Древнекитайская философия

Философия Древнего Китая

Древнекитайская философия
Своими корнями философия Древнего Китая уходит в глубокое прошлое и насчитывает более двух с половиной тысячелетий.

Долгое время пребывая в изоляции от всего мира, она смогла пройти свой собственный путь, и приобрести ряд уникальных черт.

В период своего становления и развития философия Древнего Китая, как и культура в целом, не испытывала влияния никаких иных духовных традиций. Это абсолютно самостоятельная философия, которая имеет принципиальные отличия от западной.

Центральной темой древнекитайской философии является идея гармонии с природой и общей взаимосвязи человека с космосом. По мнению китайских философов, в основе всего сущего лежит триединство Вселенной, включающее в себя небо, землю и человека. При этом вся энергия пронизана энергией «Ци», которая делится на два начала – женское инь и мужское ян.

Предпосылкой для развития древнекитайской философии стало господствующее религиозно-мифологическое мировоззрение. В древности китайцы были уверены, что все в мире происходит по воле Неба, главным управителем которого являлся Шан-ди – Верховный император. У него в подчинении находились многочисленные духи и боги, похожие на птиц, животных или рыб.

Рис. 1. Китайская мифология.

К характерным особенностям философии Древнего Китая следует отнести:

  • Культ предков. Китайцы верили, что умершие оказывают большое влияние на судьбы живущих людей. При этом их воздействие имело положительный характер, поскольку в задачи духов входила искренняя забота о здравствующих.
  • Тесное взаимодействие мужского и женского начала. Согласно древним верованиям, в момент сотворения всего живого Вселенная находилась в состоянии хаоса. Лишь после рождения двух духов инь и ян произошло упорядочивание Вселенной и разделение ее на два единства – небо и землю. Мужское начало ян взяло под покровительство небо, а женское начало инь – землю.

Рис. 2. Инь и Ян.

Древнекитайская философия базировалась на нескольких учениях, которые имели много общего, и отличались лишь в деталях мировоззрения. Наиболее важными и значимыми в культуре Древнего Китая стали два направления – конфуцианство и даосизм.

  • Конфуцианство. Одно из важнейших направлений философии Древнего Китая, которое не утратило своей актуальности и по сей день. Основателем этой школы стал великий китайский мыслитель Конфуций, который видел смысл жизни в проявлении гуманизма, благородства, а также в неукоснительном соблюдении ритуалов и правил поведения. В центре его учения находился человек, его поведение, нравственное и умственное развитие. Конфуцианство затрагивало и управление государством. Древний мыслитель крайне негативно относился к насаждению строгих законов, полагая, что они все равно будут нарушаться. Разумное правление может осуществляться только на основе личного примера.

Детство Конфуция было очень тяжелым. После потери кормильца семья жила в страшной нищете, и мальчику приходилось много работать, чтобы помочь матери. Однако благодаря хорошему образованию, настойчивости и трудолюбию, ему удалось сделать успешную карьеру на государственной службе, а после перейти к преподавательской деятельности.

  • Даосизм. Популярное древнекитайское учение, основателем которого стал философ Лао-Цзы. Дао – это путь, всеобщее начало и всеобщий конец. Согласно учению Лао-Цзы, вселенная является источником гармонии, и благодаря этому каждое живое существо прекрасно только в своем естественном состоянии. Основная идея даосизма – это не-деяние. Человек только тогда обретет свободу и счастье, когда будет жить в гармонии с природой, вдали от мирской суеты, отказавшись от материальных ценностей и живя в простоте.

Рис. 3. Лао-Цзы.

  • Легизм. Основателем учения считается китайский мыслитель Сюнь-Цзы. Согласно его учениям, управление человеком, обществом и государством возможно только на основе тотального порядка и контроля. Лишь таким образом можно подавить в человеке его темное начало и определить правильное существование в социуме.
  • Моизм. Школа получила свое название в честь учителя Мо-Цзи. В основе моизма лежит идея любви, долга, взаимной пользы и равенства всех людей. Каждый человек должен стремиться не только к собственному благу: он должен всячески помогать достигнуть его своим ближним.

При изучении темы «Философия Древнего Китая» мы узнали кратко самое главное о философия Древнего Китая. Выяснили, когда началось зарождение древнекитайских учений, какие предпосылки были для их развития, каковы их основные черты.

Средняя оценка: 4. Всего получено оценок: 513.

Источник: https://obrazovaka.ru/istoriya/filosofiya-drevnego-kitaya-kratko.html

Древнекитайская философия

Древнекитайская философия

Становление древнекитайскойфилософии, как и древнеиндийской, связанос ломкой традици­онных общинныхотношений, вызванной экономическимпрогрес­сом, появлением денег и частнойсобственности, ростом науч­ных знаний,в первую очередь в области астрономии,математики и медицины, которые создалиблагоприятную почву для духовных

перемен. Примечательно,что и в Китае первыми «оппозиционерами»выступали аскетировавшие бродячиемудрецы, подготовив­шие в эпоху «Чжаньго» («борющихся царств») наступление»зо­лотого века» китайскойфилософии.

Хотя отдельные философскиеидеи модно обнаружить в еще более древнихпамятниках культу­ры, каковыми в Индиибыли Упанишады и отчасти Ригведа, а вКитае — «Ши цзин» («Канон стихов»)и «И цзин» («Книга перемен»), философские школы здесь складываютсяодновременно — приблизительно в VI в. дон.э.

Причем в обоих регионах фи­лософия,достаточно длительное время развивавшаясяанонимно, отныне становится авторской,связанной с именами Гаутамы-Будды,основателя джайнизма .Махавиры, первогокитай­ского философа — Конфуция,даосского мудреца — Лао-цзы и др.

Если в Индии многочисленныефилософские школы так или иначесоотносились с ведизмом, то в Китае — сконфуцианской ортодоксией.

Правда, вИндии, как отмечалось выше, разме­жеваниена отдельные школы не привело кофициальному приз­нанию приоритетакакого-либо одного из философскихнаправ­лений, в то время как в Китаеконфуцианство во II в. до н.э.

добилосьгосударственного статуса идеологии,сумев сохра­нить его до нового времени.Наряду с конфуцианством наибо­леевлиятельными в соперничестве «сташкол» были даосизм, моизм и легизм.

Есть у древнекитайскойфилософии и другие отличитель­ныечерты:

  1. Специфической чертой китайской философии был принцип рассмотрения мира (природа, человек и его общество) как единого универсума, все элементы которого взаимосвяза­ны и находятся в динамичном равновесии.

  2. Практичность, ориентированность не на поиск и вы­работку идеала, в соответствии с которым следовало бы из­менить реальность, а на поддержание реальности такой, ка­кая она есть.

    Отсюда отсутствие сколько-нибудь серьезных апелляций (от лат апелляцио — обращение) к сверхъестест­венному, базирование на вполне достижимом идеале социаль­ной, этической и политической системы. Этот идеал, конеч­но, освещен благословением Неба, но для его воплощения в жизнь не требовалось ничего невозможного.

    Все теории дол­жны просто ориентировать народ на поддержание порядка. По­этому в китайских письменных памятниках очень подробно рассматриваются способы управления государством и способы самоусовершенствования человека.

  3. Специфичность древнекитайской философской мысли обусловлена также употреблением в письменной речи образно-символических знаков — иероглифов. Пиктографическое (от лат. пиктус — нарисованный и греч.

    графо — пишу; рисуночное) письмо вырабатывало эстетико-филологическое отноше­ние к тексту.

    Это неизбежно сказалось на содержательных особенностях представлений о мире и человеке, на культуре мышления древнекитайских философов вообще.

  4. Отсутствие понятийного аппарата, абстрактных спе­куляций натуралистического и мировоззренческого порядка. Отсюда слабая связь с наукой, неразвитость логики.

  5. Внутренне китайская философия необычайно стабиль­на. Основой такой стабильности было постоянное подчеркивание исключительности китайского способа мышления. Следст­вием его явилось постепенное появление и закрепление чув­ства превосходства китайского национального умозрения, его нетерпимости ко всем другим философским взглядам.

Прекрасной иллюстрациейк сказанному могут послужить философскиевоззрения названных выше древнекитайскихшкол.

КОНФУЦИАНСТВО. Основательшкалы Конфуций (кит. — Кун Цю, латинизированнаяверсия имени Кун Фу-цзы-учитель Кун;551-479 гг. до н.э.). Он считается первымкитайским фило­софом, и его жизнеописаниеза многовековую историю, естес­твенно,обогатилось позднейшими легендами.

Известно, что сначала он был низшимчиновником в государстве Лу, потом рядлет. странствовал по Восточному Китаю,а конец жизни посвятил исключительносвоим ученикам.

Основным достовер­нымисточником для исследования его воззренийявляются со­хранившиеся записиизречений Конфуция и его учеников вкниге «Беседы и суждения» (Луньюй).

Исходной для Конфуцияможно считать концепцию «неба» и»небесного веления» (приказа, т.е.судьбы). «Небо» — это и часть природы,и высшая духовная сила, определяющая природу и человека («Жизнь и смертьопределяются судьбой, богатство изнатность зависят от неба»).

Человек,наделенный небом определенными этическимикачествами, должен пос­тупать всогласии с ними, с моральным законом(дао) и со­вершенствовать их при помощиобучения.

Цель совершенство­вания -достижение уровня «благородногомужа» (цзюнь-цзы), соблюдающеголи-этикет, доброго и справедливого поотноше­нию к народу, почтительного кстаршим и высшим.

Центральное место вучении Конфуция занимает концеп­цияжэнь (человечности) — закон идеальныхотношений между людьми в семье, обществеи государстве. Она включает в се­бядва основных принципа, регулирующихчеловеческое суще­ствование: а) помогайдругим достичь того, чего бы ты сам хотелдостичь; б) чего не желаешь себе, тогоне делай дру­гим.

Для соблюдениясубординации и порядка Конфуцийвыра­ботал принцип справедливости иисправности (и). Человек должен поступатьтак, как велит его положение и порядок.

Исправное поведение — это поведение ссоблюдением порядка и человечность,ибо «благородный муж разбирается втом, что есть исправное, равно как малыелюди разбираются в том, что выгодно».

Таков путь (дао) всех образованных,которые обладают нравственной силой(дэ) и которым должно быть вве­реноуправление обществом.

Эти этические принципылежат в основе политических взглядовКонфуция. Он выступал за строгое, четкое,иерар­хическое разделение обязанностеймежду членами общества, образцом длякоторого должна служить семья («Правительдол­жен быть правителем, а подданный- подданным, отец — отцом, а сын — сыном»).

Главный метод управлениянародом — сила примера и убе­ждения.»Благородный муж», член правящейэлиты, не должен быть гневливым, алчным,гордым и жестоким. Преследования иубийства инакомыслящих и непокорныхКонфуций осуждал. Ес­ли верхи будутследовать правильному пути» (дао),учил он, то «со всех сторон к ним будутидти люди с детьми за спи­ной».

После смерти Конфуцияего учение распалось на восемь школ,важное значение из них имеют лишь две:идеалистичес­кая школа Мэн-цзы (372-289гг. до н.э.) и материалистическая — Сюнь-цзы298-238 гг. до н.э.).

Согласно учению Мэн-цзы,жизнь людей подчинена закону неба,который исполняет мудрый правитель -сын неба. Он должен любить народ какде­тей, а народ чтить его как отца.Человек от природы добр, ему присущичетыре качества: сострадание, стыд,скромность, умение отличать истину отлжи.

Недоброта человека противо­естественна,она — следствие нужды и неразвитости.

Человеколюбие (жэнь),справедливость (и), благонравие (ли) изнание (чжи), согласно Мэн-цзы, такжеврожденны че­ловеку.

Жэнь и и являютсяосновой развитой Мэн-цзы концеп­ции»гуманного управления» (жэнь чжэн)государством, в ко­торой главная рольотводилась народу («Народ являетсягла­вным в государстве, за ним следуютдухи земли и зерна, а государь занимаетпоследнее место»).

Если же государьигно­рирует принцип человечности, аличную силу, исходящую от знания, заменяеттиранией (ба), народ имеет право егосвер­гнуть.

В учении Мэн-цзы впервыенаметилась постановка вопро­са осоотношении идеального (синь — сердце,душа, разум или чжи — воля) и материального(ци) начал в природе чело­века, причемпервенствующую роль он отводил воле(чжи).

Сюнь-цзы исходил изконцепции ци — первоматерии, илиматериальной силы, обладающей двумяформами: инь и ян. Мир существует иразвивается в согласии с естественнымипозна­ваемыми закономерностями.

Небо- активный естественный эле­мент мира,оно не управляет человеком, а, наоборот,может быть подчинено им и использованов интересах людей. От че­ловека какчасти природы зависят счастье и несчастье,бо­гатство и нищета, здоровье и болезнь,порядок и смута.

Че­ловек же по природезол (критика в адрес Мэн-цзы). Он рож­даетсязавистливым и злобным, с инстинктивнымчувством на­живы.

Необходимовоздействовать на него с помощьювоспита­ния (ли-этикет) и закона(Конфуций отвергал закон), заста­витьсоблюдать ритуал, выполнять долг, итогда у него поя­вятся добродетель икультура. Совершенство же достигаетсячерез учение, длящееся всю жизнь.

Главными звеньямиуправления страной Сюнь-цзы считалсправедливые приказы и любовь к народу,почитание ритуала 1 и уважение к ученым,почитание мудрых и привлечение кгосударственным делам способных людей,а мерилом правления — справедливость имир.

ДАОСИЗМ. Наряду сконфуцианством, одно из двух основ­ныхтечений китайской философии. Легендарныйоснователь — Лао-цзы (бит., букв. — старыйучитель; собств. имя — Ли Эр; VI в. до н.э.).Ему приписывается составление книги»Дао дэ дзин» («Книга о дао и дэ»).В даосизме, в отличие от других школ, напервом плане находятся онтологическиепро­блемы.

Дао — естественный путьвозникновения, развития и исчезновениявсех вещей и одновременно их материальноена­чало. Дао бесконечно, его нельзяохватить ни умом, ни чув­ством. Даопредшествует богу и диктует законынебу, небо — земле, земля — человеку.

Дэ- неопределенный, вторичный принцип,благодаря которому дао проявляется вмире вещей и наполняет их энергией.

Этический идеал даосизмавыражен в концепции у-вей (букв. -недеяние, бездействие) и направленпротив закон­ников и конфуцианцев.

У-вей означало подчинение естествен­номупроцессу, гармонию с дао, отсутствиевсякого дейст­вия, идущего вразрез сним и приводящего к свободе и сча­стью.

Цель поведения — уподобиться дао, котороене борет­ся, но умеет побеждать;победоносное бездействие, осталь­ное- суета.

Вселенную нельзяпривести в порядок искусственнымоб­разом, для воцарения его нужно датьсвободу ее прирожден­ным качествам.

Поэтому лучший правитель тот, кто ни вочто не вмешивается и следует дао, управляястраной, и тогда она процветает, пребываяв спокойствии и гармонии; народу известенлишь факт его существования.

Общественныйидеал даосов — патриархальная,непросвещенная жизнь, так как мно­гознающимнародом трудно управлять; отсутствиевнешних кон­тактов, мир с соседями.

МОИЗМ. Школа получиланазвание по имени основателя Мо Ди (Моцзы; V в. до н.э.) и была четко построеннойвоени­зированной организацией,неукоснительно выполнявшей прика­зыее главы. Основная идея философии моизма- «всеобщая лю­бовь», т.е. отвлеченнаялюбовь всех ко всем, в отличие отконфуцианской взаимности, трактуемойкак любовь к родствен­никам.

Отсутствиевсеобщей любви — причина беспорядков,а «отдельная» любовь — «взаимнойненависти». Моисты отрицали такжеконфуцианское учение о судьбе.

Жизньчеловека, утвер­ждали они, определяетсяего свободными действиями, а не приказаминеба, которое лишь желает, чтобы людипомогали друг другу, чтобы сильный непритеснял слабого, а знатный не кичилсяперед незнатным. Мо-цзы решительноосуждал «аг­рессивные войны»,объявив их величайшим и жесточайшимпре­ступлением.

Высшая ценность, поучению моизма, — народ, ко­торыйправители должны любить. Признаниемсуществования «духов и привидений»(наказывают зло и вознаграждают добро),»воли неба» (ориентир поведениялюдей) Мо-цзы ввел в свое учение религиознуюструю.

ЛЕГИЗМ (от лат. легис- закон). ШКОЛА ЗАКОННИКОВ (2-е названиелегизма) возникла и оформилась в VI-IIIвв. до н.э. Активно участвовали в разработкеучения Гуань Чжун, Шан Ян, Хань Фэй и др.философы.

Развивался легизм внапряженной борьбе с ранним конфу­цианством,вместе с которым стремился к созданиюмощного, хорошо управляемого государства,расходясь, однако, в фило­софскомобосновании и методах его построения.

Если конфуци­анство на первый планвыдвигало нравственные качества людей,то легизм исходил из законов и доказывал,что политика не­совместима с моралью.Правителю необходимо хорошо разбирать­сяв психологии людей, дабы успешно управлятьими. Основной метод воздействия — наградыи наказания, причем вторые дол­жныпревалировать над первыми.

Укреплятьгосударство следу­ет за счет развитияземледелия, создания сильной армии,способной расширять границы страны, иоглупления народа.

Легисты создаликонцепцию деспотического государства,в котором все равны перед законом, заисключением самого правителя -единственного творца этих законов. Этоучение сыграло решающую роль в формированииимператорско-бюрокра­тической системыуправления.

Основные его идеи:государст­венное регулированиеэкономических процессов в стране;систематическое обновление государственногоаппарата путем назначения чиновников(вместо традиционного принципанасле­дования должностей); введениеединого принципа присвоения ранговзнатности, должностей, привилегий ижалований за службу в армии и военныезаслуги; равные возможности при выдвижениина административные посты; четкаяградация вну­три правящего сословия;унификация (от лат. унус — один и фацио- делаю; приведение к единообразию)мышления чиновни­чества; личнаяответственность чиновника; цензорскийнад­зор над деятельностью работниковгосаппарата.

В эпоху Хань (206 г. дон.э.- 220 г. н.э.) конфуциа­нствоассимилировало (от лат. ассимиляцио -уподобление, слияние, усвоение) идеилегизма, стало официальной идеоло­гией,и легизм прекратил свое существованиекак самостоя­тельное учение.

Источник: https://studfile.net/preview/4448064/page:4/

Философия Древнего Китая — Философия

Древнекитайская философия

Философия Древнего Китая

Философия Древнего Китая восходитк началу I тысячелетия до н.э. Формированиефилософских представлений в Китае проходило в сложных социальных условиях. Ужев середине II тысячелетия до н. э. возникает рабовладельческий уклад хозяйства,начинается зарождение экономики Древнего Китая.

Труд рабов, в которых обращали захваченных пленных,использовался в скотоводстве, в земледелии. В XII веке до н. э. в результатевойны государство Шань-Инь было разгромлено племенем Чжоу, которое основалосвою династию, просуществовавшую до III в. до н. э.

В эпоху Шан-Инь и в начальный период существование династииДжоу господствующим было религиозно — мифологическоемировоззрение. Одно изотличительных черт китайских мифов – это зооморфный характер действующихв них богов и духов.

Верховным божеством являлся Шан-ди — первопредок и покровитель китайского государства.Ему подчинялись и боги, и духи. Часто в образе Шан-ди выступалаперсонифицированная сила Неба. По представлениям древних китайцев, безличное,но всевидящее Небо управляло всем ходом событий во Вселенной, а егопервосвященником и единственным представителем на земле являлся император,носивший титул Сына Неба.

Особенности философии Древнего Китая

1) Культ предков — строился на признании влияния духов умерших нажизнь и судьбу потомков. В обязанность предков, ставшихдухами, входила постоянная забота о потомках, живущих на земле.

2) Представление о мире как взаимодействии противоположныхначал: женского инь и мужского — ян.

 Вглубокой древности, когда еще не было ни неба, ни земли, Вселеннаяпредставляла собой мрачный бесформенный хаос. В нем родились два духа — инь иян, которые занялись упорядочением мира.

Дух ян стал управлять небом, а дух инь— землей. В мифах о происхождении Вселенной налицо очень смутные, робкиезачатки натурфилософии.

3) Холизм — мир и каждый индивид рассматриваются как «единаяцелостность», более важная, чем составляющие ее части.

Идея о гармоническом единстве человека и мира являетсяцентральной в этом мышлении.

Человек и природа рассматриваются не какпротивостоящие друг другу субъект и объект, а как «целостная структура», вкоторой тело и дух, соматическое и психическое находятся в гармоническомединстве.

4) Интуитивность —в китайском традиционном философском мышлении имеют большое значениеметоды познания, сходные с интуицией. Основа этого — холизм. «Единое» не можетбыть проанализировано с помощью понятий и отражено при помощи языка. Чтобы понять «единую целостность» —необходимо полагаться лишь на интуитивное прозрение.

5) Символизм —познание соединялось с эстетическим ощущением и волей к реализации на практикеморальных норм. Ведущую роль в этом комплексе выполняло нравственное сознание.

6)Коллективизм – приоритет общественного начала над личностным.

7)Традиционализм – широкая опора на обычаи и традиции данногообщества.

8)Конформизм – боязнь перемен.

9)Иерархичность – построение общества от высшего к низшему

Философскиешколы Древнего Китая

1)    Конфуцианство

Конфуцианство (школа ученых, школа книжников)—религиозно-философская система, сформировавшая в Китае в 6 векедо н.э., основоположником которой был Конфуций(Кун-Фу-Цзы).


Более двух тысячелетий это философское, религиозноеи этическое учение регламентировало всестороны жизни китайцев, начиная от семейных отношенийи заканчивая государственно-административным устройством.

В отличиеот большинства других мировых религиозных доктрин для конфуцианствахарактерны не мистицизм и метафизические абстракции, а строгийрационализм, ставящий превыше всего государственную пользу и приоритетобщих интересов над частными.

Здесь нет духовенства, как например,в христианстве, его место заняли чиновники, выполняющие административныефункции, в число которых входили и религиозные отправления.

Конфуцианствочасто интерпретируется как образ жизни, который на протяжении двух тысяч летподдерживал религиозное единство китайского народа и способствовал этническойконсолидации.

 
Эта школа основано Кун-Фу-Цзы (Конфуцием) (551-479 гг. до н. э.).Относительно малоизвестный при жизни, Конфуций стал широко известен послесмерти.

 Согласно этому учению, мудрость исходит из прошлого, аотвергающего традиции постигают неудачи. 

Главныйпринцип общественной организации — «хэ»(гармония, единение), к которому приходят путем взаимопреодоления полярныхинтересов и мнений. Слияние противоположностей лежит в основе всех вещей.

Конфуцианствоформулирует концепции «жэнь»(гуманность, человеколюбие) и «ли» (правила, этика). 

В конфуцианстве общество делилось на две категории — благородных ипростолюдинов. Благородный мужстремится к человеколюбию и справедливости, «маленький» человек стремится кбогатству и выгоде. 

Благородный человек заботится о соблюдении морали, «маленький» помышляет оземле. Благородный заботится о соблюдении закона, а «маленький» — о полученииблагодеяния. Необходимо быть честным сановником и почитать правителя. 

В конфуцианстве разработана системагосударственного управления: наверху находится высший правитель — «сынНеба». 

Проповедуютсялюбовь и уважение к «вышестоящим», любовь к матери и уважение к отцу. Выдвигаетсяпринцип справедливости как основарешения дел. Непреклонная верность учению, способность овладевать им ихранить его — важное требование конфуцианства.Личное желание человека должносводиться к заботе о других, а не о собственном благополучии. Любовь —лучшее средство проверки величия человека. 

Культивируетсяуважение к предкам и старшим. Сыновние обязанности бывают двух видов: забота о пропитании и здоровье родителей и поддержание родительскогоавторитета, забота о родителях после их смерти путем выполнения церемоний; 

поддержание авторитета семьи. 

Конфуцианствопровозгласило доктрину следования «срединномупути», во избежание крайностей.

  Для достижения совершенства необходимбаланс в деятельности: 
приспособление к условиям жизни и подчинение авторитету власти. Справедливостьи законы являются следствием длительного развития мышления и практики.

  Тольконемногие способны к самопожертвованию, большинство же людей надо держать врамках закона, утверждая его силой. 

Людиделятся на три группы: 1) хорошие от природы, качества которых улучшаются путем образования; 2) плохие от природы, которых удерживает только страх наказания; 

3) смешивающие добро и зло в своем поведении, которые могут двигаться вразличных направлениях.

Каноныконфуцианства, создавались на протяжении тысячелетий многими авторами и игралиогромную роль в духовной жизни китайского общества вплоть до XX в.

 Наоснове канона строились системы воспитания и образования, каждый чиновник,чтобы занять определенное место в государственном аппарате Китая, был обязансдать экзамен на знание текстов Ши-саньцзин и т.д.

  Влияние конфуцианствана китайскую культуру и сегодня остается значительным. По приблизительнымоценкам, в настоящее время численность последователей конфуцианства составляетсв. 300 млн. человек.

 2) Даосизм

2. Даосизм — древнейшее философское учение Китая, которое пытаетсяобъяснить основы построения и существования окру­жающего мира и найти путь, покоторому должны следовать человек, природа и космос.

Основателем даосизма считается Лао Цзы (Старый Учитель), живший в конце VI — начале V вв.до н. э.

 Главные источники — философские трактаты «Даоцзин» и»Дэцзин», совместно име­нуемые «Даодэцзин».

2. Основными понятиями даосизма являются «Дао» и»Дэ». «Дао» имеет два значения:

• путь, по которому в своем развитии должны идти человек иприрода, универсальный мировой закон, обеспечивающий существование мира;

• субстанция, от которой произошел весь мир, первоначало,которое представляло собой энергетически емкую пустоту. «Дэ» —благодать, исходящая свыше; энергия, благодаря ко­торой первоначало»Дао» преобразовалось в окружающий мир.

3. Философия даосизма несетв себе ряд основных идей:

• все в мире взаимосвязано, нет ни одной вещи, ни одногоявления, которые не были бы взаимосвязаны с другими ве­щами и явлениями;

• материя, из которой состоит мир, едина; существует круго­оборотматерии в природе («все происходит из земли и ухо­дит в землю»), тоесть сегодняшний человек вчера был во­площен в виде иных форм, существующих вовселенной — камня, дерева, частей животных, и после смерти то, из чего состоялчеловек, станет «строительным материалом» иных форм жизни или явленийприроды;

• мировой порядок, законы природы, ход истории незыблемы и независят от воли человека, следовательно, главный принцип жизни человека — покойи недеяние («у-вэй»);

• особа императора священна, только император имеет духов­ныйконтакт с богами и высшими силами; через личность императора на Китай и всечеловечество сходит «Дэ» — жи­вотворящая сила и благодать; чем ближечеловек к импера­тору, тем больше «Дэ» перейдет от императора к нему;

• познать «Дао» и получить «Дэ» можно лишьпри полном со­блюдении законов даосизма, слиянии с «Дао» — первонача­лом,послушании императору и близости к нему;

• путь к счастью, познанию истины — освобождение от жела­ний истрастей;

• необходимо во всем уступать друг другу.

3) Легизм

Леги́зм (фр. Légisme) — философская школаКитая, сформировавшаяся в IV—III вв. до н. э., известная такжекак «Школа законников» (фацзя).  

Основоположниками теориии практики легизма считаются Гуань Чжун(кон. 8–7 в. до н.э.), Цзы Чань (6 в. до н.э.), а также Ли Куй, Ли Кэ(возможно, это одно лицо), У Ци (4 в. до н.э.). Крупнейшими теоретиками легизмапризнаны Шан Ян, Шэнь Дао, ШэньБухай (4 в. до н.э.) и Хань Фэй (3в. до н.э.; см. «Хань Фэй-цзы»).

Шан Ян

Основнойидеей школы было равенство всех перед Законом и Сыном Неба, следствием чегоявлялась идея раздачи титулов не по рождению, а по реальным заслугам.Согласно идеям легизма любой простолюдин имел право дослужиться до любого чина,вплоть до первого министра.

Легисты печальнопрославились тем, что когда они приходили к власти, то устанавливали крайнежестокие законы и наказания.

Основные идеи школы:

Провозглашалось равенствовсех перед Законом и Сыном Неба и, как следствие, появление идеи раздачититулов не по рождению, а по реальным заслугам, согласно которой любойпростолюдин имел право дослужиться до первого министра. Шан Ян рекомендовалвыдвигать в первую очередь тех, кто доказал свою преданность государю на службев войске.

Успехав политике достигает только тот, кто знает обстановку в стране и используетточные расчёты.

Следуетусваивать опыт предшествующих правителей. И в то же время «для того, чтобыпринести пользу государству, не обязательно подражать древности».

Дляполитики очень важна экономическая ситуация в стране.

Вобласти управления предлагалось сосредоточить всю полноту власти в рукахверховного правителя, лишить наместников властных полномочий и превратить их вобыкновенных чиновников. Умный правитель, говорится в трактате «Шан цзюнь шу»,«не потворствует смуте, а берёт власть в свои руки, устанавливает закон и спомощью законов наводит порядок».

Чтобыобеспечить представительство зажиточных слоёв в государственном аппарате,предусматривалась продажа чиновничьих должностей.

ШанЯн предъявлял к чиновникам лишь одно требование — слепо повиноватьсягосударю.

Предполагалосьограничить общинное самоуправление, подчинить семейные кланы и патронимии местной администрации.

Предлагалосьтакже установить единые для всего государства законы. Под законом понималасьрепрессивная политика (уголовный закон) и административные распоряженияправительства.

Отношениямежду властью и народом Шан Ян рассматривал как противоборство враждующихсторон. «Когда народ сильнее своих властей — государство слабое; когдавласти сильнее своего народа — армия могущественна». В образцовомгосударстве власть правителя опирается на силу и никаким законом не связана.

Замалейший проступок следует карать смертной казнью. Эту карательную практикудолжна была дополнить политика, направленная на искоренение инакомыслия и оглуплениенарода.

Высшаяцель деятельности государя — создание могущественной державы, способнойобъединить Китай путём захватнических войн.

4) Моизм

Основателем моизма считается философ Мо Ди, который жил в5-4 вв. до н.э. 

Главные теории моизма изложены в трактате Мо-цзы, который являетсяглавным теоретическим памятником этой школы. Мо Ди считал, что у каждогочеловека есть равные политические возможности, все зависит от его врожденныхспособностей. Он выступал против выдвижения чиновников по родству.
Этическая система моизма выражена принципом взаимного уважения ивзаимопомощи всех жителей страны. Правители, считали моисты, должнытрудиться наравне со всеми, показывать хороший пример своими действиями ипоступками. Они также выступали за аскетический образ жизни, т.е. отказ отроскоши, за экономию при захоронениях, против музыки.
Моисты считали небо образцом воплощения этических принципов. Ониговорили, что оно одинаково относится ко всем, кто находится на земле.

Расцвет моизма приходится на 4 век до н.э., а уже в третьем веке школа моистовраспалась на три течения, а затем и вовсе стала утрачивать свои позиции ипопулярность.

Более того, распавшись на течения, он стал ассоциироваться снародными движениями и заговорщиками.

Несмотря на то, что некоторые идеи моизмаоказывали влияние на людей вплоть до 20 века, все же свою первоначальную рольон потерял еще в древности, так и не смог ее восстановить, что вскоре привело кего исчезновению. 

Источник: https://www.sites.google.com/site/filosofiaprimizt/home/razdel-i-predmet-filosofii-i-ee-istoria/filosofia-drevnego-kitaa

Booksm
Добавить комментарий