Джайнизм как одно из направлений древнеиндийской философии

Джайнизм как одно из направлений древнеиндийской философии

Джайнизм как одно из направлений древнеиндийской философии

Определение 1

Джайнизм – это одна из древних дхармических религий, которая сформировалась в Индии около IX-VI веков до н.э. Основатель джайнизма – кшатрий Вардхмана или Джина Махавира. Джайнистская философия и практика, преимущественно, базируются на самосовершенствовании души, для достижения всеведения, всесилия и вечного блаженства.

Любая душа, преодолевшая телесную оболочку, которая осталась от предыдущих жизней и достигшая нирваны, называется джива. Джайнизм в древних текстах часто приравнен к джайн-дхарме и шраман дхарме.

На сегодняшний день, в мировом сообществе джайнизм исповедуют небольшая, но влиятельная религиозная община, в которой состоит примерно 5-6 млн приверженцев в Индии, а также растущие сообщества иммигрантов в Северной Америке, Западной Европе, на Дальнем Востоке, в Австралии и т.д.

Замечание 1

Джайнистские библиотеки – самые старые в Индии.

Основателем Джайнизма как учения считают Махавиру Вардхамана. Он вел проповедническую деятельность.

Сначала у него появились ученики и многочисленные последователи в Бихаре, но скоро его учение получило распространение на всей территории Индии.

В соответствии с джайнистской традицией, он был лишь одним из 24 учителей, учение которых сформировалось в далеком прошлом. Долгое время джайнистское учение существовало только как устная традиция, и лишь потом был разработан канон.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Джайнистским учением провозглашен дуализм: истинная суть человеческой личности двояка и включает материальность (аджива) и духовность (джива).

Связующее звено между ними – карма, рассматриваемая в качестве тонкой материи, образующей тело кармы, и дающая душе возможность соединиться с грубой материей.

Слияние неживой материи и души через кармические узы, вызывает возникновение индивида, а карма постоянно сопровождает его душу в бесконечной цепочке перерождений.

Джайнисты уверены, что человек посредством собственной духовной сути способен контролировать материальную суть и управлять ей. Только он сам решает, что добро и зло и к чему отнести все то, что он встречает в жизни. Бог – это только душа, которая когда-то пребывала в материальном теле и освободилась из оков кармы и цепи перерождений.

Постепенно в джайнизме выделилось два направления, отличающиеся пониманием аскезы.

Определение 2

Аскеза – это методика достижения духовных целей посредством упражнений в самодисциплине, самоограничении и самоотвержении.

Ортодоксы отстаивали дигамбару, сторонники более умеренного подхода проповедовали шветамбару. Влияние джайнизма постепенно падало, несмотря на то, что он и сегодня сохранился в Индии.

Еще одна важная характеристика учения джайны – предписание не только последовательности действий, но и норм умственного поведения.

Выделяют пять основных принципов этики – обетов, которые обязательны к выполнению джайнами. Степень того, насколько строго должны выполняться эти обеты, зависит от статуса джайна – монах он или мирянин. Основные обеты:

  • ахимса – не причинение вреда живому;
  • сатья – искренность и благочестивость;
  • астейя – не красть;
  • брахмачарья – не прелюбодействовать;
  • апариграха – не стяжать.

Основные положения джайнизма

Основные положения джайнизма:

  • У всего живого, у каждой вещи, есть душа;
  • любая душа – священна и имеет бесконечное врожденное знание, восприятие, силу и счастье;
  • ко всему живому необходимо относиться, как к себе;
  • любая душа несет ответственность за собственную жизнь;
  • при освобождении души от кармы, она приобретает свободу и божественное сознание, восприятие, счастье и бесконечное знание;
  • совершенные воззрение, знание и поведение прокладывают путь к идеалу.

В джайнизме отсутствует понятие высшего божественного создателя, спасителя или разрушителя. Вселенная саморегулируется и любая душа способна достичь божественное сознание – сиддха, благодаря собственным усилиям.

Основная молитва в джайнизме – мантра Навокар. Ее можно петь в любой момент на протяжении дня. Практикуя эту мантру, человек демонстрирует уважение освободившимся душам, духовным учителям и всем монахам.

При обращении к ним, джаны получают вдохновение и встают на путь истинного счастья и полной свободы от кармы. Эта главная молитва – простой показатель глубокого уважения к более духовной развитым.

Также мантра напоминает приверженцам джайнизма о конечной цели – нирване и мокше.

Осознание души, а не тела, выступает в качестве совершенного воззрения, условия совершенного знания и базой совершенного поведения.

Оно приводит к состоянию полной отрешенности от земного мира, то есть, вызывает непредвзятость, ненасилие, что характеризуется состраданием и прощением в мыслях, словах и действиях относительно других существ, а также к уважительному отношению к взглядам других людей.

В джайнизме особенно подчеркивается важность контроля чувств, в связи с тем, что привязанность к земному и зависимость от материального мира, боязнь утрат могут отстранить человека от настоящей природы его души и завести в темный туннель невежества, насилия и ненависти.

Цель джайнизма – освободить душу от негативных эффектов, которые вызываются неправильными действиями, мыслями и речами. Эту цель можно достичь посредством очищения кармы, если пользоваться тремя драгоценностями джайнизма.

Основные божества в джайнизме – джины, ариханты и тиртханкары, которые смогли побороть внутренние страсти и получили божественное сознание. В джайнизме признается существование якши и якшини.

Якши и якшини – это божества, также называемые «вьянтара», то есть «блуждающие», они имеют некоторые сверхъестественные силы, в том числе способность к изменению размера и формы.

По одной из джайнистских легенд, царь богов Индра велел якшам и якшиням следить за благополучием тиртханкаров, из-за чего они и окружают каждого джина во время его жизни на земле.

Такая вера отражена в джайнском искусстве: изображения вьянтара располагаются в каждом из храмов или неподалеку от статуй джинов. Они обязательно изображаются парно: якша (мужское божество) – справа от тиртханкары, а якшиня (женское божество) – слева.

Даже несмотря на наделение их высшими силами, якши и якшини тоже живут в круговороте рождений и смертей, как и обыкновенные души. В ранние времена джайнской истории они рассматривались в качестве слуг джинов, но постепенно люди начали им поклоняться.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/dzhaynizm_kak_odno_iz_napravleniy_drevneindiyskoy_filosofii/

Древнеиндийская философия

Джайнизм как одно из направлений древнеиндийской философии

Древнейшие письменные памятники, которые были обнаружены на территории Древней Индии – это первоисточники, повествующие о жизни общества. Это первые памятники хараппской, иначе: индусской культуры, называемые ведическими.

Ведические тексты преимущественно религиозного характера, однако они свидетельствуют не только о духовной жизни Древней Индии, но и о классовом, экономическом, социальном развитии общества. Ведические тексты дают представление о степени познания индусами окружающего мира.

Они – начала философии Древней Индии — если абстрагироваться от наиболее древних памятников письменности, обнаруженных на данной территории. И все же, значительная часть философских текстов ведического содержания создана в более поздний период.

Основные школы древнеиндийской философии

Древнеиндийская философия имеет основные школы, которые формировались и развивались на протяжении длительного и сложного периода истории. Их возникновение связано с приходом на территорию Индии племен ариев – индоевропейцев, которые постепенно заселяли земли, вследствие чего возникли первые государственные объединения. Период Вед и Упанишад.

Важнейшие общественные изменения: превращение кочевых и пастушеских племенных обществ ариев в общество классово дифференцированное, где активно развивалось земледелие, ремесло, торговля.

Для него присуща социальная структура и иерархизация, сущность которой составляют четыре основных сословия – варны: 1) брахманы – священнослужители — жрецы – монахи; 2) кшатрии (воины); 3) вайшьи (земледельцы, ремесленники, торговцы);4) шудры (непосредственные производители, зависимое население).

Не только арии-индоевропейцы, но и дравиды, мудры – различные этнические группы Индии того периода были участниками генезиса ведического периода. В основе ведической философии – древняя религиозная, письменная традиция.

Основные тексты: четыре Веды (ведение), Ригведа – древнейшая и наиболее важная – содержание гимнов; брахманы – тексты-руководства к проведению ведических ритуалов; упанишады – образец древнеиндийского религиозно-философского мышления. Ведический период – комплекс мифологических, религиозных представлений и сопровождающих их культов и обрядов.

Ведические Гимны – это и изложение мироустройства, и обращение к богам. Основа ведического культа – жертва. В основе ведических гимнов – попытка прийти к общему принципу, объясняющему отдельные процессы и явления окружающего мира. Этот принцип – рта – универсальный порядок во Вселенной, которому подчинено все не земле – и люди и боги.

Брахманы – практические руководства, позволяющие осуществлять культовую практику. Упанишады содержат комплекс ведической идеологии.

Согласно упанишадам: в основе всего сущего – некая духовная безличная сущность – брахма, абстрактный принцип, который предназначен для постижения мира; атман – понятие, обозначающее душу как индивидуальную духовную сущность, которая отождествляется с брахманом как универсальным принципом мира. Сансара – концепция круговорота жизни и карма, как закон воздаяния.

Жизнь воспринималась, как бесконечные перерождения.Упанишады – учение в основе идеалистическое, но содержит элементы материалистических воззрений: в основе мира явлений – вода, пища (земля), тепло; атман – материальная присущность человека.

Мыслители упанишад чаще происходили из кшатриев, в их философии – попытка изменить духовные основы жизни общества, нарушить монополизацию брахманов.

Джайнизм – учение, автор которого – Махавира Вардхамана, Джина.

Длительное время джайнизм существовал в устной традиции и только в 5-м веке стал известен как одно из канонических учений древнеиндийской философии. Философско-религиозная школа джайнизма провозглашает дуализм. Человеческая личность имеет двоякую сущность: аджива (материальная) и джива (материальная). Между дживой и адживой существует тонкая материя – карма. Неживая материя соединяется узами кармы с душой, так возникает индивид. Душа в бесконечной цепи перерождений сопровождается кармой. Согласно учению джайнистов, духовный человек может контролировать свою дживу (материальную сущность) и управлять ею. Бог в джайнизме – не творец мира, а только душа, жившая некогда в материальном мире и освободившаяся от кармических уз и цепи перерождений. Освобождение души от самсары – путь, имеющий много фаз, чрезвычайно сложный. Конечная цель – личное спасение, никто не поможет, человек должен сам выйти из колеса перевоплощений. Отсюда – эгоцентризм в основе этики джайнизма.

Буддизм – учение, возникшее в 6-м веке до н.э на севере Индии, близ Южного Непала; основатель – Сиддхартха Гаутама Шакьямуни – сын правителя рода. До 29 лет Сиддхартха жил в излишестве материальных благ, затем покидает дом, становится аскетом.

После многих лет бесполезной бездомности познает пробуждение – бодхи. Будда – пробужденный понимает, что жить в условиях крайностей – неправильно, истинный путь – Серединный. Доктрина Будды долго время имела устную традицию.

Канонизировано учение было несколько веков спустя: записаны тексты, возникли легенды о самом учителе (Типитака – три корзины поучений).

Реконструкция древней системы буддизма прошла непростой путь, в результате чего исследователи дают основу учения – теорию о четырех благородных истинах, согласно которой, человеческая жизнь неразрывно связана со страданием.

Человек приходит в жизнь через страдание

1.Страдание имеет причину – тршна — желание, жажду, ведущую к перерождению через переживания страстей2. Избавление от желания как причины страдания 3. Путь, который необходимо пройти, чтобы избавиться от страданий – благой восьмеричный путь.

Состоит он из 8 ступеней: правильности суждений, решений, речи, жизни, стремлений, внимания и сосредоточения. Излишества, чувственные жизненные удовольствия и аскеза – неприемлемы.

Вокруг данного учения развита богатая традиция: комментарии, толкования, анализ, поучения, предписания для правильной жизни – кодекс нравственности – панчашила для мирян и отдельно — для монахов.

Освободиться от сансары могут только монахи, но и для мирян существует возможность: соблюдать определенные правила, что подготовит доступность стези освобождения. В буддизме возникли различные школы.

Два основных направления – махаяна (большая колесница), в которой важное значение имеет культ индивидов, именуемых бодхисатв, уже обладающих способностью войти в нирвану (угасание), но откладывающих достижение конечной цели для того, чтобы помогать другим обретать путь спасения; хинаяна (малая колесница) – это путь к нирване исключительно для тех, кто избрал стезю монашества.Древнеиндийская философия содержит и учения материалистов, учения которых сохранились фрагментарно. Мадхава – философ позднего средневековья, автор «Собрания всех философий», куда вошло и учение лакаята (учение, направленное на внешний мир), автором которого принято считать Чарвака. Первые упоминания об индийских материалистах – в Упанишадах. Удаллака, Брихаспати, Аджита – имена философов, которым были присущи материалистические воззрения.

Идеи древнеиндийской философии

Идеи древнеиндийской философии получили развитие в философских школах индуизма в индийском обществе в первые столетия нашего летоисчисления. Выдвигаются божества: Вишну, Шива, отсюда направления: вишнуизм, шиваизм.

Развивается новая мифология, разно-жанровая литература, среди которой – Бхагаватгита – священная книга одной из сект, посвященная вопросам этики, в ней провозглашение преданности богу, который обрел личную форму. И в настоящее время Бхагаватгита – священная книга индуизма.

Индуизм находит обоснование в шести философских системах, в рамках которых возникает еще множество школ. Концепции их весьма противоречивы. Но их связывает одно: стремление найти путь, освобождающий от пут кармы, обусловливающий цепь перерождений.

Санкхья – старейшая из школ – 4-й век н. э.: существует материальная аморфная первопричина мира — пракрити.

Превращение ее в мир осуществилось благодаря трем качественным элементам, это стремление, тьма, ясность. Наряду с материальным началом – пракрити признается пуруши – абсолютная душа, которая независима от материального мирового начала.

Йога – 2-е ст. н.э. Основоположник – Патанджали; Вьяса – 4-й век н.э. Внимание философии йоги акцентируется на исследовании психологических категорий и на практическом психологическом обучении. Медитация – основополагающее понятие. Описываются правила и технические необходимые для тренировки.

Вайшешика — основатель Канада (1- й век) – истоки материалистические. В основе – понятие об атомах и постоянных изменениях. Телесные и не телесные вещи имеют одну сущность, общую. Существуют категории общие и частные. Все состоит из 9 субстанций.

Субстанции с материальной основой: вода, земля, огонь, эфир. Нематериальная субстанция – душа (атман) состоит из свойств психики.

Вечная, бесконечная и нематериальная душа существует в 2-х формах – абсолютной (высшей), и индивидуальной, странствующие в бесконечном круговращении жизней.

Ньяя – школа продолжающая и дополняющая вайшешику. В ней акцентируется внимание на метафизике (13-й в.).

Миманса. Основной трактат Джаймини провозглашает единственно верный путь – возврат к Ведам.

Веданта – систематическая обработка древних текстов Вед и упанишад. Толкование и комментарии с элементами мистицизма. Реформаторы индуизма: Вивекананда, Рамана, Махариши.

: Навигация сайта

Источник: https://www.istmira.com/drugoe-drevniy-mir/11264-drevneindiyskaya-filosofiya.html

Джайнизм – краткое описание и философия этой религии Индии

Джайнизм как одно из направлений древнеиндийской философии

Джайнизм – это дхармическая религия, возникшая предположительно в IX-VI веках до н.э. и проповедующая ненанесение какого-либо вреда любому живому существу. Сказать точно, когда именно произошло зарождение религии, невозможно. Но, то, что она очень древняя, не вызывает сомнений у исследователей.

Основатель джайнизма – пророк Джина Махавира Вардхамана. Именно благодаря ему в данной религии появился термин «джина», который применяют только к тем, кто сумел освободиться от сансары и достичь дхармы. Джина – это высшее звание, наиболее почитаемый титул. С санскрита это слово означает «победитель».

Родина этого учения – Индия. Джайнизм никогда не выходил за ее пределы, хотя сегодня на Дальнем Востоке, в Западной Европе, Австралии и даже Северной Америке растет количество сообществ, члены которых поддерживают философию джайнизма.

Что такое джайнизм, каковы основы и особенности этого учения, узнайте прямо сейчас. Краткое описание религии представлено ниже.

Джайнский Храм Лал Мандир в Дели

В чем суть джайнизма

Основан джайнизм, в первую очередь, на беспрерывном самосовершенствовании души, чтобы в результате достичь всесилия, всезнания и вечного блаженства. Душа, избавившаяся от телесной оболочки и достигшая нирваны, становится дживой.

Согласно джайнизму, каждое существо – это индивидуальная, вечная душа. Можно освободиться от сансары и достичь мокши, но для этого нужно быть аскетом.

Основная символика джайнизма

Джайны (так называются последователи джайнизма) присваивают титул джина («победителя» или того, кто сумел освободиться от сансары и достичь духовного просветления) лишь избранным. Это самые почитаемые учителя джайнизма и всего их 24.

Называют их тиртханкарами или, дословно, «теми, кто нашел и указал путь к спасению». Их учениям следуют те, кто хочет достигнуть мокши.

Самоконтроль и развитие мудрости – верные пути. Освободившись от кармы, следуя «Трем драгоценностям джайнизма» (совершенные восприятие, поведение и знание) душа больше не испытает сансару (цикличные перерождения). Тех, кто достиг мокши, называют сиддхами. Сансарины – это души, связанные кармой с землей.

Можно ли сказать, что джайнизм – это монотеистическая религия? Несмотря на то, что в свое время она предстала как реформаторское течение индуизма, ей не свойственен монотеизм.

Учение не подразумевает веру в Бога, а видит основную цель в другом – избавлении от неправильных мыслей, речей и действий, самосовершенствовании души, освобождении от сансары, достижении божественного сознания.

В этой религии нет высшего божества, создателя всего живого. Во Вселенной все регулируется самостоятельно.

Джайнизм отрицает суть кастовой системы и противоречит брахманизму. Учение гласит, что абсолютно каждый, независимо от принадлежности к определенной касте и сословию, может спастись от сансары. И хоть эта религия имеет схожесть с буддизмом, эти религии имеют отличия. Например, в том, что джайнизм очень строго относится к соблюдению нравственных норм.

Храм Ранакпур

Основные идеи джайнизма

Философия джайнизма базируется на следующих основах (ключевых положениях):

  • Вселенная состоит из живого («Джива») и неживого («Аджива»). При этом как Вселенная, так и Дхарма (следование нормам и правилам, необходимых для того, чтобы не нарушать космический порядок) бесконечны. Правда, все процессы в них происходят в циклическом порядке, повторяясь через какие-то временные промежутки.
  • Абсолютно все живое обладает душой.
  • Каждая душа священна, поэтому безгранично ценна. Ко всему живому следует относиться трепетно, ни в коем случае не вредить никому.
  • Душа мирянина принимает разные формы жизни в разное время (из-за того, что во Вселенной все происходит циклично) – человек, «недочеловек» (животные, растения и др.), сверхчеловек и существа ада.
  • Душа сама отвечает за свою жизнь как в настоящем, так и будущем. И когда она освобождается от сансары, становится свободной. При этом душа приобретает чистое сознание, восприятие, счастье.
  • Основная цель джайнизма – освободить душу от негатива, возникающего в результате неправильных мыслей, речей и действий. Этого можно достичь, руководствуясь принципами «Трех драгоценностей джайнизма».
  • Так называемые «Три драгоценности джайнизма» – это Совершенное знание, Совершенное воззрение, Совершенное поведение. Они помогают открыть путь к идеалу. Последователи считают, что нет высшего создателя. Все процессы, происходящие во Вселенной, гармоничным образом регулируются сами, без божественной руки творца или разрушителя. Благодаря этому, каждое живое существо, каждая душа способна достичь состояния божественности (свободы), следуя этическим нормам джайнизма и придерживаясь строгих принципов аскетизма.
  • Основой «Трех драгоценностей джайнизма» последователи учения называют сознание души, а не сознание тела. Отрешаясь от всего земного, человек постепенно становится абсолютно непредвзятым. У него нет желания причинять кому-то вред, усиливается уважение к взглядам других. Важно контролировать свои чувства, так как земные желания и эмоции провоцируют зависимость от материального мира. Это препятствует достижению мокши.
  • Аскетизм – условие существования джайнов. Строгое самоограничение, отсутствие потакания земным желаниям, избавление от страстей имеют важное значение на пути к достижению свободы души. Существует также понятие саллекхана. В джайнизме оно обозначает самоубийство с помощью жесткого поста (планомерного отказа от принятия пищи) с целью сохранения уровня духовности. Подобное чаще всего практикуют аскеты, чувствующие приближение старости или имеющие тяжелое физическое заболевание.
  • Божествами джайнизма являются Джины («победители»), Ариханты и Тиртханкары. Существуют также якши и якшини, обладающие сверхъестественными силами и способностью трансформироваться. В этой религии верят, что якши (божества мужского рода) обязательно окружают тиртханкаров с правой стороны, а якшини (божества женского рода) – с левой стороны. Несмотря на то, что якши и якшини имеют высшие силы, они точно так же, как и множество душ, вынуждены переживать новые жизни и смерти.
  • Мантра Навокар – основная молитва джайнизма. Во время ее произнесения человек выражает свое глубокое уважение к душам, которые достигли более высокого уровня свободы и духовности. Мантра также является важным напоминанием о нирване и мокше как конечной цели. Она делает счастливее.

Праздник Махашиваратри — великая ночь ШивыХрам Кхаджурахо

Пять этических принципов, которые должны выполнять джайны

Учение джайнизма гласит, что и миряне, и монахи должны следовать пяти обетам. Они представляют собой этические принципы джайнизма, нормы поведения, без которых невозможно достичь конечной цели. К ним относятся:

  1. Ахимса – непричинение вреда живому. Если не выполнять этот обет, то всех остальных просто бессмысленно придерживаться. К этому принципу относят непричинение вреда не только физического. Слова и действия могут ранить не меньше, чем жестокое воздействие на телесное, поэтому нужно внимательно относиться к тому, что и как ты говоришь. Не стоит забывать и о неабсолютизме – уважении мнения и взгляда на мир другого существа. Игнорирование этого принципа пусть и косвенным образом может причинить вред.
  2. Сатья – искренность, открытость, благочестивость. Этот принцип тесно связан с обетом Ахимса. Так как нужно исключать проявление любого ненасилия, в том случае, если правдивость может повлечь за собой страдание кого-либо, лучше промолчать, чем соврать.
  3. Астейя – исключение любой возможности воровства. Название этого обета переводится как «некража». У джайны не должно быть желания присвоить себе что-то чужое. Алчность губит все стремления на пути к свободе души. Чтобы не возжелать того, что тебе не принадлежит, нужно ограничивать свои земные потребности. Каждый должен довольствоваться только тем, что ему удалось достичь собственным трудом (исключительно честным). Чтобы придерживаться принципа Астейи, не стоит забывать о том, что:
  • нельзя присваивать себе чужие вещи;
  • нельзя присваивать себе также те вещи, которые были забыты или обронены кем-то;
  • всегда нужно людей вознаграждать за выполненную ими работу и ее плоды, так как каждый человек проявляет при этом старания;
  • нельзя приобретать вещи, стоимость которых была удешевлена нечестным способом (украденные, продаваемые нелегально и пр.).
  1. Брахмачарья – не прелюбодействовать. Монахи должны полностью воздерживаться от сексуальных контактов или самоудовлетворения. В джайнизме нет строгого утверждения о том, что секс представляет собой что-то греховное. Учение предостерегает, что ради получения сиюминутного удовольствия энергия растратится попусту. А ведь ее можно направить на духовное самосовершенствование.
  2. Апариграха – не собирайте ценности бренного мира. Перед принятием монашества нужно полностью отказаться от всех материальных ценностей и собственности. Кроме этого, нужно отделиться от дома и семьи. Только так можно приблизиться к мокше. Миряне не должны отказываться от собственности, но должны избавиться от стремления к накопительству. Да и, вообще, собственность – это очень иллюзорное понятие, так как имущество, вначале принадлежавшее кому-то одному, перейдет во владение другому через какое-то время. Тратить свою жизнь на накопление материальных благ – глупо. Лучше потратить свою энергию и время на духовное развитие, которое бесценно.

В зависимости от того, кем именно является джайн, строгость соблюдения обетов будет разной. Монахами этические принципы выполняются максимально строго.

Фото надписи на фреске в храме Джайнов “Ненасилие – главный принцип Джайнизма”

Какими должны быть джайны

Безусловно, поведение джайнов напрямую диктуется этическими нормами и принципами джайнизма. Мирянам достаточно соблюдение только норм морали, а вот монахам полагается приобщиться к аскетизму и странствующему образу жизни.

Им необходимо находиться в селении не более одного дня, а в городе – не более 3-х. Правда, в одном случае это правило видоизменяется.

В сезон дождей монахам и монахиням нужно находиться в одном месте, чтобы не нанести вред живым существам, у которых проходит период размножения.

В джайнизме существуют разные ритуалы и обычаи. Например, церемония махамастабхишека имеет важное значение. Она совершается раз в 12 лет в Шраванабелголе на горе Гомматагири, где статуя Бахубали поливается заранее приготовленной смесью из простокваши и молока.

Почему корова — священное животное в Индии?

Монахи должны носить простые одежды. Волосы ранее запрещалось отращивать. И их нужно было не просто сбривать, а вырывать с корнем.

Так как самым большим грехом для джайна является причинение вреда живым существам (химса), монах должен подметать перед собой дорогу специальной метелкой и процеживать воду для питья, чтобы не допустить убийства даже незаметного для невооруженного глаза существа. Также нельзя джайну перемещаться в темноте, так как он не видит, куда ступает.

И монахам, и мирянам нельзя заниматься скотоводством, ловлей, охотой, земледелием, так как каждое из этих дел приводит к нанесению вреда живым существам. Поэтому чаще всего деятельность джайнов связана ростовщичеством, ювелирным делом или торговлей.

Раскол джайнизма

Возникновение некоторых религиозных разногласий между джайнами привело к расколу. Выделилось два основных направления, последователями которых стали дигамбары («одетые в воздух») и шветамбары («одетые в белые одежды»). Первые никогда не носили одежду, а вторые облачались в белое одеяние.

Дигамбары, в свою очередь, разделились на главные и второстепенные школы. К главным относят Терапантха, Бисапантха, Таранапантха. К второстепенным причисляют Гуманапантху и Тотапантху.

Внутри направления шветамбаров тоже произошло деление на школы. Это Стханакваси, Муртипуджака и Терапантхи.

Все же, «литературным сердцем» джайнизма принято считать канон шветамбаров. Он был составлен в IV веке до н.э. Окончательно он оформился приблизительно в X-XI веках. Но, дигамбары, являющиеся последователями ортодоксального учения, принимают в счет только самую древнюю часть канона. Есть и другая, неканоническая литература, но она оказывает меньшее влияние на джайнов.

Шветамбары идут на ритуальную службу

Джайнизм сегодня

На сегодняшний день в Индии совсем немного последователей джайнизма – всего 0,5% (около 3 млн. человек), поэтому в своей численности джайны проигрывают, например, буддистам.

Однако, эта религия оказывает существенное влияние на жизнь страны и ее экономику в частности (торгово-ростовщическая деятельность джайнов занимает ведущие позиции в данном секторе).

Сохраните информацию и добавьте сайт в закладки — нажмите CTRL+D

Источник: https://indiada.ru/religia/jainism.html

Основные философские школы Древней Индии

Джайнизм как одно из направлений древнеиндийской философии

Различные школы философии рождались на основе разных точек зрения на извечные вопросы бытия.

Каждый основатель своего учения, пытаясь доказать правоту своих мировоззрений, окружал себя учениками и последователями, которые поддерживали и развивали философию именно этой школы.

Порой учения разных школ буквально противоречили друг другу, но, опираясь на законы той же философии и логики, каждая точка зрения имела право на существование.

Зарождение философии в Древней Индии

Самые древние из изученных на сегодняшний день — это философские изыскания Древней Индии. Их зарождение относят ко II тысячелетию до н.э.

Основаны эти учения были на изучении окружающего мира, человеческих отношений, всего того, что связано с природой существования человеческого тела и его души.

Но изыскания не имели твердой научной базы, скорее они относились к логическим выводам из увиденного и прочувствованного. Это были первые шаги к научным учениям и объяснениям различных явлений в жизни человека.

Смотрите обзор достопримечательностей Гоа. Ведь даже на пляжном курорте Индии есть на что посмотреть.

При всем многообразии дешевого съема жилья в виде хижин и бунгал, рекомендуем ознакомиться с отелями Северного Гоа.

Что такое «Веды»?

Можно сказать, что вся мировая философия своими корнями уходит вглубь веков и опирается на изыскания Древней Индии. Рассмотрим важные особенности философии Древней Индии подробнее.

До нашего времени дошли сохраненные сокровища индийской философии, записанные на санскрите. Это произведение имеет общее название «Веды», т.е. знание, видение.

Сборник включает в себя различные заклинания, обряды, воззвания, молитвы и т.д., обращенные к силам природы, а также это попытка истолковать окружающий мир человека с философской точки зрения.

Учение разъясняет первые представления людей о их нравственной и моральной сущности в жизни.

«Веды» разделены на четыре части, о которых стоит сказать подробней:

  1. Первая часть — Самхиты, что означает гимны, она самая древняя из всех частей.
  2. Вторая часть — Брахманы — ритуальные тексты, на них и основана религия или философия Брахманизма, имевшая главную силу и власть до возникновения Буддизма.
  3. Третья часть — Араньяки (лесные книги) — это часть дает рекомендации и устанавливает правила жизни людей, выбравших отшельнический образ жизни.
  4. Четвертая часть — Упанишады — что означает сидеть у ног учителя и получать сокровенное, тайное знание — философская часть «Вед». В ней и появляется новый персонаж Пуруша, который представляется всезнающим и всемогущим, душой мира, космическим разумом, т. е. в нашем понимании — всесильным богом. Далее он получит имя Атман, у которого человек-ученик получает знания.

На «Веды» опираются все школы философии Древней Индии, отсюда и пошло разделение общества на четыре варны, или, как их еще называют, касты — брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры.

Варна — это статус определенной группы людей в обществе, если сказать точнее — это оболочка, окраска, цвет, покров. Право принадлежать к определенной касте определяется по рождению.

Каждая каста занимается определенным видом деятельности.

  • Брахманы (цвет белый) — это высшая каста, она занимается только умственным трудом.
  • Кшатрии (цвет красный) — их удел — военное дело.
  • Вайшьи (цвет желтый) — занимаются только ремесленными работами и земледелием.
  • Шудры (цвет черный) — эта самая низшая варна, занимающаяся «черной» работой.

К знаниям имели доступ только мужчины трех первых каст, четвертая каста, равно, как и все женщины, от знаний были отстранены. Их достоинство ценилось наравне с животными.

Основные школы философии Древней Индии

Как видно из развития истории, в основе разделения общества также лежит своеобразная философия, которая идет из древних «Вед». С развитием общества и делением его на касты появляются течения, сформировавшие ортодоксальное и неортодоксальное направление индийской философии.

Появляются школы этих направлений, которые придерживаются поддержания или опровержению «Вед». Разделения на эти школы философских знаний происходит к VIв. до н.э.

— к этому привело развитие общества, формирование новых экономических отношений, нравственное совершенствование человека, возникновение новых знаний.

Рассмотрим кратко, чем отличаются две школы разных философских убеждений.

Ортодоксальные школы (астика — неист) остались верны философии «Вед». К ним относились такие, как Веданта, Санхья, Ньяя, Миманса, Иога и Вайшешика. Приверженцами этих течений считаются те, кто верит в продолжение жизни после ухода в иной мир. Интересно рассмотреть каждое направление ортодоксальных школ подробнее.

  1. Веданта или завершение вед, школа делится на два направления «адванта» и «вишишты- адванта». Философский смысл первого направления — нет ничего, кроме бога, все остальное лишь иллюзия. Второе направление — вишишта-адвайты, проповедует три реальности из которых состоит мир — это бог, душа и материя.
  2. Санхья — эта школа учит признанию материального и духовного начал. Материальные ценности находятся в постоянном развитии, духовное начало — вечно. Материальное уходит вместе со смертью человека, духовное же начало продолжает жизнь.
  3. Ньяя — школа, высшим духовным наставником которой является бог Ишвара. Учение школы — это вывод из ощущения, аналогии и свидетельства окружающих.
  4. Миманса — школа основана на принципах логики, разумного объяснения, оно признает духовное и материальное существование.
  5. Вайшешика — эта школа основывает свои принципы на знании того, что все окружающие человека, как и он сам, состоит из неделимых частиц, которые имеют вечное существование и управляются мировой душой, т.е. богом.
  6. Йога — это самое известное направление из всех школ. Она основана на принципах бесстрастия, созерцания и отрешенности от материального. К достижению гармоничного освобождения от страданий и воссоединения с богом, ведут медитации. Йога лояльно относится ко всем существующим школам и к их учениям.

Неортодоксальные школы (настика — атеист), не берущие древние «Веды» за основу своей философии. К ним относятся Буддизм, Чарвака-Локаята, Вед-Джайнизм. Приверженцы данной школы считаются атеистами, но джайская и буддийская школа все-таки исповедуют астику, так как верят в продолжение жизни после смерти.

  1. Буддизм — философия этой школы провозглашена официальной религией. Основатель — Сиддхартха, которого прозвали Буддой, т.е. просветленный. В основе философии школы лежит путь просветления, достижение нирваны. Это состояние полного покоя и невозмутимости, освобождение от причин возникновения страданий и боли, от внешнего мира и мыслей, с ним связанных.
  2. Чарвака (Локаята) — школа основана на мудрости учений о том, что все сущее состоит из воздуха, воды, огня и земли, т.е. четырех стихий, в различном сочетании. После смерти, при распадении этих элементов, они присоединяются к своим собратья в природе. Школа отрицает существование любого другого мира, кроме материального.
  3. Джайнизм — название школа получила по прозвищу своего основателя — Джина, жившего в IVв до н.э. Главный тезис заключается в вере в Таттва. Это сущность, материал для создания всего строения мира — душа (джива) и все, что ей не является (аджива) — материальное окружающее человека. Душа вечна, и у нее нет создателя, она существовала всегда и она всемогуща. Цель учения — образ жизни человека, отказавшегося от низменных страстей — полный аскетизм и послушание учителю, победившему собственные страсти и способному научить этому других.

В Индии народ веселый. Праздник Холи один из самых красочных фестивалей, что проходит в этой удивительной стране.

Собираетесь на отдых в Индию? Посмотрите обзор одних из лучших отелей Южного Гоа.

Северная Индия славится своими гималайскими горами. Подробнее здесь: https://indianochka.ru/travel/dostoprimechatelnosti/gimalai.html

Брахманизм

Изменения, происходящие в Индии с появлением кочевых племен, которые называли себя ариями, разрушали привычные уклады жизни общества. Со временем тексты священных «Вед» стали непонятны большинству из людей. Осталась небольшая группа посвященных, которые могли толковать их — брахманы. Эти изменения относят к середине II тыс. до н.э.

Арии принесли в культуру Индии новый мир философских учений и представлений. У них были свои боги, которые требовали жертвоприношений.

В течение столетий ведическая философия обрастала новыми знаниями и усложнялась новыми ритуалами. Поддерживали и развивали новые формы религиозной философии по-прежнему брахманы. Главным богом они провозгласили Праджапати — Хозяина существ и Владыку порождений.

Ритуалы с жертвоприношениями стали повседневной действительностью. Философия разделила мир надвое — мир богов и обычных людей. Брахманы-жрецы ставили себя наравне с древними богами и их учениями. Но «Веды» по-прежнему считались основополагающей базой новой философии.

В процессе общественного развития происходило переосмысление философских течений, основы которых были заложены в глубине веков. Далее они стали основами возникновения новых религий, таких как индуизм (продолжение брахманизма перемешанного с ведической философией и местными религиями) и буддизм.

Как мы сейчас знаем, буддизм из философской школы вырос до таких высот, что стал одной из трех мировых религий и распространился в странах востока и Юго-Восточной и Центральной Азии.

Стремление человека к познанию, приводящее впоследствии к развитию и прогрессу общества, было взято из древних философских трактатов. Сегодня люди также занимаются поиском ответов на вечные вопросы человечества, не подозревая того, что они повторяют путь многих поколений, пытавшихся разобраться в смысле жизни.

Вам также может понравиться

Источник: https://indianochka.ru/india/religion/philosophy.html

4. Философия древней Индии. — Преподаватель Александр Юрьевич Мамкин

Джайнизм как одно из направлений древнеиндийской философии

 В Древней Индии зачатки философского мышления относятся ко II — началу I тыс. до н.э. (2500 –2000 гг. до н. э.). Это связано с вторжением ариев (скотоводческих племен) ссеверо-запада, они покорили оседлое население страны, произошло разложение первобытнообщинного строя, формирование государственности и классового обществав рамках жесткого кастового строя. 

В древнеиндийской цивилизациисформирова­лось несколько оригинальных и тщательно разработанных фи­лософскихсистем.

Их фундаментом во многом являются «Ве­ды»(в переводе с санскрита — «знания») — сборники древних религиозныхтекстов, складывавшихся начиная с III тысячеле­тия до н.э.

Философская часть «Вед» называется «Упанишады»(санскр. — «сидеть у ног учителя»). Многие понятия, важные дляпонимания индийской философии, формировались под влиянием «Упанишад». 

Развитие древнеиндийской философии делится на три этапа.

I этап. Ведический (1500– 600 гг. до н.э.)

Веды обширный сводрелигиозных гимнов, заговоров, поучений, наблюдений за природными циклами,«наивных» представлений  о происхождениимира.

В ведах зафиксированы такие обобщенные представления и понятия, какбытие, пространство, время, первовещество, причина и т. п.

, в мифической формевыражена идея бытия как безразличимого единства, заключающего в себе понятиестановления, перехода от неразличимой водной бездны к качественномуразнообразию мира.

II этап. Эпический (600 -200 гг. до н.э.)

В это время создаются два великих эпоса индийской культуры – поэмы«Рамаяна» и «Махабхарата»

Появляются философские школы, которые делятся на две группы:

1.                 Ортодоксальные – признающие авторитет Вед.

1.                 Санхья (6 в. до н.э.) сформировались в первые века нашей эры

Несомненным признаком консолидации индуизма можно считать оформление шести ортодоксальных философских систем: ньяя, вайшешика, санкхья, йога, веданта, миманса, произошедшее в первые века нашей эры. В дальнейшем традиция индуистской философии дала миру немало выдающихся фигур, среди которых наиболее известны Шанкара (9 век) и Рамануджа (12 век).

2.                 Вайшешика (5 в. до н.э.) одна из 6 ортодоксальных (признающих авторитет вед) систем индийской философии. Основана Канадой. В полемике с буддизмом отстаивала реальное существование категорий наряду с вещами.

В атомистической концепции вайшешики, в отличие от древнегреческих атомистов, причиной движения атомов считается сверхъестественная сила — адришта (невидимое).

Для того чтобы избежать страданий, следу­ет принять действительность такой, какая она есть

3.                 Миманса(5 в. до н.э.) (санскр., букв. — исследование), одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет Вед) систем индийской философии. Другое название — пурва-миманса («первая миманса» — в отличие от собственно веданты, которая называется уттара-миманса, т. е. «последняя миманса»).

Основана Джаймини.

Исходя из абсолютного значения ведийского ритуала и отрицая безусловную ценность мокши («освобождения») и религиозного отшельничества, а также существования Бога-творца и управителя Вселенной, миманса утверждала идеал сравнительно более деятельной жизни и способствовала складыванию социальной системы индуизма.

4.                 Веданты (4 – 2 вв. до н.э.) (санскр., букв. — конец вед), наиболее распространенное индийское религиозно-философское течение; к веданте в широком смысле относятся собственно веданта, пурва-миманса, некоторые учения вишнуизма и шиваизма, а также неоиндуизма.

Собственно веданта — одна из шести ортодоксальных (признающих авторитет вед) философских систем; сочинения «Веданта-сутра» (или «Брахма-сутра») — приписывается мудрецу Бадараяне (4-3 вв. до н. э.). Основывается на трактовке высказываний шрути («священные тексты» индуизма) об атмане (индивидуальном духовном начале) и брахмане (высшей реальности).

Целью бытия веданта считает «освобождение», достижение изначального тождества атмана и брахмана. Позднейшие варианты собственно веданты: адвайта-веданта Шанкары, учение Рамануджи. Представители веданты в новое время: Рамакришна, Вивекананда, Радхакришнан и др.

Предлагает тщательно изучать их тексты, поскольку в «Ведах» уже «даны ответы на все вопросы», а в случае непони­мания она советует обратиться к гуру (учителю), умеющему толковать темные места

5.                 Ньяя (3 в. до н.э.)

Источник: https://www.sites.google.com/site/2015mamkin/home/ogse-01-osnovy-filosofii/4

Booksm
Добавить комментарий