода приводит к превращению проблематической си­туации в решенную, то данная ситуация приобретает иное каче­ство. Следовательно, познание приводит к качественному измене­нию объекта познания,познание изменяет само существование предмета познания.

7.Особое место в своем творчестве Д. Дьюи уделяет проблеме моралии социальной философии.

Можно выделить следующие положения учения Дьюи о мора­ли и общественной жизни:

• не существует единственно возможного «высшего блага», к которому должно стремиться человечество;

• существует плюрализм целей и благ;

• цели и блага не могут быть абстрактны, они конкретны;

• основными благами являются здоровье, богатство, честь, доброе имя, дружба, высокая оценка со стороны общества, образован­ность, умеренность, справедливость, доброжелательность;

• большинство людей стремится к указанным благам, причем не к данным благам вообще, а к конкретному размеру указанных благ;

• достижение любого блага есть изменение в качестве опыта;

• следовательно, сам рост является во всех случаях главной

моральной целью;

• моральные заповеди (не убий, не укради и т. д.) не имеют абсолютного характера (например, на войне по отношению к врагу) и справедливы (либо несправедливы) лишь в каждом конкретном случае;

• демократия является наиболее оптимальной формой челове­ческого общежития;

• лозунг «цель оправдывает средства» неправилен по своей сути и должен быть отвергнут;

• цели должны соответствовать средствам, а средства — целям; применение неблаговидных средств обязательно приведет к качественному изменению целей (цели придут в соответст­вие со средствами);

• демократия должна отказаться от насилия, войны и исполь­зовать только мирные средства (это же касается и всего че­ловечества);

• общество нуждается в сглаживании социальных противоре­чий, социальной реконструкции;

• основной рычаг социальной реконструкции — применение на­учных методов и высоких технологий в образовании и морали.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/18_16699_vopros--amerikanskiy-pragmatizm-novatorstvo-filosofii-dzhona-dyui.html

Джон Дьюи, американский философ, один из ведущих представителей прагматизма

Джон Дьюи, американский философ, один из ведущих представителей прагматизма

Определение 1

Джон Дьюи – один из популярнейших философов США, представитель прагматизма, педагог.

Джон Дьюи родился в 1859 году в Берлингтоне, штат Вермонт, США, в семье владельца табачной фабрики. Он был младшим ребенком в семье, его старший брат погиб вскоре после его рождения, а средний стал известным экономистом.

Образование Дьюи получил в Вермонтском университете, где особенно интересовался философией эстетики. После его окончания занимался преподавательской деятельностью в Пенсильвании, в частной школе. В местном журнале он выпустил свою первую статью на философскую тему, которая была благосклонно принята местным сообществом. Первый успех определил направление всей его дальнейшей деятельности.

Для занятий философией он решает продолжить образование и переезжает в Балтимор, чтобы поступить в университет Джона Хопкинса. Среди местных преподавателей на него наибольшее влияние оказывают экспериментальный психолог Г.С. Холл и гегельянский философ Дж. Моррис.

После окончания университета Дьюи отправляться на преподавательскую деятельность в Мичиганский университет где знакомится с множеством других молодых философов, в том числе с будущим соавтором Тафтсом, а также Дж. Мидом. Позже вместе с Мидом он переходит в только что открывшийся Чикагский университет.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

В это время он начинает увлекаться прагматической философией, которая оказывает воздействие и на его педагогическую деятельность. Для реализации собственных задумок он создает в Чикагском университете экспериментальные лаборатории. В 1899 году Дьюи избирают президентом Американского психологического общества. Однако он вступает в конфликт с руководством университета и вынужден покинуть его.

Дьюи находит новое место в Колумбийском университете где преподает психологию. Здесь он занимается как философскими, так психологическими и педагогическими изысканиями. В 1930 году Дьюи прекращает преподавательскую деятельность, но продолжает писать до самой смерти.

Философ был дважды женат и имел от первого брака шесть детей. Дьюи умер в 1952 году.

Философия прагматизма

Замечание 1

Д. Дьюи в рамках своей философской концепции разрабатывал центральное понятие прагматизма, а именно опыт. Сам Дьюи называл себя радиальным эмпиристом, поскольку не только ставил опыт в качестве основания человека, но также распространял его на все сферы жизни человека и общества, а не только на познание.

Жизнь по мнению Дьюи представляет собой процесс накопления опыта и изменения собственного сознания под воздействием этого опыта. Именно опыт определяет жизненную ситуацию человека, его взгляд на окружающий мир, способность совершать те или иные действия. Целью же существования человека является достижение благ. Блага являются вполне конкретными и измеряемыми, в частности:

  • здоровье,
  • богатство,
  • честь,
  • дружба,
  • общественное признание,
  • образованность,
  • справедливость.

При этом человек стремится не к благам как таковым (как к абстрактным категориям), а к их численному выражению, поскольку только оно может быть отражено в опыте, и повлечет за собой его изменение.

В связи с этим Дьюи с одной стороны говорит о пользе, как главном критерии истинности и моральности (знаний, поступков, суждений и т.д.

), а также о социальной реконструкции как одном из главных способов развития человека.

Под социальной реконструкцией Дьюи понимает такое развитие общества, при котором доступность благ для каждого человека будет возрастать, равно как и справедливость их распределения. При этом Дьюи указывает, что такое общество может быть только демократическим, а частная собственность является его фундаментом, и ее число должно расти, впрочем, как и доступность.

Рассматривая вопросы познания Дьюи с прагматической точки зрения указывает на то, что поскольку человек в процессе познания руководствуется достижением пользы, которая крайне субъективна, т.е. представляется каждому человеку по-своему, то философия не может говорить о существовании единственно-верного способа познания.

Напротив, для каждой ситуации и проблемы существует свой, наиболее адекватный условиям и целям способ. При этом он опровергает знаменитое утверждение Макиавелли о том, что «цель оправдывает средства». С точки зрения Дьюи, напротив, цель всегда соответствует средствам.

И если для самой благой цели были выбраны аморальные или незаконные средства, то и сама цель будет аморальна, так как придет в соответствие с ними.

Познание, равно как и решение проблем, в каждом конкретном случае требует собственного метода, который складывается в результате определенной последовательности действий субъекта, которая может быть выражена в виде алгоритма:

  • ощущение затруднения и поиск проблемы,
  • формулирование и уточнение проблемы,
  • формирование гипотез по ее решению,
  • критическая оценка и моделирование результатов,
  • экспериментальная проверка и оценка итогов деятельности.

Педагогические идеи Дьюи

Философия прагматизма нашла свое отражение и в педагогической практике и теории Дьюи. Философ рассматривает опыт как основание, способ и конечную цель развития личности, при этом он признает только реальный опыт, т.е. такой который был осуществлен человеком самостоятельно, в то время как чужой опыт усвоенный абстрактно остается для человека лишь догадкой.

На этом основании стоится прагматическая педагогика.

Ее центральной задачей становится личностный рост ученика, накопление им практического опыта, в первую очередь связанного с социальным взаимодействием, трудовыми навыками, способностью разрешать проблемные ситуации. При этом Дьюи указывает, что школа должна идти от ученика, т.е. подстраиваться под его индивидуальные интересы и способности.

Усвоение общей базе знаний, формирование логики абстрактного мышления в инструментальной педагогике отходит на второй план и рассматривается как подобный продукт интеграции всего накопленного за школьный курс опыта на последних годах обучения.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/dzhon_dyui_amerikanskiy_filosof_odin_iz_veduschih_predstaviteley_pragmatizma/

Джон Дьюи, философ прагматизма

Джон Дьюи, американский философ, один из ведущих представителей прагматизма

Вот причудливый виток истории: мы только сейчас начинаем открывать для себя самого, может быть, великого американского мыслителя, скончавшегося более шестидесяти лет назад, а оказывается, что его работы современны как никогда! Назрела реформа школы? Дьюи один из основоположников современной педагогики.

Все кругом кричат о «ценностях», не очень разбираясь в предмете? Он размышлял об их формировании и смысле. Демократия заражена усталостью? Он объяснял, что ее суть, в первую очередь, в образе жизни, а не в политическом режиме.

Общественная роль философии, решающее значение опыта в бытии, новый гуманизм: Дьюи внимательно исследовал эти вопросы, и у нас множество причин, чтобы прочесть и оценить действенность его прагматизма.

Осторожно! «Прагматизм» — яркий пример ложного понимания термина. На языке философов прагматизм означает вовсе не трезвомыслие в делах или в политике и отказ от ценностей и идеалов ради выгодного результата. Это философское течение, рассматривающее истину как движение и мысль как опыт. Европа открывает его вновь после эпохи забвения.

Прагматизм зародился между 1865 и 1872 гг. в Кембридже, штат Массачусетс. Вокруг Чарльза Сандерса Пирса (1839-1914), философа, логика и гениального астронома, собирается немногочисленный, но весьма плодотворный Клуб метафизиков.

Цели этого кружка нескромны: переосмыслить, помимо прочего, понятия истины, знания, философии. Один из его членов, Уильям Джеймс в самом начале XX века вводит в обращение термин «прагматизм», «новое имя для старых идей».

Бергсон написал предисловие к первому выходу его работы «Прагматизм» на французском, но философское наполнение течения останется, преимущественно, за американцами.

Философ-универсал

Наполнение будет происходить на фоне центральной фигуры Джона Дюьи.

Этот философ-универсал анализирует и переосмысляет методы воспитания, отношение к науке, концепцию демократии, взгляд на повседневность, смысл равенства полов, место ценностей, роль искусств, реконструкцию философии.

Изучение трудов Дьюи по любой из этих тем воодушевляет, и нельзя и дальше пренебрегать ими. Большая часть его основных работ уже переведена на французский… с небольшим опозданием в несколько десятилетий!

Стыдно за наше безразличие, самодовольство, упущение! Пришло время воздать должное великому философу! Его обширному наследию — свыше 37 томов Избранных работ.

Долголетнему влиянию — его смерти в 1952-м (ему было 92 года) предшествовали три четверти века активной жизни. Разнообразию его политических выступлений, его общеизвестности — он при жизни был так же широко известен, как и Бертран Рассел.

Но, прежде всего, — его аналитическим способностям и целостности подхода.

Он не имел ничего общего с теми, кто говорит обо всем, легко перепархивая с одной темы на другую. Его размышления объединяет понятие опыта. Старую идею он наполнил новым содержанием, выходящим за рамки привычного значения.

Согласно Дьюи, опыт включает и обобщает всю совокупность нашего взаимодействия – физического, биологического, семейного, социального – с окружающей средой. Опыт никогда не бывает пассивным, и между внешней средой и сознанием, регистрирующим явления, нет границы.

Наоборот, опыт и существование определяются их взаимодействием, обоюдной шлифовкой, через «транзакции», по собственному выражению Дьюи, между множеством факторов.

Жупел

Прагматизм Дьюи — это, прежде всего, идея движения: в сознании и в окружающей среде всё непрерывно находится в состоянии «inthemaking», в процессе самосоздания. Из этого вытекает идея изменчивости истины: наши мысли, наши моральные, эстетические или политические критерии не являются вечными данностями.

Они возникают в результате изменений и находятся в постоянном развитии. Главное в этом подходе – возможность покончить со всеми замкнутыми областями.

Вместо того, чтобы изучать человека, природу, науку, общество в узких и закрытых сферах, философ предлагает постигать их взаимодействие через то, что в них есть изменчивого и эволюционного.

Этот общий подход Джон Дьюи излагает и доказывает в многочисленных основополагающих трудах огромной теоретической насыщенности. «Опыт и природа», вышедший в 1925 году и лишь недавно переведенный на французский, несомненно, самый «метафизический» и самый трудный из них.

Мыслитель развивает в нем свою концепцию интегрированного единства опыта: наш опыт о природе сам находится в природе. Этот требовательный вывод методично применяется при рассмотрении статуса знания, искусства, философии.

Читатели, непривычные к сухим текстам, могут начать изучение Дьюи с его работ о школе, демократии, эстетике.

Потому что Дьюи начинал с педагогической деятельности. Гораздо раньше Монтессори сотоварищи, которые отчасти являются его последователями, он создал педагогическое движение, в центре учебного процесса которого стоял опыт.

Ребенок посредством опыта должен сам осознать свою потребность в знаниях. В итоге в США Дьюи стал жупелом для сторонников образования согласно программе и посредством передачи знания от учителя к ученику.

Его противники карикатурно искажали его положения, выставляя Дьюи наивным руссоистом, желающим развивать детскую непосредственность в ущерб базовым знаниям. Но это не так.

Наоборот, философская идея человеческого опыта составляет силу и особенность педагога, она устанавливает связь между реальной жизнью детей и сложными науками. Дьюи боролся против пассивной роли ученика в процессе образования, закрывающей ему путь к свободе гражданина.

Рьяный защитник народного суверенитета, Дьюи видел в нем больше, чем определенный и ограниченный политический режим. Для него демократия – это способ существования непрерывного коллективного опыта.

В таком ракурсе история снова становится открытой, так как ничто не устанавливается навечно: дорога строится по мере продвижения вперед. Убежденный в том, что человечество способно к прогрессу, что его саморазвитие зависит от мысли и поступков, Дьюи тем не менее не воспевал светлое будущее.

Что подтверждает в нем отсутствие догматизма. Но он не был и пессимистом: если худшее не достоверно, оно не обязательно случится.  

Стремясь к воплощению идей и их движения в жизнь, этот титан никогда не хотел быть философом на пенсии, оторванным от конфликтов и событий своего времени.

Демократ, либерал, друг науки, дарвинист и гуманист Джон Дьюи — антипод Хайдеггера, технофоба, сторонника сильной руки, объявившего «наука не мыслит».

Жаль, что во Франции раньше не узнали автора, который намеревался реконструировать, а не ниспровергать философию. Но поздно не бывает. Открытия вдохновляют. 

Источник: http://morebo.ru/tema/segodnja/item/1349001674243

Дьюи джон

Джон Дьюи, американский философ, один из ведущих представителей прагматизма

1859-1952) — американский философ, психолог, педагог, один из ведущих представителей прагматизма.

Он выдвинул и защищал особую разновидность прагматизма — инструментализм, или «гуманистический натурализм», в котором пересматривается классическая концепция истины как соответствия знания реальности. Согласно Дж.

Дьюи, истинность идеи должна измеряться ее эффективным воздействием на практику, а сами идеи суть инструменты решения жизненных проблем.

Источник: Словарь-справочник по философии для студентов лечебного, педиатрического и стоматологического факультетов

американский философ и психолог (Барлинг-тон, Вермонт, 1859 — Нью-Йорк, 1952), основоположник педагогики, основанной на прагматизме. Разум -—- лишь орудие среди прочих, одна из движущих сил успеха.

Дьюи открыл в Чикаго «школу-лабораторию» (University Elementary School, 1896-1904), где учились дети от 4 до 6 лет. Его метод «проекций» повлиял на Френе и советский комплексный подход к человеку. Этот метод стремится к идентификации школьной жизни и жизни общественной.

Дьюи написал: «Педагогическое кредо» (1897), «Школа и общество» (1900), «Демократия и образование» (1916).

Источник: Философский словарь

Dewey, John) (1859-1952) — выдающийся американский философ и педагог. Дьюи был в начале неогегельянцем, но в дальнейшем разработал вид прагматизма, который он называл «экспериментализмом» или «инструментализмом».

Характерной чертой этой философии была попытка объяснить практическую функцию идей и понятий. Дьюи рассматривал научные исследования и к экспериментацию как единственно способные дать конечный ответ на все социальные, философские и общественные проблемы.

В 1937 году Дьюи возглавил комиссию независимых общественных деятелей, которая занялась изучением обвинений Сталина против Троцкого во время Московских Процессов. Эта комиссия отправилась в Мексику и в течение недели слушала опровержения и свидетельства Льва Троцкого.

В конце опросов и тщательного анализа документов, Комиссия Расследования признала Троцкого невиновным и заключила что Московские Процессы являются судебными подлогами и клеветой.

Источник: Исторический справочник русского марксиста

род. 20 окт. 1859, Берлингтон, Вермонт — ум. 1 июня 1952, Нью-Йорк) — амер. философ; в 1904 — 1931 — профессор Колумбийского ун-та в Нью-Йорке. Дьюи придал прагматизму типично амер. черты, соединив его с материализмом и бихевиоризмом. Действительное познание достигается лишь естественнонаучными методами. Трансцендентное не имеет реальности. Нет ничего долговечного.

Человек начинает мыслить только тогда, когда ему приходится преодолевать трудности материального порядка. Идея есть продукт и функция опыта (инструментализм). Идея имеет ценность лишь постольку, поскольку она приносит практическую пользу. В настоящее время философские взгляды Дьюи являются общепринятыми в Северной Америке, где еще с доверием относятся к научно-техническому «прогрессу».

Дьюи выступил также как реформатор в области педагогики. Осн. произв.: «The school and society», 1899 (рус. пер. «Школа и общество», 1922); «Experience and nature», 1925; «The influence of Darwin on philosophy», 1910; «Human nature and conduct», 1922; «The quest for certainty», 1929; «Art and experience», 1934; «Logic, the theory of inquiry», 1938; «Knowing and the known» (с А. Ф.

Бентли), 1949; «How we think», 1910.

Источник: Философский энциклопедический словарь

амер. философ-идеалист, оказавший большое влияние на зап. философию, социологию, эстетику, педагогику США; основатель “чикагской школы” прагматизма. Начав с гегельянства и пройдя через эволюционистский позитивизм, Д. разработал новую версию прагматизма, названную им “инструментализмом”, или “гуманистическим натурализмом”.

Согласно этой версии, идеи суть не формы отражения действительности, а лишь инструменты манипулирования с “сырым” опытом, исходя из задач данной “ситуации”. В своих социологических работах Д. выступает как поборник либерализма (“регулируемой свободы” и “равных возможностей”) и индивидуализма.

Классовой борьбе и социалистической революции он противопоставляет сотрудничество классов и улучшение об-ва путем педагогических реформ. “Экспериментальный метод” педагогики Д. основан на воспитании индивидуальной инициативы и предприимчивости, понятых как постоянная черта “человеческой природы”. Соч.

: “Школа и общество” (1899), “Демократия и воспитание” (1916), “Реконструкция в философии” (1920), “Логика, теория исследования” (1938), “Человеческие проблемы” (1946) и др.

Источник: Философский энциклопедический словарь

Источник: https://terme.ru/termin/dyui-dzhon.html

ДЬЮИ, ДЖОН

Джон Дьюи, американский философ, один из ведущих представителей прагматизма

ДЬЮИ, ДЖОН (Dewey, John) (1859–1952), американский философ, психолог и педагог, один из ведущих представителей прагматизма, оказавший сильное влияние на педагогическую мысль США. Родился близ Берлингтона (шт. Вермонт) 20 октября 1859.

До сих пор мы мало знаем о его предках, однако известно, что первый Дьюи, поселившийся в Америке, имел троих сыновей, среди потомков одного из них был Джон Дьюи, другого – губернатор Томас Дьюи, а третьего – адмирал Джордж Дьюи, получивший известность благодаря сражению в Манильской бухте в ходе испано-американской войны 1898. Три поколения рода Дьюи были фермерами, его отец занимался торговлей. Дьюи получил образование в средней школе Берлингтона, окончил университет Вермонта, затем два года преподавал в школе в штате Пенсильвания, в течение года был учителем сельской школы в родном штате. В 1882 поступил в университет Джонса Хопкинса в Балтиморе. Здесь он испытал влияние Джорджа Сильвестра Морриса, приглашенного профессора из Мичиганского университета, представителя американского неогегельянства. В 1884 получил степень доктора философии в университете Джонса Хопкинса, представив диссертацию, которая была посвящена одному из аспектов психологической теории Канта.

Осенью того же года Дьюи приступил к преподаванию философии в Мичиганском университете и оставался там (если не считать краткого периода преподавания в университете Миннесоты в 1888–1889) до 1894, когда ему предложили должность профессора и декана факультета философии, психологии и педагогики Чикагского университета.

Именно в Чикаго Дьюи переключился с отвлеченных традиционных проблем метафизики и эпистемологии на более практические и специальные проблемы философии, психологии и педагогики. К 1903 т.н.

Чикагская школа инструментализма переживала период расцвета, а педагогические эксперименты, начатые в основанных Дьюи в 1896 «школах-лабораториях», стали оказывать заметное влияние на педагогическую теорию и практику в США.

С 1904 Дьюи преподавал в Колумбийском университете и оставался там вплоть до своей отставки в 1930, впоследствии занимал пост почетного профессора университета. В этот период он написал множество работ: по логике, теории познания, психологии, педагогике, социальной философии, искусствоведению, религии.

Как известного философа и педагога его приглашали в Китай, Японию, Турцию, Мексику, СССР. Дьюи занимал активную социальную позицию и принимал участие в многочисленных комитетах и движениях либеральной ориентации. Умер Дьюи в Нью-Йорке 1 июня 1952.

Первые сочинения Дьюи вышли в свет, когда он работал в университете Джонса Хопкинса. Это две статьи в «Журнале спекулятивной философии» («Journal of Speculative Philosophy»), который издавался в Сент-Луисе (шт. Миссури) под редакцией У.Т.

Харриса и посвящен изучению и распространению гегелевских идей. Дьюи никогда не был ортодоксальным гегельянцем, однако считал Гегеля выдающимся мыслителем. После знакомства с гегелевскими сочинениями собственные работы показались ему просто «интеллектуальными упражнениями».

Отход Дьюи от гегельянства начался, когда он осознал, что система Гегеля носит формальный, «в высшей степени искусственный» характер.

Однако он продолжал считать, что «в Гегеле больше мыслительного содержания и способности проникновения в сущность вещей, чем в любом другом систематическом философе», включая Платона.

Дьюи никогда не переставал заниматься темой демократии. В 1888 Мичиганский университет выпустил в свет его работу Этика демократии (The Ethics of Democracy).

В 1946 во «Введении» к книге Проблемы человека (Problems of Men) он прямо говорит о своей вере в демократический образ жизни, находит новые смыслы в понятии демократии и новые способы убеждения читателей в необходимости научного изучения человека в социальной среде, подобного изучению природы естественными науками.

Демократия для него не «порубленный на кусочки суверенитет», но партнерство в сверхиндивидуальной деятельности и воле. Это не просто – и не прежде всего – форма правления, а разумная, реалистическая кооперация с целью формирования полноценных личностей.

Неудивительно, что, как он сам признавал, его философия была наиболее полным образом представлена в работе Демократия и образование (Democracy and Education, 1916).

Демократию и «образование в интересах демократии» Дьюи считал важнейшими проблемами, в исследовании которых находят естественное применение и «другие вопросы – космологические, моральные, логические». Он называл Эмерсона «философом демократии», однако эта характеристика в большей степени подходит ему самому, как и его слова о том, что Эмерсон был «пророком и глашатаем любой системы, которую демократия в будущем построит и воплотит в жизнь».

«Последней сущностью» в философии Дьюи можно считать «опыт». «Опыт» – одно из самых многозначных слов человеческого языка. Обычно говорится, отмечал Дьюи, что человек «тем ближе к реальности, чем дальше от любого опыта, который когда-либо имел».

В противовес этой ортодоксальной концепции, Дьюи выдвинул «еретический» тезис: «Опыт – не занавес, скрывающий от человека природу… В опыте воспринимается не опыт, но природа – камни, растения, животные, болезни, здоровье, температура, электричество и т.д.», включая «преданность, благочестие, любовь, красоту и тайну».

Иначе говоря, «опыт» обозначает все на свете, буквально все. Интеллектуальное благоговение перед этим «все», его сознательное и постоянное исследование ради достижения фактов и ценностей, света и ориентира, поддержки и обновления являются, с точки зрения Дьюи, предпосылками интеллектуальной, моральной и религиозной целостности человека.

Ошибки философов и вообще всех людей проистекали «из отсутствия доверия к направляющим силам, внутренне присущим опыту, следовать которым могут только смелые и мужественные люди».

Согласно Дьюи, опыт есть сложное переплетение событий, каждое из которых имеет свою природу и историю. Одни из этих событий происходят, подчиняясь некой регулярности, другие представляют собой игру случая; одни полезны для человека, другие наносят ему вред.

Важнейшая задача человека – научиться ими управлять; для этого мы проводим эксперименты, с помощью которых находим причины происходящих событий. Сложное переплетение событий, в которые вовлечен человек, дает ему возможность сочетать реализм и идеализм, объединять неизбежный практицизм с лелеемыми идеалами.

С точки зрения Дьюи, существует лишь один надежный способ достижения этой цели – «интеллект», открытое и беспредпосылочное экспериментальное мышление. В отличие от процедур чистого разума, где главную роль играет ощущение их рациональной правильности, работу интеллекта можно наблюдать со стороны и сопоставлять с требованиями ситуации, которая и привела его в действие.

Например, когда возникает некая проблема, прежде всего высказывается догадка о том, как ее можно разрешить. Эта гипотеза подвергается проверке и оказывается правильной или неправильной.

В первом случае акт мышления можно считать завершенным, в последнем он остается незавершенным, и от решения проблемы либо отказываются, либо пробуют ее решить еще раз; тогда мышление начинается заново.

Существенно важным отличием разума от интеллекта является то, что в первом случае «ум овладевает объектами или постигает их, находясь как бы вне мира вещей, физических и социальных», а во втором он занимает позицию «участника, взаимодействующего с другими вещами и познающего их в соответствии с определенными правилами». Различные процедуры приводят к разным результатам. Благодаря разуму человек достигает теоретически достоверного знания о неизменной реальности; благодаря интеллекту он способен управлять постоянно изменяющейся действительностью, состоящей из разнообразных событий.

На протяжении всего творческого пути Дьюи придерживался принципа, который был сформулирован им в главе, написанной для сборника Творческий интеллект (Creative Intelligence, 1917), и о котором его коллеги вынуждены были помнить, даже если не были способны ему следовать: «Философия возрождается, когда перестает быть средством разрешения проблем философов и становится методом… разрешения проблем человечества».

Дьюи всегда был верен науке, однако неоднократно предупреждал, что «сама наука все еще пребывает в детском возрасте» и многие исправимые пороки действительности являются результатом «несбалансированного, одностороннего применения методов исследования и проверки, которые только и имеют право называться наукой».

Он считал, что человеческое существо есть сочетание развивающегося организма и воздействующих на него процессов природного и социального окружения. Для Дьюи логика – это теория исследования, а не теория доказательства. В этом исследовании символы и вещи используются для реконструкции мира исследователя.

Веру в религию, которая «всегда означает корпус верований и церемоний, имеющих своего рода институциональную организацию», Дьюи предложил заменить религиозным отношением ко всем проявлениям жизни, а веру в Бога как конкретное существо – верой в те силы природы и общества, которые «порождают и поддерживают идею блага как цели наших устремлений».

Сам Дьюи предпочитал называть свою философию экспериментализмом или даже инструментализмом, а не прагматизмом, как это принято в учебниках по философии. В Реконструкции в философии он писал: «Когда мы приводим в действие намерение или план, он руководит нами истинным или ложным образом, ведет нас к нашей цели или уводит от нее.

Самое главное в нем – его действенная, динамическая функция, и в характере деятельности, которую он порождает, заключается вся его истинность или ложность.

Гипотеза, которая «работает», – истинна; «истина» – абстрактное имя существительное, обозначающее совокупность случаев, действительных, предвиденных и желаемых, которые получают подтверждение самим фактом своего обнаружения и его последствий».

Потребности и желания, обслуживаемые истиной, носят, однако, не личный и эмоциональный характер (как у Джемса), а характер «общезначимый».

И хотя Дьюи подчеркивает функциональное назначение суждений и законов (и даже ощущений, фактов и объектов) и называет их средствами, орудиями, инструментами или операциями для превращения неопределенной ситуации в определенную в процессе исследования, он не отрицает, что суждения и законы играют также и когнитивную роль.

Он утверждает, что «сущность прагматистского инструментализма заключается в трактовке одновременно знания и практики как средств для производства полезных для жизни вещей». И все же процесс познания для Дьюи является экспериментированием: каузальные суждения обретают проективный, эвристический и телеологический, а не ретроспективный, откровенный или онтологический смысл. Законы, в том случае если выполняются определенные действия, являются для Дьюи предсказаниями будущих событий.

Среди основных работ Дьюи – Лейбниц (Leibniz, 1888); Образование. Школа и общество (Education.

The School and Society, 1899); Опыт и образование (Experience and Education, 1938), а также Психология (Psychology, 1886); Исследования по теоретической логике (Studies in Logical Theory, 1903); Как мы мыслим (How We Think, 1910); Очерки экспериментальной логики (Essays in Experimental Logic, 1916); Реконструкция в философии (Reconstruction in Philosophy, 1920); Человеческая природа и поведение (Human Nature and Conduct, 1922); Опыт и природа (Experience and Nature, 1925); Поиск достоверности (The Quest for Certainty, 1929); Общая вера (A Common Faith, 1934); Искусство как опыт (Art as Experience, 1934); Логика как теория исследования (Logic, the Theory of Inquiry, 1938); Свобода и культура (Freedom and Culture, 1939).

Источник: https://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/psihologiya_i_pedagogika/DYUI_DZHON.html

Booksm
Добавить комментарий