Диоген, философ-киник

Кем на самом деле был Диоген — мошенником или философом и жил ли он в бочке

Диоген, философ-киник

Получайте на почту один раз в сутки одну самую читаемую статью. Присоединяйтесь к нам в и ВКонтакте.

Философ, который жил в бочке и отличался циничным отношением к окружающим – вот реноме Диогена, которое он с удовольствием поддерживал. Эпатаж или верность догмам собственного учения – к чему стремилась натура этого древнегреческого мудреца?

Диоген. Изображение XVII в.

Во всяком случае, в том, что Диоген существовал в действительности, нет никаких сомнений.Он родился, очевидно, в 412 году в городе Синопе в семье менялы Гикесия. По-видимому, Диоген и его отец оказались замешанными в некий скандал с фальсификацией монет либо проведением других финансовых махинаций.

В результате будущего философа изгнали из города. Некоторое время Диоген искал призвание в жизни, пока в определенный момент не повстречался с Антисфеном, философом, который станет учителем и образцом для подражания для Диогена. Эти два имени вошли в историю как основатели кинизма, учения, частично основанного на философии Сократа.

Антисфен, учитель Диогена

Антисфен, ученик Сократа, а вслед за ним и Диоген проповедовали упрощение жизни вплоть до аскетизма, призывая избавляться от всего лишнего и бесполезного.

Философы не просто избегали роскоши – они свели количество принадлежащих им вещей всего к нескольким: плащ, который носили в любую погоду; посох, которым можно было пользоваться при ходьбе и для защиты от нападения; сума, в которую складывали подаяние.

Образ ученого-философа, с бородой, сумой, посохом и в плаще, много веков используемый в искусстве, первоначально воплотили в жизнь именно Антисфен с Диогеном. Они же считаются первыми космополитами – гражданами мира.

Ж. Бастьен-Лепаж. Диоген

Помимо аскезы, киники провозглашали отказ от следования догмам – в том числе религиозным и культурным, стремясь к автаркии – полностью независимому существованию.Свое учение Антисфен проповедовал на афинском холме Киносарге, возможно, отсюда и название этой школы философии — кинизм.

По другой версии, «киники» взяли свое наименование от греческого «кион» — собака: повадки именно этого животного философы приняли за образец правильной жизни: следует обратиться к природе и простоте, презреть условности, отстаивать себя и свой образ жизни.

Дж. У. Уотерхаус.

Диоген

Диоген действительно устроил свое жилище в сосуде – но не в бочке в обычном понимании слова, а в большой, с человеческий рост, амфоре – пифосе. Пифос широко использовался греками для хранения вина, оливкового масла, зерна и соленой рыбы.

Местом своего обитания Диоген выбрал главную площадь Афин, агору, став своего рода достопримечательностью города.

Он имел обыкновение принимать пищу прилюдно – что в древнегреческом обществе считалось неприличным, да и другие нормы поведения философ нарушал охотно и с удовольствием от произведенного эффекта.

Нарочитое стремление к маргинальному поведению создало Диогену своеобразную репутацию на тысячелетия, и в современной психиатрии имеет место синдром Диогена – заболевание, связанное в том числе с крайне пренебрежительным отношением к себе и отсутствием стыда.

М. Прети. Платон и Диоген

Короткие истории из жизни Диогена содержатся в книгах его тезки – Диогена Лаэртского, и это едва ли не единственный источник сведений о философе.

Так, по этим рассказам-анекдотам, киник любил зажечь свечу-фонарь среди бела дня и отправиться бродить по городу в поисках Человека и, как правило, не находил.

Описание же человека, данное Платоном – «существо с двумя ногами без перьев» — Диоген высмеял, показав ощипанного петуха, «человека согласно Платону». Платон не оставался в долгу, называя Диогена «Сократом, выжившим из ума».

Я. Йорданс. Диоген с фонарем

В своем стремлении к минимализму философ непрерывно совершенствовался, и, увидев однажды, как мальчик пьет воду, зачерпнув ее горстью, выбросил из сумы свою чашку. А другой мальчик, тот, что ел похлебку из выеденного каравая хлеба, побудил Диогена избавиться и от миски.

Согласно сохранившимся о Диогене историям, ему довелось некоторое время быть рабом у некоего Ксениада, который по разным версиям то ли освободил философа сразу же, оплачивая его наставничество в отношении своих двух сыновей, то ли оставил жить в своем доме на правах члена семьи.

И.Ф. Тупылев.

Александр Македонский перед Диогеном

Очевидно, большая часть жизни Диогена прошла в Афинах, однако есть свидетельства его жизни в Коринфе, откуда был Ксениад — жизни в «бочке», от которой Диоген и не думал отказываться.

Когда философа посетил полководец Александр Македонский, тот велел отойти – «ты заслоняешь мне солнце». Кстати, согласно Лаэртскому, Диоген и Александр умерли в один день – это было 10 июня 323 года до н.э.

По некоторым данным, философ перед смертью наказал похоронить его лицом вниз.

Памятник Диогену в его родном городе Синопе

Диоген в полном смысле слова – классическое воплощение циника. Такая яркая личность не могла не вдохновлять современников и потомков на создание произведений искусства. Даже эпизодическое упоминание имени философа-киника, такое, как клуб «Диоген» в рассказах Дойля о Шерлоке Холмсе, придает повествованию интригующий оттенок.

Источник: https://kulturologia.ru/blogs/161218/41658/

Диоген и радикализация кинизма

Диоген, философ-киник

Основателем кинизма был Антисфен, но судьбе было угодно сделать символом движения киников Диогена Синопского. Диоген был старшим современником Александра. Один из античных источников говорит, что он умер в Коринфе в тот же день, что и Александр в Вавилоне.

Встречу Диогена с Антисфеном другой старый источник описывает так. Прибыв в Афины, Диоген нашел Антиоха, но тот не хотел брать учеников. Тем не менее Диоген упорно его преследовал, пока не вывел из себя.

Когда Антисфен достал палку, Диоген подставил ему голову со словами: «Бей, сколько хватит силы, нет дерева прочнее, чем голова, которая хочет чегото добиться». С тех пор он мог слушать учителя.

Диоген не только усилил экстремизм Антисфена, но создал новый идеал жизни необычайной суровости, который на столетия стал парадигматическим.

Выразить всю программу нашего философа может одна фраза: «Ищу человека!», которую он повторял, как говорят, с фонарем в руках среди толпы и среди бела дня, провоцируя ироническую реакцию.

Ищу человека, который живёт в соответствии со своим предназначением.

Ищу человека, который выше всего внешнего, выше всех общественных предубеждений, выше даже капризов судьбы, знает и умеет найти собственную и неповторимую природу, с которой он согласен, а, значит, он счастлив.

«Киник Диоген, – свидетельствует античный источник, – повторял, что боги даровали людям средства к жизни, но они ошиблись насчет этих людей».

Свою задачу Диоген видел в том, чтобы показать, что человек всегда в своём распоряжении имеет всё, чтобы быть счастливым, если понимает требования своей натуры. В этом контексте понятны его утверждения о бесполезности математики, физики, астрономии, музыки, абсурдности метафизических построений.

Что же касается модели поведения, то кинизм стал наиболее антикультурным явлением из всех философских течений Греции и запада вообще. Одним из наиболее крайних выводов был тот, согласно которому наиболее существенные потребности человека суть животные.

Теофраст рассказывает, что Диоген, увидев мышь, которая не искала места для ночлега, не боялась ни тьмы, ни чего-то другого, счёл такой образ жизни за образец: без цели и без ненужных забот и страхов.

Образ жизни вне цивилизованного комфорта – бочка, где он жил. Свободен лишь тот, кто свободен от наибольшего числа потребностей. Киники без устали настаивали на свободе, теряя меру.

В одном роскошном доме в ответ на просьбу соблюдать порядок, Диоген плюнул в лицо хозяину, заметив, что не видал более скверного места.

А когда брал деньги в долг, то говорил своим друзьям, что просил у них не подарков, а хотел лишь вернуть то, что они ему должны.

Метод и путь, ведущий к свободе и добродетелям, Диоген обозначает понятиями – «аскеза», «усилие», «тяжкий труд».

Тренировка души и тела до готовности противостоять невзгодам стихии, умение господствовать над похотями, более того, презрение к наслаждениям – фундаментальные ценности киников, ибо удовольствия не только расслабляют тело и душу, но серьёзно угрожают свободе, делая человека рабом своих привязанностей. По этой же причине осуждался и брак в пользу свободного сожительства мужчины и женщины. Впрочем, киник также и вне государства, его отечество – целый мир.

Автаркия, т.е. самодостаточность, апатия и безразличие ко всему суть идеалы кинической жизни. Символичен эпизод: Диоген принимал солнечные ванны, когда Александр, сильнейший из сильных мира сего, обратился к нему: «Проси, чего хочешь». –

«Не засти мне солнца», – был ответ. Перед лицом монарха Диогену была достаточна единственная вещь – солнце. Этим он подчёркивал суетность любой власти.

Возможно для самозащиты, Диоген называл себя «собакой». Оскорбительное для других, это имя обозначало для него того, кто «торжественно приветствует дающего, лает на тех, кто не даёт, и кусает тех, кто отбирает».

Диоген, без сомнения, сумел озвучить новые настроения своей эпохи, даже если это вышло односторонним образом.

Это понимали уже современники, воздвигнувшие ему мраморный памятник в виде собаки с надписью: «Даже бронза ветшает со временем, но слава твоя, Диоген, во веки не прейдёт, ибо лишь ты сумел убедить смертных, что жизнь сама по себе достаточна, и указать

наипростейший путь жизни».

Философия Эпикура (341 – 270 до н.э.) – высший этап развития древнегреческого атомистического материализма. Эпикур родился на острове Самос, учился у последователя Демокрита Навсифана. После пятилетнего преподавания философии в Мителене, Эпикур переехал в Афины, где до конца своей жизни был главой основанного им содружества, или школы – «сад Эпикура».

На воротах школы стояла надпись: «Гость, тебе будет здесь хорошо; здесь удовольствие – высшее благо». Философию Эпикур понимает и определяет как деятельность, дающую людям посредством размышлений и исследований счастливую, безмятежную жизнь, свободную от человеческих страданий. «Пусты слова того философа, – писал Эпикур, – которыми не врачуются никакие страдания человека.

Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезни из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души». А в письме к Менекею он поучал: «Пусть никто в молодости не откладывает занятия философией, а в старости не устаёт заниматься философией…

Кто говорит, что ещё не наступило или прошло время для занятия философией, тот похож на того, кто говорит, что для счастья или ещё нет, или уже нет времени».

Эпикур явился наиболее видным продолжателем атомистического учения Демокрита. Он дополнил его гипотезой о спонтанном отклонении атомов от движения по прямой линии. Эта идея о самодвижении атома – оригинальный вклад Эпикура в развитие материализма.

Наивно истолковывая отклонения атома, Эпикур полагал, что оно необходимое условие свободы человека. Он отстаивал и развивал материалистический сенсуализм. Всё, что мы ощущаем, истинно. Ощущения никогда нас не обманывают.

Ошибки возникают вследствие неправильной оценки того, о чём свидетельствуют органы чувств, сами же органы чувств не судят и поэтому не могут ошибаться. Даже иллюзии и галлюцинации не доказывают ложность ощущений.

Но, главное у Эпикура, – это его этическая концепция, нацеленная на то, чтобы указать людям путь к счастью, освободить их от страха, внушить надежду на возможность избавиться от страданий. Для Эпикура критерий счастья заключается в чувстве удовольствия. Благо есть всё, что порождает удовольствие, зло – то, что порождает страдания.

Четыре простых положения составляют, в сущности, эту концепцию: 1) не надо бояться богов, ибо они пребывают в блаженстве и им нет дела до людей; 2) не надо бояться смерти, ибо пока мы живём, её нет, а когда она наступила, нас уже нет; 3) страдания вполне преодолимы, ибо они рано или поздно прекращаются, а вместе с тем в жизни есть очень много хорошего и радостного; 4) счастье вполне достижимо, если только следовать во всём природе, избегая всякой чрезмерности в удовлетворении своих желаний и стремясь к спокойному и умиротворённому состоянию духа. Мудрец различает три вида удовольствия: 1) природные и необходимые для жизни (они вытекают из человеческого естества); 2) природные, но для жизни не необходимые (изысканные пища и напитки, элегантная одежда и т.п.); 3) не необходимые для жизни и не природные (почёт, власть, тщеславие). Мудрец стремится только к первым и воздерживается от остальных. «Живи незаметно!» – девиз Эпикура. Только философия даёт человеку счастье. В конце жизни Эпикур сильно болел. Умер философ красиво – в ванне за бокалом вина.

Учение Эпикура было последней великой материалистической школой древнегреческой философии. К концу эпохи эллинизма эпикуреизм был в основном вытеснен стоицизмом, однако этические идеи Эпикура вновь привлекают внимание в эпоху Возрождения, а также в эпоху Просвещения.

Скептицизм – течение в эллинистической философии, отвергающее возможность объективного знания о природных и социальных процессах в их сущности и закономерностях, отсюда классическое требование – «воздерживаться от суждений».

Название произошло от древнегреческого слова skeptikos – ищущий, исследующий.

Это течение возникло не на пустом месте, а на основе выработанных предшествующими мыслителями идей о постоянной текучести всех событий сущего, противоречиях между чувственными впечатлениями и мышлением, о принципе относительности всех явлений.

Основателем скептицизма был Пиррон (360 – 270 до н.э.) из Пелопоннеса (г. Элида). Он принял участие в походе Александра на Восток. Собственными глазами он увидел, как рушится то, что обещало быть нерушимым, обнаруживая при этом, что убеждения греков,

возможно, не имеют столь прочного основания, как это казалось. В IV – III вв. философов интересует не столько вопрос о том, что есть и как существует мир, сколько вопрос о том, как надо жить в этом мире. Философ, утверждал Пиррон тот, кто стремится к счастью. Счастье состоит в невозмутимости и в отсутствии страданий.

Кто желает достигнуть счастья должен ответить на три вопроса: 1) из чего состоят вещи?; 2) как мы должны относиться к этим вещам?; 3) какой результат и выгоду мы получим от этого отношения? На первый вопрос мы, по Пиррону, не можем получить никакого ответа: всякая вещь, утверждал он, «есть это не в большей степени, чем то». Поэтому ничто не должно быть называемо ни прекрасным, ни безобразным, ни справедливым, ни несправедливым. Ни о чем нельзя сказать, что оно существует по истине, и никакой способ познания не может быть характеризуем ни как истинный, ни как ложный. Всякому нашему утверждению о любом предмете может быть с равным правом, с равной силой противопоставлено противоречащее ему утверждение. Ответ на второй вопрос: единственный подобающий философу способ отношения к вещам может состоять только в воздержании от каких бы то ни было суждений о них. Заблуждение возникает лишь там, где высказывающий суждение, пытается от кажущегося заключать к тому, что существует по истине. Ответ на третий вопрос: результатом нашего воздержания от всяких суждений об истинной природе вещей будет та самая невозмутимость, в которой скептицизм видит высшую степень счастья. Призыв к безмятежности не связан у Пиррона с оправданием бездеятельности, пассивности. Он считал, что философ, как и любой другой человек, должен жить и действовать в согласии с законами, обычаями и традициями своей страны, но он не должен претендовать на абсолютную правильность принятых им убеждений и установлений.

Скептицизм бывает полный и частичный, крайний и умеренный. Полный скептицизм вообще отрицает возможность достоверного познания, частичный отрицает возможность достоверного знания о чём-то определённом, допуская возможность знания в других областях. Крайний скептицизм утверждает, что из двух противоречащих друг другу суждений ни одно не достоверно.

Несомненными скептиками были софисты с их учением о субъективности всякого знания и неразрешимости проблем: бытия и небытия, мышления и речи. В период классической Греции скептицизм носил частичный характер, полный скептицизм возникает только в период эллинизма.

Идеи скептицизма вновь привлекли внимание в эпоху Возрождения, а затем получили систематическое развитие у известного английского философа Дэвида Юма (1711 – 1776).

Стоицизм– это учение одной из весьма влиятельной в античном мире философских школ, созданной Зеноном из Китиона на Кипре (334 – 262 до н.э.) и получившей затем развитие в древнем Риме. Слово «стоики» не имеет этимологической связи с русскими словами. Стоя – это зал с колоннами.

В стоицизме чётко выделяются три составные части – физика, логика и этика. Физика стоиков возникла как синтез физики Аристотеля, в частности учения о форме и материи, с некоторыми элементами учения Гераклита. Гносеология стоиков исходила из признания ведущей роли чувственного восприятия.

Именно стоики выдвинули мысль о том, что сознание человека от рождения является «чистой доской», письмена на которую наносит наш чувственный опыт. Единый телесный мир наделяется стоиками божественными свойствами, отождествляется с Богом.

Учение о строжайшей необходимости, по которой всё в мире происходит, сочетается с учением о совершенстве и целесообразности мира, в котором все части зависят от целого, определяются целым, его совершенством.

Положению Эпикура о бесконечном множестве атомов и пустоте стоики противопоставили учение о единстве мира и сплошной заполненности мирового шара телами. Стоики были убеждены в существовании мирового плана и всеобщей целесообразности.

Человек, чтобы быть достойным прекрасного и гармоничного целого, должен во всём следовать природе – отрешиться от житейских волнений, хаоса жизни, уйти в себя. Идеальное состояние мудреца – апатия (от греч. — отсутствие страданий, бесстрастие).

В результате длительного самовоспитания мудрец становится способным управлять собой, следовать лишь разуму. Он не должен радоваться тому, чему радуются все, и не должен печалиться по поводу утраты имущества, болезни, даже собственной смерти. Идеал мудреца для стоиков – Сократ, спокойно принявший собственную смерть.

Если мудрец не может упорядочить жизненный хаос, он должен добровольно уйти из жизни. Не только чувство любви, но и дружба не должна нарушать его спокойствие. Сочувствие не должно нарушать стоическую апатию. Мудрец добровольно повинуется судьбе. Отсюда пословица: «судьба согласного с ней ведёт, противящегося – тащит» (Сенека). Всё, что совершает человек, он должен делать осознанно и по собственной воле; в этом и заключается высшая добродетель, в этом он становится подобным Богу – логосу. «Лучше достойно умереть, чем недостойно жить». Мудрец выше личного блага должен ставить благо государства и при необходимости отдать за него жизнь.

Философия стоицизма оказала определённое влияние на развитие христианской философской мысли.

Тема 4. Средневековая христианская философия.

1.Специфика средневековой философии.

2.Философское учение Аврелия Августина.

3.Философская концепция Фомы Аквинского.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/5_26299_diogen-i-radikalizatsiya-kinizma.html

Диоген — биография, факты, философия, фото

Диоген, философ-киник

Диоген Синопский – древнегреческий философ, ученик Антисфена, основателя школы киников. Именно Диоген жил в бочке и ходя днем с лампой искал «честного человека». Будучи киником, он пренебрежительно относился ко всякой культуре и традициям, а также презирал любые формы роскоши.

Биография Диогена наполнена многими афоризмами и интересными фактами из жизни.

Итак, перед вами краткая биография Диогена.

Биография Диогена

Диоген появился на свет около 412 г. до н.э. в городе Синопе. О его детстве и юности историкам почти ничего не известно.

То, что мы знает о биографии мыслителя, поместилось в одну главу книги «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов», за авторством его тезки Диогена Лаэртского.

Диоген Синопский рос и воспитывался в семье менялы и ростовщика по имени Гикесий. Со временем главу семейства арестовали за подделывание монет.

Любопытно, что Диогена также хотели посадить за решетку, однако юноше удалось сбежать из Синопа. После долгих дней скитаний он оказался в Дельфах.

Именно там Диоген спросил у оракула, что ему делать дальше и чем заниматься. Ответ оракула, как всегда был весьма абстрактен и звучал следующим образом: «Заняться переоценкой ценностей».

Однако в то время биографии Диоген не обратил внимания на данный ему совет, продолжив свое путешествие.

Философия Диогена

Во время своих странствий Диоген дошел до Афин, где на главной площади города услышал речь философа Антисфена. То, что говорил Антисфен произвело на парня большое впечатление.

Памятник Диогену

В результате, Диоген решил стать последователем учения афинского философа.

Поскольку у него не бело денег, он не мог снять комнату, не говоря уже о покупке дома. После недолгих размышлений, Диоген пошел на радикальные меры.

Отчаянный ученик устроил себе жилье в большой керамической бочке, которую он вкопал неподалеку от городской площади. Именно это породило выражение «бочка Диогена».

Стоит заметить, что Антисфена очень раздражало присутствие настырного незнакомца. Однажды он даже избил его палкой, чтобы тот ушел, однако это не помогло.

Тогда Антисфен не мог и представить, что именно Диоген станет ярчайшим представителем школы киников.

Философия Диогена опиралась на аскетизм. Ему были чужды любые блага, к которым так стремились окружающие его люди.

Мудрец тянулся к единению с природой, игнорируя законы, чиновников и религиозных деятелей. Себя он называл космополитом – гражданином мира.

После смерти Антисфена, отношение афинян к Диогену еще больше ухудшилось и на то были причины. Горожане считали его сумасшедшим.

Александр Македонский перед Диогеном

Диоген мог в публичном месте заниматься онанизмом, нагишом стоять под ливнем и совершать множество других неадекватных поступков.

Тем не менее с каждым днем слава о сумасшедшем философе становилась все больше. В итоге с ним захотел пообщаться сам Александр Македонский.

Плутарх рассказывает, что Александр долго ждал, пока сам Диоген придет к нему выразить свое почтение, но тот спокойно проводил время у себя. Тогда полководец был вынужден самостоятельно посетить философа.

Александр Великий застал Диогена греющимся на солнце. Подойдя к нему он произнес:

– Я великий царь Александр!

– А я, – ответил мудрец, – собака Диоген. Кто бросит кусок – тому виляю, кто не бросит – облаиваю, кто злой человек – кусаю».

– А меня ты боишься?», – спросил Александр.

– А что ты такое, зло или добро? – поинтересовался философ.

– Добро, – сказал тот.

– А кто же боится добра? – заключил Диоген.

Поразившись таким ответам, великий полководец позже якобы сказал следующее:

«Если бы я не был Александром, то хотел бы стать Диогеном».

Диоген с фонарем ищет человека

Философ неоднократно вступал в жаркие споры с Платоном. Однако он конфликтовал и с другими яркими мыслителями, включая Анаксимена Лампсакского и Аристиппа.

Как-то раз горожане увидели днем Диогена, ходящего по городской площади с фонарем в руках. При этом «сумасшедший» философ периодически выкрикивал фразу: «Ищу человека».

Таким способом мужчина показывал свое отношение к обществу. Он часто критиковал афинян, высказывая в их адрес массу негативных отзывов.

Однажды, когда Диоген начал прямо на рынке делиться с прохожими глубокими мыслями, на его речь никто не обращал внимания. Тогда он резко защебетал по-птичьи, после чего вокруг него сразу же собралось много народа.

Мудрец с досадой произнес: «Это уровень вашего развития ведь, когда я говорил умные вещи, меня игнорировали, но когда я закричал как петух, все с интересом стали меня слушать».

Накануне войны греков с македонским царем Филиппом 2, Диоген на судне отправился к побережью Эгины. Однако во время плавания, корабль захватили пираты, которые либо убивали пассажиров, либо брали их в плен.

Став пленником, Диоген вскоре был продан коринфянину Ксеаниду. Хозяин философа поручил ему воспитывать и обучать своих детей. Стоит признать, что учителем философ был хорошим.

Диоген в бочке

Диоген делился с детьми не только своими знаниями, но также обучил их верховой езде и метанию дротиков. Кроме этого, он привил им любовь к физическим тренировкам.

Последователи учений Диогена, предлагали мудрецу выкупить его из рабства, но тот отказывался. Он заявлял, что даже при таком положении вещей может быть – «господином своего господина».

Личная жизнь

Диоген негативно относился к семейной жизни и государственному устройству. Он публично говорил, что дети и жены – общие, а между странами не существует границ.

За свою биографию Диоген написал 14 философских трудов и несколько трагедий.

Смерть

Диоген умер 10 июня 323 г. до н.э. в возрасте около 89 лет. По просьбе философа, его похоронил лицом вниз.

На могиле киника установили мраморное надгробие и собаку, которая олицетворяла собой жизнь Диогена.

Фото Диогена

Философ Диоген

Если вам понравилась краткая биография Диогена – поделитесь ею в соцсетях. Если же вам нравятся биографии великих людей вообще, и интересные истории из их жизни в частности, – подписывайтесь на сайт InteresnyeFakty.org.

Понравился пост? Нажми любую кнопку:

Источник: https://interesnyefakty.org/diogen/

Как Диоген стал врачевателем душ в Древнем Коринфе

Диоген, философ-киник

 Руины большого древнего города-государства (полиса) на Коринфском перешейке, отделяющем материк Эллады от полуострова Пелопоннес, влекут к себе своими загадками, сказочными мифами и удивительной историей. Он был основан дорийцами около десятого века до н. э. и находится в нескольких километрах от современного Коринфа.

Этот древний полис стал последним прибежищем философа-киника Диогена из Синопа — «безумствующего Сократа», как назвал его Платон. Здесь же состоялась его легендарная встреча с Александром Македонским перед походом знаменитого полководца в Азию. Скончался философ-киник по утверждению античного биографа Диогена Лаэртия в возрасте около девяноста лет 13 июня 323 года до н. э.

– в один день с великим завоевателем планеты, не знавшим поражений. Он был уроженцем небольшого портового города Синоп на Чёрном море, основанного примерно в VII веке до н. э. греками-колонистами.

По преданию, отец будущего философа-киника, Гикесий, отвечавший за казённый меняльный стол, склонил сына, назначенного заведующим чеканкой монет, к их порче, но оба были разоблачены и изгнаны. В этом признался и сам Диоген Синопский в своём сочинении «Барс». По сведениям других античных источников он получал монеты от отца и портил их, а после разоблачения сбежал.

Отец же его умер в тюрьме, так и не узнав, должно быть, что сын стал философом. Некоторое время Диоген странствовал по Греции и около 370 года до н. э. объявился в Афинах. В Дельфах, куда изгнанник из Синопа пришёл, по преданию, узнать у оракула, как нужно поступать, чтобы прославиться, он получил ответ: «Сделать переоценку ценностей».

Диоген напрвился к ученику Сократа Антисфену (ок. 450 г. – 360 г. до н. э.), проповедовавшему презрение к роскоши и накоплению. Философ не хотел его принимать и замахнулся серебряной палкой, но уроженец Синопа не дрогнул и подставил ему свою голову, воскликнув: «Бей, но не прогоняй, пока тебе есть, что сказать».

Он стал не только верным учеником и последователем Антисфена, но и своим образом жизни подал пример кинического мудреца, ограничившего до крайностей свои потребности. Как когда-то его учитель не отходил от Сократа, так и Диоген из Синопа не покидал своего наставника до самой его смерти от туберкулёза, не переставая проповедовать кинизм.

Он учил получать наслаждение от презрения к наслаждению, и говорил, что берёт пример с учителей пения, нарочно поющих на тон выше, чтобы ученики сами догадались, в каком тоне нужно петь. Верный ученик Антисфена обличал страсть к стяжательству, осуждал соревнование в сбрасывании других «пинком в канаву» и отсутствие стремления быть добродетельным.

Себя он называл гражданином мира и освободителем человечества, носителем правды и свободы. Диоген из Синопа не верил в судьбу и, противопоставляя ей мужество, призывал довольствоваться малым, подчиняя страсти разуму. Он осуждал разгул гомосексуализма в Афинах и останавливал мальчиков, готовых принять участие в подозрительных пирушках, а затем отводил их к родителям.

Вероятно, желая продемонстрировать, что похоть можно удовлетворить мастурбацией, не развращая детей и не посягая на их здоровье, он стал публично онанировать, громко сожалея, что подёргиванием живота нельзя утолить голод. Меткой шуткой он старался привлечь внимание греков к нездоровой обстановке в городе, отвечая на вопрос: «Откуда и куда?». Возвращаясь из Спарты в Афины, Диоген Синопский говорил, что направляется «Из мужской половины в женскую»

Когда ему говорили, что он не знает, а философствует, то спокойно замечал: «Ведь, даже, если бы я только притворялся мудрецом, то и это было бы философией. Платон посмеивался над его опрощением, считая, что им руководит тщеславие, но ученик Антисфена всегда находил «острое словцо» на язвительные колкости.

Однако, несмотря на мужество и оптимизм, он с тревогой встречал подступавшую старость. Мучительная смерть учителя навсегда врезалась в его память, и, когда его спрашивали, что есть горестного в жизни, то отвечал: «Старость в нищете».

Диоген Синопский не верил в судьбу, но она избавила его от нищей старости: волей провидения он очутился после семидесяти лет в Коринфе, где проявил свой уникальный талант воспитателя молодёжи и «врачевателя душ».

 Философ-киник плыл на остров Эгину, направляясь должно быть, к своим верным ученикам — моряку Онесикриту и его сыновьям, когда корабль захватили пираты, и последователя Антисфена продали в рабство. Случилось это, по всей видимости, после известного поражения греков македонянам при Херонее.

Тогда Диоген из Синопа попал в плен и освободился из него благодаря своей смелости. Его привели к Филиппу, и тот поинтересовался, что делает философ на войне. Ответ киника «Наблюдаю за твоей ненасытностью» так шокировал царя, что он приказал немедленно отпустить Диогена на свободу.

Философ жил в Афинах в глиняной бочке (пифосе) и, не обращая внимания на насмешки, проповедовал кинизм с такой силой убеждения, что трудно было противостоять его логике.

По сведениям древних источников, моряк с острова Эгина, будущий лоцман в армии Александра Македонского, Онесикрит, послал в Афины по делам своего сына Андросфена, но тот, заслушавшись философа-киника, остался возле него. Старший сын Филиск, посланный за ним, тоже застрял, и тогда Онесикрит явился сам, но был покорён речами Диогена и стал его последователем. 

Когда философа продавали в рабство на острове Крит, он вёл себя с удивительным достоинством. На вопрос глашатая «Что ты умеешь делать?» — Диоген Синопский ответил: «Управлять людьми». Он сам выбрал себе покупателя и попросил продать ему себя, потому что, по его мнению, этот богато одетый коринфянин Ксениад очень нуждался, в хозяине.

Ксениад купил его и сразу же услышал от своего нового раба, что должен во всём его слушаться. Хозяин Диогена, поражённый такой дерзостью, воскликнул: «Вспять потекли источники рек», но философ невозмутимо парировал: «Если бы ты болен и купил себе врача, ты ведь слушался бы его, а не говорил бы, что вспять потекли источники рек?».

 Ксениад привёз странного раба в Коринф и доверил ему не только воспитание своих сыновей, но и всё своё хозяйство. Так Диоген-собака, как он себя называл, стал «врачевателем душ» в Древнем Коринфе. Вскоре Ксениад стал везде рассказывать, что в его доме поселился добрый дух.

Своими повествованиями о добродетели, мудрых советах и поступках воспитателя-раба Ксениад так прославил Диогена, что у того в Коринфе очень быстро появились свои последователи. Одним из них стал Моним Сиракузский, раб одного из приятелей Ксениада.

Он притворился сумасшедшим, чтобы его отпустили на волю, для чего специально смешивал на меняльном столе мелкие деньги с серебряными, пока хозяин не поверил в его безумие. Очутившись на свободе, Моним сразу же пришёл к Диогену, чтобы стать, как и он, киником. Послушать мудрые и яркие речи раба Ксениада приходили не только обыватели Коринфа, но и многие известные политики других полисов.

Диоген Синопский проявил себя также и прекрасным воспитателем, познакомив детей с произведениями известных историков, поэтов, собственными сочинениями и приучив их к простой пище, скромному поведению, самообслуживанию. Он применял краткую форму изложения для лучшего запоминания, и дети легко заучивали наизусть отрывки из разных сочинений.

Кроме того, философ научил их ездить верхом, владеть пращой, метать дротики и стрелять из лука. В окрестностях Коринфа Диогену помогли открыть школу Кранию (гимнасий), о чём он даже не мог и мечтать, живя в Афинах. Здесь «врачеватель душ» учил, что успех в жизни невозможен без упражнений, что только неразумие заставляет страдать людей.

Он высмеивал знатное происхождение и славу, называя их «прикрасами порока», а единственным истинным государством считал весь мир. Есть два рода упражнений – утверждал Диоген Синопский, — одни необходимы для души, другие — для тела.

Те, кто стремятся к добродетели, — говорил он, — должны быть здоровыми и сильными как душой, так и телом. Презрение к наслаждению может стать благодаря привычке высшим наслаждением.

Ученики хотели выкупить своего учителя из рабства, но он не разрешил это сделать, назвав их, по преданию, глупцами и пояснив, что «…не львам бывать рабами тех, кто их кормит, но тем, кто кормит, рабами львов…». Он дал понять, что философ-киник, даже будучи рабом, может стать хозяином купившего его господина, раба своих страстей, привычек и общественного мнения.

Когда в Коринфе греки провозгласили своим вождём Александра Македонского и постановили идти войной на персов, многие философы выразили свою солидарность и радость, посетив молодого царя. Диоген же, находившийся рядом в своей школе, не проявил желания увидеть правителя, разрушившего до основания Фивы, и никакие призывы на него не подействовали.

И тогда Александр Македонский, должно быть, много слышавший о Диогене Синопском от его ученика и своего приближённого лоцмана Онесикрита, направился сам в Кранию, где и состоялась их легендарная встреча. Философ лежал и грелся на солнце, когда к нему приблизился царь со своей свитой и спросил, поздоровавшись, нет ли у него какой-нибудь просьбы.

Ответ он услышал достойный учителя кинизма – не заслонять, если нетрудно, солнца.

Умер Диоген там же, где жил последние годы – в Крании. Есть версия, что он хотел поделить осьминога, чтобы дать собакам, а они искусали ему мышцы. По другой версии он задержал дыхание, стиснув зубы.

Возможно, верны оба предположения: от боли в мышцах он мог сжать сильно челюсти, и жизнь остановилась. Похоронили Диогена в Коринфе с почётом возле ворот, ведущих к Истму. На могиле философа-киника установили столб, а на нём – собаку из паросского камня.

Своим примером кинического мудреца (парадигмой) Диоген Синопский оказал серьёзное влияние на более поздние философские учения, а его слава пережила века, подтвердив написанное на памятнике пророчество сограждан, признавших, что врачеватель душ учил, как жить, довольствуясь малым, и «указал путь, легче которого нет».

Источник: https://www.grekomania.ru/greek-articles/people/1-kak-diogen-stal-vrachevatelem-dush-v-drevnem-korinfe

Диоген, философ-киник

Диоген, философ-киник

Диоген Синопский, известный также под именем Диогена киника – древнегреческий философ, ученик Антисфена, который основал школу киников.

Главным источником сведений о Диогене являются труды Диогена Лаэртского, именно он составил книгу популярных, но часто недостоверных, анекдотов и историй, касающихся древнегреческих философов. В соответствии с его описаниями, Диоген родился в 400 году до н.э. в городе Синоп. Отец Диогена – меняла Гикесий.

Когда Диоген оказался в Дельфах, он спросил местного оракула о своем предназначении, чем ему стоит заниматься. На это он получил ответ, что должен заняться переоценкой ценностей. Изначально данное выражение было воспринято им как «перечеканка монет», но, когда его изгнали из родного города, он осознал в полной мере свое предназначение в философии.

Диоген, после изгнания, направился в Афины, где примкнул в Антисфену. Жилище свое он обустроил возле афинской агоры в огромном сосуде из глины – пифосе, который обычно закапывали в землю и хранили в нем вино, зерно, масло.

Позднее в исторической и художественной литературе бытовала история о том, что Диоген жил в бочке, однако в Древней Греции бочек не делали. Однажды мальчишки разбили его дом. Позже афинянами был предоставлен для него новый пифос.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Диоген многократно вступал в споры с Платоном. Однажды, топчась по циновке, Диоген воскликнул: «Топчу спесь Платона». Когда Платон сказал, что человек – это двуногое, лишенное перьев, Диоген ощипал курицу и сказал, что это платоновский человек. В свою очередь Платон назвал его «обезумевший Сократ».

Диоген, высказывая возражения учению Платона о сущности вещей, говорил: «вижу чашу, а чашности – нет».

Наблюдая за скудным образом жизни Диогена, Платон отмечал, что даже в рабстве у тирана Сиракуз Дионисия он не сам мыл овощи, на что получит ответ, что если бы он мыл овощи сам, то никогда не попал бы в рабство.

Эпатаж Диогена

Эпатаж со стороны Диогена заключался, например, в приеме пищи прямо на площади. В период жизни Диогена публичный прием пищи считался крайне неприличным, также он открыто рукоблудил, говоря при этом: «Вот бы можно было унять голод, просто потирая живот!».

В один момент, Диоген начал чтение философской лекции прямо на городской площади. На него никто не обратил внимание. Тогда Диоген заверещал по-птичьи, чтобы вокруг него собралась толпа зевак. «Вот, афиняне, и понятна цена вашего ума», — сказал тогда Диоген.

– «Когда я говорил вам умные вещи, никто не обратил на меня внимания, а когда защебетал, как неразумная птица, вы стали слушать меня, разинув рот». Диоген считал афинян недостойными звания человека. Он насмехался над религиозными церемониями и презирал верящих толкователям сновидений.

Демагогов и политиков он называл льстецами черни. Себя же он объявил гражданином мира, пропагандируя относительность общепринятых моральных норм.

Школа киников

Замечание 1

Киники – одна из наиболее значимых школ философии древности, которую в Афинах основал Антисфен (445-360 или 444-368 г.г. до н.э.). Кроме граждан Афин, в школу принимались и не имеющие афинского гражданства люди.

Киники – духовные потомки Сократа, они принадлежали к школе под названием «малые сократические школы», которые взяли за основу учение софистов.

Для Антисфена и его учеников философия являлась чисто светской мудростью, тогда как добродетель все еще оставалась целью жизни.

Киниками проповедовалась «практическая» этика, в которой парадоксально добродетель не зависела от знания, но являлась результатом упражнений, зависимости и самоконтроля, через освобождение от так называемых потребностей через естественный образ жизни с простотой, твердостью и самоопределением.

Замечание 2

цель кинического учения — не выработать глубокие философские теории, а философски обосновать особый образ жизни – без связи с обществом (нищенство, одиночество, бродяжничество и пр.), а также проверить такой образ жизни на себе.

Характерными чертами философии и образа жизни киников являлись:

  • возведение в абсолют асоциальной свободы;
  • добровольная отрешенность, полный разрыв социальных связей и одиночество;
  • отсутствие постоянного места жительства, странствия;
  • паразитический образ жизни, попрошайничество;
  • предпочтение отдается наихудшим жизненным условиям, старой и изношенной одежде, пренебрежение гигиеной;
  • восхваление физической и духовной бедности;
  • критика и отвержение любых других философских учений, особенно идеалистических;
  • непризнание любого авторитета;
  • воинственность и агрессивность при отстаивании собственных взглядов и образа жизни;
  • неготовность спорить, стремление подавлять собеседника;
  • отсутствие патриотизма, готовность к жизни в любом обществе не по его, а по своим законам;
  • концентрация внимания на пороках общества и худших чертах человека;
  • радикализм, парадоксальность, скандальность. Клиническая философия сформировалась в момент кризиса античного полиса и быстро завоевала внимание людей, которые не нашли себе места в официальной системе общественных отношений.

Диоген Лаэртский, ссылаясь на Сотиона, говорит о 14 сочинения Диогена, среди которых есть философские работы, такие как «О добродетели», «О добре» и пр., а также и несколько трагедий. Обращаясь при этом к обширному числу кинических доксографий, можно сделать вывод, что у Диогена существовала вполне четкая и сформированная система взглядов.

Диоген провозглашал идеалом аскетизм, приводя в пример мышь, которая ничего не боится, ни к чему не стремится и довольствуется малым. Живя в кувшине из глины – пифосе, и используя плащ вместо постели, Диоген иллюстрировал данный принцип.

Из вещей у него были только сума и посох. Иногда он шел по снегу босиком. У Александра Македонского он попросил только, чтобы он не загораживал солнце. Смысл аскетизма заключается в том, что истинное счастье – это свобода и независимость.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/diogen_filosof-kinik/

Философия за 5 минут: что придумал основатель цинизма Диоген

Диоген, философ-киник

Философия цинизма оказала огромное влияние на человеческую культуру. Она стала предтечей стоиков и современной сатиры. В ее основе — любовь к природе и отрицание морали. Этому учил Диоген — основоположник философской школы киников (или, по-нашему, циников).

Цинизм у нас вызывает только негативный окрас – это пренебрежение нормами морали. Циники – люди, которые делают все для достижения своих эгоистичных целей. Но ведь философия циников учила совсем другому! Давайте разбираться.

На днях встретился со своим давним приятелем и как-то в разговоре всплыло имя Диогена. «А, Диоген, это который жил в бочке и его собаки съели?». Вот всё, что, собственно, помнил о нем мой приятель – человек с двумя высшими образованиями и кандидат филологических наук!

И, действительно, про Диогена мало кто что помнит, а если и всплывает что-то из памяти, то в негативном ключе. Ведь Диоген – основатель философии цинизма, а циники – это плохо!

Лично мне этот философ очень симпатичен – своим нетривиальным взглядом на мир и неповторимым юмором. Попробуем восстановить справедливость. Давайте посмотрим, кем же был Диоген и что именно он придумал. Начнем с интересных фактов про жизнь и характер философа.

Диоген был сыном менялы. В Древней Греции они отвечали за обмен валют и часто сочетали это с ремеслом ювелира. Но Диогену были абсолютно неинтересны мирские экономические вопросы.

Диоген не жил в бочке! В то время бочки только изобрели, а популярны они стали только во 2-3 вв до н. э. в Древнем Риме. Жил Диоген в большом глиняном сосуде – пифосе. В таких сосудах греки хранили зерно. Это была жизненная позиция философа, чтобы быт не затягивал и не мешал предаваться размышлениям.

Диоген любил эпатировать и провоцировать публику. Он выходил на площадь и начинал философствовать, но его никто не слушал. Тогда он начинал привлекать внимание дикими криками. На крики сбегалась аудитория и его начинали слушать. Тогда Диоген начинал их оскорблять, говоря, что только такая чепуха и крики им интересны, а мудрые мысли – нет.

Диоген нарушал общепринятые нормы морали и этикета. Но это было частью его философии, о чем подробнее поговорим в следующей главе.

Однажды Александр Македонский приехал в гости к Диогену. Слава о философе-панке с парадоксальным взглядом на мир гремела на всю Грецию. Македонский пообщался с Диогеном, удивился его логике и сказал: «Проси у меня, что хочешь!». На что Диоген ответил свое знаменитое: «Отойди, ты заслоняешь мне солнце!».

Все эти странности и эпатаж были глубоко продуманы. Они были в русле философии Диогена и должны привлечь внимание к важным вопросам человеческого бытия. Итак, давайте посмотрим на основы философии киников.

Три идеи философии Диогена

Все эпатажные поступки Диогена напрямую связаны с его философией. Давайте разберем их подробнее.

Люди созданы равными. Все проблемы в человеческом обществе – из-за иерархии и желании власти одних над другими. Жажда власти и богатства пробуждает в людях все самое плохое. Без этого люди бы мыслили и поступали логично и заботясь друг о друге.

Именно поэтому Диоген не трепетал перед Александром Македонским и другими царственными особами. При этом сам, спокойно, на равных, мог пообщаться с любым крестьянином или нищим.

Главное в этом мире — не богатство и статус, а человек и его внутренний мир, уверен Диоген.

Следовать природе. Диоген называл это «жить подобно собаке». Не самая, конечно, привлекательная ассоциация. Но киники считали, что жить нужно подобно животным. И радоваться жизни, быть благодарным природе и окружающим. И не нужно придумывать новые сложные сущности.

Поэтому надо презирать условности, которые выдумали люди и, тем самым, усложнили себе жизнь. А добродетели — это простота, храбрость и верность!

Естественность. Зачем нам столько золота, роскоши, мебели? Человеку для спокойной и свободной жизни нужно совсем чуть-чуть! И пища полезна простая, а от изысканных блюд — болезни и вредные привычки. Тут и не поспоришь — человечество своей любовью к чревоугодию само загнало себя в тупик. А ожирение стало одной из главных угроз для здоровья человека.

Ну что ж, теперь вы, надеюсь, поняли, что не так уж плохи циники. Равноправие, естественность и природная простота — вот главные столпы этой философии. Но люди часто склонны запоминать плохое и эпатажное. Поэтому и до нас они дошли совсем в другой версии. Пренебрежение условностями и этикетом запомнились людям, а смысл, который они несли — потерян. Вот и считают сейчас циников аморальными.

Киники в целом и Диоген в частности оставили заметный след в культуре человека. Из философии киников выросло новое движение — стоицизм. По сути, стоики полностью разделяли идеи киников о братстве, но, в отличие от Диогена, уважали культуру.

Также киники задали импульс сатире. Из парадоксальных фраз Диогена в принципе сатира и юмор родились, как важная часть нашей культуры.

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5935bc1cd7d0a62756e9cd78/5d0252ce26147800b8efb295

Booksm
Добавить комментарий