Древнее Закавказье

Тюрки — исконные жители Закавказья

Древнее Закавказье

Упоминание тюрков в древнейших грузинских хрониках при описании самой ранней истории Закавказья (6-4 вв. до н.э.) ставило в тупик многих исследователей. На данный момент никаких однозначных выводов по этим текстам нет. Сам перевод слова «бун-тюрки» доподлинно неизвестен.

Наиболее адекватна версия трактующая «бунтюрков» как «исконных и оседлых» жителей Закавказья и в частности территории Картли — исторических земель Грузии. Эта версия перевода в общих чертах согласуется с гипотезой существования прародины тюрок в Западной Азии, в том числе и в Закавказье.

И самой этимологией слова «тюрки», несомненно родственного именам древних богов Малой Азии — хеттских Тархунта, Тарку/Тургу, армянского Турка/Торка.

Ниже, люди с птичьими головами и волчьими хвостами совершают возлияние в верхнем мире (в мире мертвых). Деталь кубка из Триалети, II тыс.до н.э. По воззрениям древних тюрков умереть, это значит стать птицей. Этой теме я ранее посвящал отдельную статью.

Обращение Картли
Когда царь Александр обратил в бегство потомков Лота и оттеснил их в полуночную страну, тогда [он] впервые увидел свирепые племена бунтюрков, живших по течению Куры в четырех городах с их предместьями. [Это были]: город Саркине, [город] Каспи, [город] Урбниси и [город] Одзрахе, и крепости их: большая крепость Саркине, правительские крепости Каспи, Урбниси, Одзрахе.Удивился Александр и разузнал, что были они потомками иевусеев. Ели все живое и не было у них могил — мертвых пожирали. Будучи [тогда] не в силах бороться с ними, царь удалился.Тогда прибыло отделившееся от халдейцев воинственное племя хоннов, и испросило у владыки бунтюрков место под [условием платить] дань, и поселились они в Занави. И владели они им, [местом] за которое платили подать, и называется оно Херки.Спустя некоторое время вернулся Александр, царь всей земли, разрушил эти три города и крепости, поразил и хоннов. А с городом Саркине воевал одиннадцать месяцев; расположился с западной стороны, насадил виноградник, провел оросительный канал из Ксани, и у истока канала поставил людей, и это место называется Настагиси. И потом взял Александр Саркине: сами [бунтюрки] оставили и удалились.И держал при себе царь Александр сына царя Ариан-Картли Азо, и дал ему в резинденцию Мцхета, назначив границами Эрети, Эгрисцкали, Армению и Црольскую гору, и ушел.
Е.С. Такайшвили. Обращение Грузии. Тбилиси. Мецниереба. 1989

Названия тюркоязычных этносов в грузинских хрониках применялись к разным народам древности. В хрониках «Обращение Картли»(VII в.) и «Жизнь картлийских царей»(XI в.) упоминаются турки, бунтурки, хазары и хонны (гунны).

Контекст каждого употребляемого этнонима нужно рассматривать отдельно. Видимо, в хазарах (Хазарети) следует видеть скифов-иранцев, которые в 7 веке до н.э. создали на Кавказе крупное гос.

объединение — Ишкуза, несомненно средневековый Хазарский каганат послужил основой подобного анахронизма.

Несколько сложнее объяснить «отделившееся от халдейцев воинственное племя хоннов», т.е. гуннов, которые поселились в еврейском квартале (Занави) Мцхеты — древнейшей столицы Грузии.

Здесь может идти речь об иудеях наводнивших Закавказье после бедствий постигших их на родине (захват Иерусалима Навуходоносором в 598 г. до н.э. и т.д.) Грузинские хронисты могли назвать иудеев гуннами, зная о существовании гуннов, принявших иудаизм в Хазарском каганате.

Правда, об иудаизации Хазарии мог знать только Леонти Мровели, живший в XI веке, но он в своей хронике «Жизнь картлийских царей» иудеев так и называет — иудеями. О евреях-гуннах писал анонимный автор «Обращения Картли». Эта старейшая грузинская хроника была составлена в VII вв.

, что несколько рановато для иудаизации Кавказа. Но в целом такая версия приемлема. Возможно, кавказские гунны приняли иудаизм раньше хазар (8-9 вв.)

«Жизнь картлийских царей»
В ту же пору явились турки, обращенные в бегство тем же Кайхосро. В количестве двадцати восьми домов переправились они через море Гургенское и вверх по Куре пришли во Мцхету. Обратились они к домовладыке Мцхеты, прося помощи против персов. Домовладыка Мцхеты оповестил об этом всех картлийцев. Изъявили они желание подружиться с турками, ибо были в страхе перед персами. С целью взаимной помощи объединились они с пришельцами-турками и ввели их во все города.Однако большинство их [«турок»] облюбовало себе к западу от Мцхеты одно место, глубоко высеченное в скале, и выпросили его у мцхетского домовладыки. Тот уступил, и они обстроили его, обвели мощной оградой, и стало Это место называться Саркине.Жили сии турки в согласии с картлийцами, и в ожидании персов [совместно] укрепляли они крепости и города. В ту пору откуда бы ни являлись гонимые, будь то из Греции или Сирии или Хазарети,— все они вступали в дружбу с картлийцами с целью помочь им [в борьбе] против персов.С тех пор миновали многие годы. Когда царь Новуходоносор пленил Иерусалим, то бежавшие оттуда иудеи пришли в Картли и попросили у мцхетского домовладыки земельный надел. Выделил им [место] и поселил у реки Арагви, которое называется Занави.Гора Багинети (от иранск. бог, боги — «Место богов»), у подножия которой располагался священный город Армази (Мцхета) — первая столица Грузии. Руины Армази и сейчас можно наблюдать на склонах горы Багинети.

Но кем могли быть многочисленные турки и бунтурки (оседлые или турки копьеносцы)? У Мровели в «Жизни картлийских царей» турки прибыли в Картли откуда-то с востока в количестве 28 родов. Это видимо лишь авторская попытка объяснить самому себе появление неких турков (бунтурков) в более раннем тексте «Обращения Картли».

Нужно заметить, что попытка сама по себе интересная, ибо турки у Мровели переплывают (!!) Каспийское море — «переправились через море Гургенское», и подымаются вверх по реке Куре (несомненно на каких-то плавсредствах).

В целом их поход чем-то напоминает историю завоевания Азербайджана русами в 944 году, которые тоже поднялись по Куре до города Бердаа.

Но все же важно помнить, что Мровели только переписывал и дополнял «Обращение Картли». Исходный текст свидетельствует, что турки (бун-турки) были оседлыми, и что очень важно исконными жителями Грузии. Именно так они представлены в «Обращении Картли».

Бунтурки — жители древнейших городов на территории Грузии — Саркине, Каспи, Урбниси и других. Существование этих городов в 6 вв. до н.э. подтверждается археологически.

О том, что под бунтурками Леонти Мровели подразумевал именно тюркоязычные племена, говорит сопоставление их с кипчаками, хорошо знакомыми автору.

Леонти Мровели. Жизнь картлийских царей.
И, видя этих насельников вокруг той реки Куры, жестокие языческие племена, каковых мы называем бунтурками и кипчаками

Е. С. Такайшвили считал, например, что бунтюрки (он писал бунтурки) — это тюрки-копьеносцы, т. к., по мнению ученого, «бун» армянское слово, означавшее рукоятку копья. В современной специальной литературе предпочтение отдается интерпретации, предложенной М.

Броссе, по которой указанный этноним следует понимать как «коренные, истинные тюрки» (Вrоssеt М. Histoire de la Georgie, I partie, 1849, p. 30—33; см. также Меликишвили Г. А. К истории древней Грузии. — Тб., 1959, с. 125
Слово «бун» помимо указанного значения имеет и значение «оседлость»— мквидри (см. Абуладзе И. В.

Словарь древнегрузинского языка. — Тб., 1973., с. 37). Для данного случая именно это значение кажется наиболее подходящим. Во-первых, по контексту, бунтюрки, действительно, являются оседлыми — они живут в городах.

Кроме того, во второй половине V века, когда было составлено «Обращение Грузии», тюркские племена в основном могли быть известны как кочевники (см. Еремеев Д. Е. Этногенез турок. — М., 1971)
Е.С. Такайшвили. Обращение Грузии. Тбилиси. Мецниереба. 1989

Интересно название главного города бунтурков — Саркине. Его как правило пытаются переводить с грузинского как «Место железа». Но более вероятной здесь видится непосредственно тюркская версия. Название Саркине чрезвычайно схоже с известным хазарским топонимом Саркел (тюрк.

Светлая/Солнечная крепость), также с «землей Саровой»(Солнечной страной) из болгарских сказаний, оттуда должны были придти одноглазый каган Оделян и Михаил-каган — предвозвестники конца света, имевшие большое сходство со скандинавским Одином.

Особенную актуальность подобной гипотезе придает присутствие в сюжете о бунтурках Александра Македонского — важнейшего действующего лица христианской апокрифической литературы.

По ней Александр впервые встретил народы Гога и Магога именно в Солнечном граде, эти народы в средние века чаще всего ассоциировали с тюрками.

Антропоморфное изваяние III в. до н.э. из Музея археологии в Баку.

Для понимания генезиса бун-тюрков в «Обращении Картли» есть важное дополнение. Александр Македонский узнал, что «были они потомками иевусеев». Т.е. библейского народа, основавшего город Иерусалим. Изначально святой город назывался именем связанным непосредственно с иевусеями.

Книга Судей Израилевыхи пришел к Иевусу, что ныне Иерусалим; с ним пара навьюченных ослов и наложница его с ним.

Когда они были близ Иевуса, день уже очень преклонился. И сказал слуга господину своему: зайдем в этот город Иевусеев и ночуем в нем.

Иевусеи в Ветхом Завете — это исконное население Ханаана, завоеванного пришельцами евреями под предводительством Иисуса Навина. Иевусеи имели смешанное происхождение. Видимо в их состав входили семиты, хетты, хурриты и может быть кто-то еще.

Книга пророка Иезекииля
И скажи: так говорит Господь Бог дщери Иерусалима: твой корень и твоя родина в земле Ханаанской; отец твой Аморрей, и мать твоя Хеттеянка

Исконность иевусеев в Ханаане в сравнении с евреями перекликается по сюжету «Обращения Картли» с исконностью турков (бун-тюрков — исконных тюрков) в Грузии. Поэтому, под бунтурками видимо следует понимать какое-то древнее тюркоязычное население Закавказья. Впоследствии, переселившееся в северные земли.

По тексту «Обращения Грузии» на смену древним туркам в центральную часть Грузии пришли выходцы из Ариан-Картли (Арийская Картли). Слово Ариан здесь имеет явное родство с названием Аран (Арран, Кавказская Албания).

Уже давно высказываются идеи о том, что Аран и Ариан-Картли (затем Атурпатакан, Азербайджан) — это поздние варианты названия священной страны ариев — Арианам-Ваэджа (Арийский простор). В этой местности родился знаменитый пророк Заратустра и было создано зороастрийское вероучение. О чем я писал ранее.

Несомненно, что именно арии из Ариан-Картли основали в III веке до н.э. на обломках империи Ахеменидов первую царскую династию в Грузии — Фарнавазидов. Все ее представители без исключений носили иранские имена.

Читайте о древней истории Закавказья:

О происхождении этнонима турк/тюрк

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5a59fb998139baa70ab68a7e/5e1f1e36dddaf400b2810e74

Древнее Закавказье

Древнее Закавказье

Закавказье является самой северной из областей Ближнего Востока. Оно лежит меж рекой Армянского нагорья Араксом и хребтом Большого Кавказа и омывается Черным и Каспийским морями. Закавказье в древности ($IV-II$ тыс. до н. э.

) можно поделить на три естественные зоны. Вдоль Черноморского побережья, тянулась полоса непроходимых субтропических лесов, уходившая на побережье Понта в Малой Азии; здесь же в Черное море впадали реки Кодор, Рион и Чорох.

В центре Закавказья была расположена горная область, обрамляемая Большим Кавказом на севере и Малым Кавказом на юге, в излучине Аракса. Чрез нее на восток течет Кура и её притоки.

Низменная восточная часть Закавказья, представляла собой область сероземных полупустынь и пустынь, хотя её и пересекали Кура и Аракс, впадающие общей дельтой в Каспийское море.

Рисунок 1. Закавказье в древности

$VIII-VII$ тыс. до н. э. по $III-II$ тыс. по н. э. на территории Закавказья продолжался неолит. В связи с освоением железа, развитием земледелия и ремесла ускоряется процесс общественного разложения племён, населявших Закавказье. На рубеже $II-I$ тысячелетия до н. э. тут возникают небольшие рабовладельческие страны, крупнейшим из которых было Урарту, существовавшее в $IX- VI$ вв. до н.э.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Замечание 1

Первым правителем объединенного государства Урарту стал правитель Арам ($864-845$ гг. до н. э.

), вероятно, молодое царство представляло потенциальную угрозу для уже существовавших держав, поэтому против Урарту предпринял военный поход Салманасар $III$, который однако не увенчался успехом. Следующий урартский царь Сардури $I$ ($835-825$ гг. до н. э.

) принял пышный титул, заимствованный у ассирийских правителей, перенс столицу государства в город Тушпа около озера Ван, вокруг которого возвел массивные каменные стены для защиты.

Правление урартского царя Ишпуини ($825-810$ гг. до н. э.) отмечено активной внешней политикой, границы государства расширились до озера Урмия, и урартское образование Муцацир становится зависимым от Ишпуини.

Настоящего могущества Урарту достигло при правлении царя Менуа, о деяниях которого сохранились официальные анналы. Менуа ходил походами на юг к Сирии, где захватил левый берег Ефрата, и на север.

На захваченных территориях царем назначались ставленники, представлявшие власть урартского правителя.

Менуа провел также административную реформу – разделил Урарту на области, во главе каждой из которых стояли представители центрального правительства.

При преемнике Менуа царе Аргишти ($786-764$ гг. до н. э.) Урарту достигло зенита собственного могущества. Урартские войска попадают в Северную Сирию, и склоняют на свою сторону местных правителей.

На юго-востоке, подключив в сферу своего влияния Маннейское царство, урарты спускаются к бассейну Диалы, выйдя таким образом к границам Вавилонии.

В итоге Ассирия оказалась охваченной с $3$-х сторон владениями Урартского царства и его союзников.

Аргишти продвигается дальше по Закавказью: его войска доходят до Колхиды, форсируют реку Аракс и занимают большую территорию на его левом берегу до озера Севан.

В присоединенных областях реализовывается широкая программа хозяйственно-строительной деятельности. Так, в $776$ г. до н. э. основывается большой муниципальный центр Аргиштихинили, а на месте современного Еревана в $782$ г. до н. э.

строится новый город Еребуни. Дело отца продолжал преемник Аргишти Сардури $II$ ($764-735$ гг. до н. э.).

В это время внутреннее положение Ассирии стабилизируется с приходом к власти Тиглагпаласара $III$, который усилил военную мощь ассирийской армии. В $736$ г. до н. э. Ассирия наносит поражение коалиции, возглавляемой Урарту, а в $735$ г. по н. э. Тиглатпаласар $III$ наносит удар в центр Урартского государства — район озера Ван, разрушив при этом часть центральных районов страны.

Следующий царь Урарту Руса $I$ ($735-713$ гг. до н. э.) пытался воскресить могущество Урарту, избегая открытого противостояния с Ассирией, но всячески поддерживая антиассирийские настроения.

При этом он вел активную внешнюю политику, которой правда мешали кочевники-киммерийцы, появившиеся на севере царства. Но, несмотря на это, владения Урарту в Закавказье расширялись. Видя, усиление Урарту, Ассирия поспешила нанести еще один удар. В $714$ г. до н. э.

ассирийские войска, возглавляемые Саргоном $II$, нанесли поражение урартской армии. Политическая гегмония в Передней Азии перешла к Ассирийскому царству.

Тем не менее, при следующих царях Аргишти $II$ ($713-685$ гг. до н. э.) и Русе $II$ ($685-645$ гг. до н. э. ) Урарту продолжало свои походы на восток, достигнув при этом Каспийского побережья. Русе $II$ удалось заключить союз с киммерийскими племенами, и даже совершить с ними удачные походы в Малую Азию. Но в $VII$ в до н.э.

в Передней Азии появляются кочевые племена скифов, которые в $670$-х гг. до н. э. создают свое «царство». Скифы разгромили киммерийцев, от их набегов, вероятно, пострадали и несколько районов Урарту. После этого Урартское царство постепенно ослабевает и к началу $VI$ в. до н. э. попадает в вассальную зависимость от Мидии, а к $590$ г. до н. э.

полностью прекращает свое существование независимого государства.

Государственность Закавказья послеурартского времени

Значимая часть былых урартских владений вошла в состав Мидийской державы, и империи Ахеменидов позднее. Они были включены в состав нескольких сатрапий, оплачивали центральному правительству налог, поставляя вооруженные контингенты в ахеменидскую армию.

Ахемениды привлекали к управлению местную знать. Скоро правителями одной из сатрапий стали представители древнеармянской знати — Ервандиды (Оронтиды в греческой передаче). Цивилизация и быт сатрапа и его окружения руководствовались ахеменидским образчикам.

В Еребуни урартские постройки были перепланированы таковым образом, что образовали большущий $30$-колонный зал — здешний отзвук королевских торжественных залов Персеполя и Суз.

Расширяются культурные и торговые связи — при раскопках Еребуни отысканы греческие монеты $V$ в. до н. э.

Древнеиранские религиозные верования, и в частности, вероятно, парсизм, оказывают существенное воздействие на старую Армению. Но массовая, народная цивилизация во многом продолжает урартские традиции.

Замечание 2

Таким образом, в послеурартское время завершается развитие классового сообщества и государственности в трех центрах Закавказья: Колхиде, Иберии и Албании, развитие которых относится к периоду эллинизма.

Тут, как и в историческом преемнике Урарту — древнеармянском королевстве, к местным и древневосточным культурным обычаям добавляется позже мощнейший импульс, идущий со стороны древней цивилизации.

Данная общественная регулярность исторического и культурного развития исполнялась в трудной политической ситуации образования и распада новейших стран, боевых походов и дипломатических союзов.

Источник: https://spravochnick.ru/istoriya/drevnyaya_malaya_aziya_i_zakavkaze/drevnee_zakavkaze/

Booksm
Добавить комментарий