Диалектика Гегеля

Диалектика Гегеля – кратко

Диалектика Гегеля

Плансемінарського заняття № 6. НІМЕЦЬКАКЛАСИЧНА ФІЛОСОФІЯ. МАРКСИЗМ 1.Характеристика причин бурхливогорозвитку культури і філософії у Німеччинікінця 18-початку 19 ст.2.Філософія Канта.3.Діалектика Гегеля.4.Антропологічний матеріалізм Фейєрбаха.5.Матеріалістичне розуміння історії.6.Економічне вчення Маркса.

2)

 Вконце XVIII в.

в Германии возникаетфилософское движение, в котором всвоеобразной форме нашли своё отражениезначительные социальные преобразованиятого времени, в частности французскаябуржуазная революция 1789 года, качественныесдвиги в области естествознания (открытияв физике, химии, биологии).

В нем такжеотразились специфические условияГермании, одной из отсталых в то времястран Европы: слабость и нерешительностьбуржуазии, её склонность к компромиссамс дворянством, отсутствие революционногодвижения.  В истории немецкой философииначался её классический период.

Родоначальникомклассической немецкой философииявляется ИммануилКант (1724-1804).Философскоетворчество Канта делится на два периода:докритический (до начала 70-х годов) икритический. В первый период своейдеятельности философ занималсяисследованием вопросов естествознанияи пытался дать их решение с материалистическойпозиции.

Особенно большое  значениедля науки и философии имела гипотезаКанта о возникновении Солнечной системыиз гигантской газовой туманности. С70-х годов начинается критический периоддеятельности Канта (работы «Критикачистого разума», «Критика способностисуждения», «Критика практическогоразума»).

Он переходит на позициифилософского дуализма и на основекритического анализа познавательныхспособностей человека разрабатываетновый круг проблем.

Единство системывзглядов Канта в этот период определяетсятой связью, которую он придает постановкеи решению следующих вопросов: Что я могузнать? Что я могу делать? На что я могунадеяться? Что такое человек? По егомнению, ответ на последний вопрос –является ключевым и его решение приведетк решению всех других вопросов.

Теорияпознания.Кантосуществляет своего рода «коперниканскийпереворот» в философии, утверждая всвоей работе «Критика чистого разума»,что не наши представления сообразуютсяс познаваемыми вещами, миром, а мирсообразуется с нашими представлениями.

Это означает, что человек всегда смотритна мир сквозь призму своих субъективныхсостояний и законов мышления. Соответственноглавной задачей философии являетсяразработка вопроса о границахпознавательных возможностей человека.

Приступая к анализу процесса познания,Кант исходил из того, что существуетнезависимый от сознания людей внешниймир, мир «вещей в себе», который являетсяисточником наших ощущений.  Нарядус ним, по Канту, существует мир явлений,который он называет природой, — это тотмир, который  мы видим, воспринимаем,в котором мы живём и действуем.

Мирявлений, или природа не обладаетсамостоятельным, независимым отчеловеческого сознания существованием,а возникает в результате воздействия«вещи в себе» на органы чувств ипредставляет собой не что иное, каксовокупность человеческих представлений.Мир явлений, создаваемых человеком,согласно учению Канта, совершенно непохож на мир «вещей в себе».

Человек жеимеет дело лишь с миром явлений. А еслиэто так, то мир «вещей в себе» абсолютноне доступен ему. Человек о нём ничегоне знает и не может знать, он не познаваем.Все, что человек знает, по Канту, относитсялишь к миру явлений, т.е. к его собственнымпредставлениям.

И.Кант разработал сложную гносеологическуюконструкцию, включив в процесс познаниятри этапа, три ступени. Первым идет этапчувственного познания. Он характеризуетсяспособностью человека упорядочиватьхаос ощущений при помощи их субъективныхформ – пространства и времени.

Такимпутем образуется предмет чувственности,мир явлений. Вторая ступень – это областьрассудка. Рассудок выполняет функциюподведения многообразия чувственногоматериала под единство понятия. Третьяступень – разум, обладающий, по мнениюИ.

Канта, способностью руководитьдеятельностью рассудка, ставя передним определенные цели. Разум в отличиеот рассудка порождает «трансцендентальные»идеи, выходящие за пределы опыта. Онивыражают стремление разума к постижению«вещей в себе». Однако разум здесьбессилен.

Как только он пытается выйтиза границы опыта, вещи «бегут от него».

Этика.Мораль– по Канту – самая бытийственная основачеловеческого существования, то чтоделает человека человеком. Она ниоткудане выводима, а наоборот являетсяединственным оправданием разумногоустройства мира. Мораль по Канту носитхарактер императивности, т.е. всеобщностии обязательности требований.

Одно изположений (максима) категорическогоимператива гласила: «Поступай толькосогласно такой максиме, руководствуяськоторой ты в то же время можешь пожелать,чтобы она стала всеобщим законом».Человек, по мнению Канта, не в состояниипроникнуть в мир «вещей в себе».

  Вэтом мире находятся Бог, душа, свободнаяволя. И поэтому наука не в состоянии ине имеет права судить о Боге, о душе(доказывать отсутствие Бога или смертностьдуши), ибо всё это ей не доступно.

Единственно, по Канту, что может проникнутьв мир «вещей в себе», в состоянииоторваться от наблюдаемого мира явленийи заглянуть в потусторонний мир, — эторелигия.

Эстетика.Исключительная роль искусства состоитв том, чтобы снять, преодолеть разрывмежду миром данным нам в чувствах имиром умопостигаемом (вещи в себе). ПоКанту истина и добро находят себя вкрасоте.

3)

Воснове диалектики Гегеля лежитидеалистическое представление о том,что источник всякого развития — какприроды, так и общества, и человеческогомышления — заключен в саморазвитиипонятия, а значит, имеет логическую,духовную природу.

Согласно Гегелю,«только в понятии истина обладаетстихией своего существования», и поэтомудиалектика понятий определяет собойдиалектику вещей — процессов вприроде и обществе.

Последняя (диалектикавещей) есть, по Гегелю, лишь отраженная,«отчужденная», «овнешненная» формаподлинной диалектики, присущей только«жизни понятия», или, иначе говоря, жизниЛогоса, как он существует сам по себе,как бы в мышлении Бога.

Но и сам Богмыслится Гегелем при этом пантеистически —не как личный Бог христианской религии,а как безличный процесс самодвиженияпонятия, с неуклонной необходимостьюразвивающего свои определения вдиалектическом процессе — черезразвертывание исходного противоречияи его последующее преодоление. Эторазвертывание тоже подчинено необходимости.

Только у Гегеля это не есть необходимостьпричинно-следственных связей, как онаимеет место в природе и изучаетсяестествознанием, а необходимость скореетелеологического свойства, ибо весьвселенский диалектический процесс вконечном счете подчинен определеннойцели — достижению точки зренияабсолютного духа, в которой сняты иразрешены все противоречия и «погашены»все противоположности.

Абсолютнаяидея, осуществляющаяся в мире, не естьнеподвижная, покоящаяся субстанция, аесть начало вечно живое и развивающееся.Абсолютное есть диалектический процесс,все действительное – изображение этогопроцесса. Если хотят Бога называтьабсолютным существом, то, по мнениюГегеля, следует говорить: «Бог созидается»,а не «Бог существует».

Философия естьизображение этого движения мысли, Богаи мира, она есть система органическисвязанных и необходимо одно из другогоразвивающихся понятий. Побудительнойсилой в развитии мышления, согласнофилософии Гегеля, служит противоречие,без него не было бы никакого движения,никакой жизни. Все действительное полнопротиворечия и, тем не менее, разумно.

Противоречие не есть что либо неразумное,останавливающее мысль, но побуждениек дальнейшему мышлению. Его не надоуничтожать, а «снимать», т. е. сохранять,как отрицаемое, в высшем понятии.Противоречащие друг другу понятиямыслятся вместе в третьем, более широкоми богатом, в развитии которого онисоставляют только моменты.

Воспринятыев высшее понятие, противоречивые преждепонятия посредством диалектики дополняютодно другое. Их противоречивостьпобеждена. Но новое высшее понятие всвою очередь оказывается противоречащимдругому понятию и эта противоречивостьопять должна быть преодолена согласованиемв высшем понятии и т. д – в этом и состоитсуть диалектики Гегеля.

Каждое отдельноепонятие односторонне, представляетлишь частицу истины. Оно нуждается вдополнении своей противоположностью,после соединения с которой, образуетвысшее понятие, более приближающеесяк истине.

По философии Гегеля, Абсолютноев своем вечном созидании проходит чрезвсе противоположности, попеременносоздавая и снимая их и приобретая такимпутем при каждом новом движении впередболее ясное сознание своей настоящейсущности. Только благодаря такойдиалектике понятий, философия вполнесоответствует живой действительности,которую должна понять.

Итак, положение,противоположение и их объединение(тезис– антитезис – синтез)составляют в системе Гегеля сущность,душу диалектического метода. Самыйширокий пример этой триады – идея,природа, дух – дает метод для деленияфилософской системы Гегеля на триглавные составные части. И каждая изних, в свою очередь, строится внутрисебя на том же основании.

Гегельговорил, что наш мир находится в постоянномпроцессе становления и обновления (есличто-то уничтожается, то что-то новоевозникает, развитие идет по спирали ивсе возвращается, но движется впередпо спирали.

Онсформулировал 3 закона диалектики:

1.Закон единства и борьбы противоположностей(в борьбе противоположностей заключаетсяисточник развития).

2.Закон преобразования количественныхотношений в качественные (из-занеразрушения меры при измененииколичественных отношений и при достиженииопределенной стадии происходиткачественное изменение).

3.Закон отрицания (любая стадия процессаразвития непременно сменяется новойстадией, на смену которой приходит ещеболее новая стадия). Иллюстрацией законаотрицания отрицания является спираль.

Первоосновойвсего сущего, считал Гегель, являетсяабсолютная идея (мировой разум, мировойдух), творческое духовное начало, котороепроявляет себя в сознании, природе,истории. Своей конечной целью абсолютнаяидея имеет познание самое себя и, какследствие, восстановление своейцелостности, нарушенной своим жеразвитием. Целью существования человекаесть познание абсолютной идеи.

СистемаГегеля видится консервативной, посколькуабсолютная идея неизбежно возвращаетсяк себе самой. С другой стороны, диалектика– это учение о процессе развития мира,поэтому Абсолютная идея также должнаразвиваться.

Противоречия междуфилософией Гегеля с логикой и диалектическиммиром заключается в том, что системаявляется консервативной и замкнутой,а мир диалектичным, т.е. предполагается,что развитие этой системы естьбесконечность.

Марксисты говорили:“Философия Гегеля стоит на голове”.

Философскаясистема Гегеля

Гегельподверг пересмотру принципы логики,идущие от Аристотеля.

Он является авторомсамого смелого за всю историю философиипринципа: «Противоречие есть критерийистины, отсутствие противоречия естькритерий заблуждения».

Значение философииГегеля заключается в том, что в нейизложено в систематической формедиалектическое миропонимание исоответствующий данному миропониманиюдиалектический метод исследования.

Вчастности же Гегель прилагал все своиусилия на исследование и всестороннееобоснование важнейших принциповдиалектического способа мышления,которое является в корне противоположнымметафизике. Подвергнув основательнойи глубокой критике метафизическийметод, он сформулировал по-новому законыи категории диалектики.

Гегелевскаядеперсонификация мышления, сознания,творчества, «освободила» их от реальногоносителя – рода человеческого. Он неотрицает мышление людей, но отводит имлишь ретроспективную возможность –познать уже содеянное, узнать пройденное.Тождество мышления и бытия служитобоснованием единства законов мышленияи внешнего мира (против агностицизмаКанта).

ГеоргВильгельм Фридрих Гегель (1770-1831) – одиниз выдающихся немецких философов.РодилсяГегель в семье важного чиновника. В1788-1793 гг. он проходил обучение вТюбингенском теологическом институте,при котором прослушал теологический ифилософский курсы. Революционные событияво Франции им были встречены восторженно.

В этот период Гегель выступал противникомфеодальных порядков и законов в Германии,был сторонником республики. В период1808-1816 гг. в Нюрнберге являлся директоромгимназии. После падения Наполеонавзгляды Гегеля эволюционируют, онутверждает, что прусское государствопостроено на разумных и рациональныхначалах.

В 1818 году он был приглашен вБерлинский университет для чтениялекций, где продолжал работать до концажизни. Свои ранние произведения Гегельпосвящает исследованию христианства,античных религий. Его перу принадлежаттруды «Народная религия и христианство»,«Жизнь Иисуса».

Первым выдающимсяпроизведением является «Феноменологиядуха», которое было опубликовано в Йенев 1807 г. Свое самое значительное произведение«Науку логики»(1812-1816) он создал, будучидиректором гимназии.

4)

Источник: https://studfile.net/preview/5298501/

Философия доступным языком: Философия Гегеля. (Абсолютная идея. Диалектика Гегеля)

Диалектика Гегеля

Философия Гегеля – вершина классической немецкой философии. Диалектика, знаменитые законы диалектики, были тоже найдены этим великим мыслителем. Георг Вильгельм Фридрих Гегель – годы жизни (1770-1831).

Его труды были написаны под влиянием немецкого философа Канта и в меньшей степени Фихте. Во многих своих философских поисках Гегель опирается именно на труды Канта и получает поистине ошеломляющие результаты, имеющие огромное значение для всего человечества.

Сравнительная характеристика Философских идей Канта и Гегеля.

Кант говорит, что невозможно познать чистый разум без опыта. Окружающий нас мир не может быть познан человеком. Непознаваемое, или (вещь в себе), и явление — то, (как эта вещь является нам), не связаны между собой. Читайте:Философия КантаГегель полностью опровергает, подобную идею, и говорит, что человек способен познавать окружающий мир, и вещь в себе и явление, не могут быть разорваны, они должны быть связаны. У Гегеля и Канта совершенно разное отношение к «противоречию». У Канта; противоречие есть источник заблуждения, понятие очень негативное, а Гегель скажет, что именно противоречие есть критерий, истинны, а отсутствие противоречия, как раз и есть критерием заблуждения. Любой предмет, начиная от самого простого, до самого сложного, как человеческий организм, содержат в себе взаимоисключающие моменты, но одновременно и взаимодополняющие друг друга.

ФИЛОСОФИЯ ГЕГЕЛЯ: УЧЕНИЕ ОБ АБСОЛЮТНОЙ ИДЕЕ.

Согласно Гегелю в основе мира лежит безличное, духовное первоначало, которое является условием и основой развития мира, человека и природы. Абсолютная идея – это система само разворачивающихся категорий, которые являются условием, для формирования мира.

Ключевая задача у абсолютной идеи — это, ни что иное, как самопознание.

Понятие; безличное первоначало и абсолютная идея – Природа не может быть основой всего существующего. По мнению Гегеля, природа есть пассивная субстанция. Природа сама по себе не содержит активных действий.

Творческим толчком для мира должна быть некая абсолютная, безличная, духовная сила (первоначало)

Развитие, эволюция абсолютной идеи:

Метод восхождения от абстрактного, к конкретному. Развитие абсолютной идеи начинается с предельно пустых, абстрактных, не наполненных ни каким, конкретным содержанием понятий.

Чистое бытие у Гегеля равное понятию «ничто».

Сущность – Для Гегеля сущность как бы просвечивается, через те явления, которые мы наблюдаем. Сущность по своей структуре – это проникновение во внутренние закономерности предметов и это проникновение открывает для человека возможность видеть, что любой предмет по своей сути является противоречивым.

Понятие – это категория, которая воспроизводит весь процесс развития бытия и мышления. Гегель говорит, что понятие всегда исторично, оно несёт исторический характер.

Триада в развитие мира и мышления, связка «БЫТИЕ» «СУЩНОСТЬ» и «ПОНЯТИЕ» это закон познания окружающего нас мира.

Наше познание всегда начинается с наличного бытия, то, что мы видим, наблюдаем, то, что мы можем обнаружить в своём опыте, затем мы исследуем сущность познаваемого предмета, а когда мы называем предмет, мы получаем понятие.

Поэтому Гегель говорит, что понятие исторично, ведь оно впитывает в себя весь предшествующий опыт прежних поколений.

ФИЛОСОФИЯ: ДИАЛЕКТИКА ГЕГЕЛЯ

Существует три закона диалектики Гегеля:

1. Диалектика Гегеля : Закон перехода количественных изменений в качественные и наоборот – это первый закон, самый важный, основной закон. У Гегеля есть четыре ключевые термина, которые характеризуют этот закон:

Количество – внешнее определенность предмета, те показатели, которые фиксируют и демонстрируют нам нахождение предмета в пространстве и времени.
Качество — эта категория фиксирует внутреннюю определённость предмета, тождественность с бытием. Именно эта категория, делает какой то предмет, именно тем чем он является.
Мера – это показатель гармонии, упорядоченность количественных и качественных изменений. Мера – это временной интервал, в рамках которого, предмет может менять свои количественные характеристики, сохраняя при этом прежнее качество.
Скачок – Скачок это всеобщая форма перехода от одного качественного состояния в другое. Пример: Температура кипения воды составляет 100 градусов.

Допустим изначально, мы имеем воду комнатной температуры 20 – 30 градусов, это и будет количество, (количественный показатель) Если мы начнём нагревать воду, её количественные показатели будут увеличиваться. Временной интервал, в котором вода будет сохранять свое жидкое состояние это и есть мера.

Пока вода будет сохранять свою жидкую форму, мера, будет не нарушена. Как только произойдёт переход, и температура воды достигнет 100 градусов, то есть, вода из жидкого состояния, перейдет в парообразное, она резко поменяет своё качество, тем самым изменив показатель меры.

Мы сможем наблюдать скачок, переход количественного в качественное.

2. Диалектика Гегеля : Закон отрицание отрицания, или закон двойного отрицания – в понимании Гегеля, это закон возвращение объекта в процессе его развития к старому качеству, но на уже высшую ступень развития.

Отрицание — это логический термин. К примеру; утверждение «А» объявляется неправильным. Как результат возникает отрицание «не-А». В свою очередь отрицанию «не-А» противопоставляется утверждение «не-А» Происходит повторное отрицание «НЕ-НЕ-А» возвращающееся к утверждению «А». Подобный процесс называется, снятие двойного отрицания.В диалектическом отрицании Гегеля всегда присутствуют три момента; 1) преодоление старого, тех процессов, которые себя уже отжили. Любой процесс развития не возможен без отрицания. 2)Преемственность в развитии. 3) И третий этап – это утверждение нового. Всё, что связанно с развитием человека и его постижением этого мира, имеет спиральную форму. Каждая новая ступень, спираль развития, более усовершенствована, более насыщена. По мнению Гегеля, старое не исчезает, оно трансформируется в новое.

Пример:
Во многих учебниках по философии, закон двойного отрицания предлагают рассмотреть на примере колоса пшеницы.

Колос появляется, только благодаря тому, что погибает зерно пшеницы, то есть по закону диалектики, колос отрицает зерно. Но проходит время, и в колоске появляются новые зёрна пшеницы, а колос погибает.

Из этого следует, что отрицание зерна, стало причиной появления колоса, а отрицание колоса послужило появлению новых зёрен.

3. Диалектика Гегеля : Закон единства и борьбы противоположностей – Ключевые понятия в этом законе, это — понятие тождества, понятие различия, понятие противоположности и понятие противоречия.

Тождество – это категория, которая выражает равенство объекта или предмета самому себе, т. е. А = А. Если человек осознаёт себя, то он осознаёт себя собой, в любой момент своей жизни. Законы природы, которые мы познаём, встраиваются во внутреннюю структуру нашего мышление и открываются нам, по этому, мы можем сказать о совпадении природы открытой нашему мышлению, и самого мышления.
Различия – категория неравенства самому себе, А? А. Я осознаю себя, собой в любой момент жизни, но с другой стороны я не осознаю себя собой, потому, что я развиваюсь, меняюсь, соответственно меняется моё восприятия себя и окружающего мира.
Противоположности – категория, которая выражает такие характеристики объекта, которые коренным образом друг от друга отличаются, но могут сосуществовать.
Противоречия – эта категория характеризует наивысший этап развития, это необходимое условие, для развития.

Философия доступным языком: Философия Гегеля. (Абсолютная идея. Диалектика Гегеля)

Источник: https://neo-humanity.ru/84-filosofiya-dostupnym-yazykom-filosofiya-gegelya-absolyutnaya-ideya-dialektika-gegelya.html

Диалектика Гегеля

Диалектика Гегеля

Отказ от традиций метафизики, который произошел в XVIII веке, разрушил основу единства всей системы знания. В результате произошло никогда прежде с такой определенностью не проводившееся разделение бытия на мир природы и мир человека.

Это разделение последовательно осуществил Кант, основоположник немецкого идеализма. Видным представителем немецкого идеализма был Гегель (1770-1831).

Отправляясь от философии Канта, он в то же время подверг пересмотру его понятие трансцендентального субъекта, предложив рассматривать в качестве такового историю человечества в целом. Гегель создал на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики.

Последователем Гегеля первоначально был Фейербах (1804-1872), но затем 1839 году подверг критике гегелевский идеализм, показав его связь с религией. Фейербах выдвинул в центр своей философии человека, трактуемого как биологическое существо, абстрактный индивид.

Объективно-идеалистический характер философии Гегеля.

В основе диалектики Гегеля лежит идеалистическое представление о том, что источник всякого развития — как природы, так и общества, и человеческого мышления — заключен в саморазвитии понятия, а значит имеет логическую, духовную природу.

Согласно Гегелю, ”только в понятии истина обладает стихией своего существования” Пpимечание: Гегель. Соч. М., 1959. Т.4. С. 3., и поэтому диалектика понятий определяет собой диалектику вещей — процессов в природе и обществе.

Диалектика вещей, по Гегелю, есть, отраженная, ”отчужденная”, ”овнешненная” форма подлинной диалектики, присущей ”только жизни понятия”, или, иначе говоря, жизни бога, как он существует сам по себе, как бы в его мышлении.

Сам бог мыслится Гегелем не как личный бог христианской религии, а как безличный процесс самодвижения понятия, с неуклонной необходимостью развивающего свои определения в диалектическом процессе — через развертывание исходного противоречия и его последующее преодоление.

Своеобразным введением в гегелевскую систему является ”Феноменология духа”

(1807), одна из наиболее сложных и наиболее содержательных работ немецкого философа. В ней он ставит задачу преодоления точки зрения индивидуального сознания, для которого, по его утверждению, только и существует противоположность субъекта и объекта.

Снять эту противоположность можно лишь путем поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит весь тот путь, все те этапы, которые прошло человечество на протяжении своей истории. При этом Гегель дает философскую интерпретацию всего того богатства исторического знания каким обладал сам.

Тем самым Гегель предлагает как бы лестницу, поднимаясь по которой каждый отдельный человек приобщается к духовному опыту, накопленному человечеством, приобщается к всемирной культуре и поднимается с точки зрения обыденного сознания до точки зрения философской.

На вершине этой лестницы любой индивид в состоянии, по мнению Гегеля, посмотреть на мир и на себя с точки зрения завершившейся мировой истории, ”мирового духа”, для которого больше нет противоположности субъекта и объекта, ”сознания” и ”предмета”, а есть абсолютное тождество, тождество мышления и бытия.

Достигнув абсолютного тождества, философия покидает точку зрения обыденного сознания и только теперь попадает в свою подлинную стихию — стихию чистого мышления, где, по Гегелю, все определения мысли развертываются из нее самой. Это — сфера логики, где протекает ничем субъективно не замутненная жизнь понятия

Противоречие между методом и системой в философии Гегеля.

Всякое развитие протекает, согласно Гегелю, по определенной схеме: утверждение, или полагание (тезис), отрицание этого утверждения (антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие противоположностей (синтез). В синтезе как бы примеряются между собой тезис и антитезис, из которых возникает новое качественное состояние.

Однако не следует думать, что в этом третьем моменте полностью уничтожены два первых. Гегелевское снятие означает в такой же мере преодоление, в которой и сохранение тезиса и антитезиса, но сохранение в некотором высшем, гармонизирующем единстве.

Каждое понятие, а стало быть, и каждое явление в природе, обществе и духовной жизни человека проходит, по Гегелю, такой тройственный цикл развития — утверждение, отрицания и отрицания отрицания, или нового утверждения, достигнув которого весь процесс воспроизводится вновь, но на более высоком уровне; и так до тех пор, пока не будет получен высший синтез. В качестве примера диалектического цикла Гегель приводил почку растения: ”Почка исчезает, когда распускается цветок, и можно было бы сказать, что она опровергается цветком; точно так же при появлении плода цветок признается ложным наличным бытием растения, а в качестве его истины вместо цветка выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа делает их в то же время моментами органического единства, в котором они не только не противоречат друг другу, но один так же необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимость и составляет жизнь целого” Пpимечание: Гегель. Соч. М., 1959. Т.4. С. 2..

В ”Науке логики” (1812-16) Гегель ставил своей задачей показать самодвижение понятия. Он говорил, что надо занять такую позицию по отношению к понятию, когда субъект полностью устраняется, не вмешивается в движение понятий, его задача — только наблюдать за понятием, предоставив ему самостоятельно осуществлять свою жизнь.

При этом наблюдатель-философ замечает, что у каждого понятия есть своя односторонность, в силу которой оно оказывается конечным и в качестве такового с необходимостью уничтожает себя, переходя в свою противоположность.

При этом существенно иметь в виду, что каждое из понятий оказывается односторонним именно в том отношении, в каком и обнаруживается его сущность; точнее, его сущность и есть эта самая односторонность. Отсюда ясно, что у каждого понятия — своя односторонность, вполне конкретная; именно поэтому каждое понятие переходит не во все другие понятия, а в свое другое.

Это последнее опять-таки обнаруживает свою конечность, а потому переходит в свою противоположность, и так до тех пор, пока не будет достигнут высший синтез, не будет обретена ”абсолютная и полная истина, мыслящая самое себя идея” Пpимечание: Гегель. Соч. М.-Л., 1929. Т.1. С. 340..

Весь путь самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная в каждом понятии ”отрицательность”, которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет высшего пункта — абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его развития дает только относительную, не полную истину.

Диалектический метод Гегеля вступает в противоречие с требованием системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что абсолютная истина должна быть в конце концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую собой развитие всего человечества, в которой достигнута абсолютная истина.

Антропологический материализм Л. Фейербаха.

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Людвиг Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу.

В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии — знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания.

Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных заблуждений необходимо понять, что человек — не творение бога, а часть — и притом наиболее совершенная — вечной природы. Он писал: ”Мое учение или воззрение может быть поэтому выражено в двух словах: природа и человек.

С моей точки зрения, существо, предшествующие человеку, существо, являющиеся причиной или основой человека, которому он обязан своим происхождением и существованием, есть и называется не бог — мистическое, неопределенное, многозначащие слово, а природа — слово и существо ясное, чувственное, недвусмысленное. Существо же, в котором природа делается личным, сознательным, разумным существом, есть и называется у меня — человек” Пpимечание: Фейербах Л. Сущность религии // Избранные философские произведения. М., 1955. Т. 2. С.515.. Ф. Энгельс писал о сочинении Фейербаха ”

Сущность христианства”: ”Природа всегда существует независимо от какой бы то ни было философии. Она есть та основа, на которой выросли мы, люди, сами продукты природы.

Вне природы и человека нет ничего, и высшие существа, созданные нашей религиозной фантазией, это — лишь фантастические отражения нашей собственной сущности” Пpимечание: Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии.

С прил.: К. Маркс. Тезисы о Фейербахе.-М.: Политиздат, 1985. С.27..

Материализм Фейербаха существенно отличается от материализма XVIII века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм.

Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела.

Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”.

Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания.

Только то, что дано нам через органы чувств — зрение, слух, осязание, обоняние, — обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей.

Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”.

По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека — это другой человек, ”Ты”.

Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви — любви к другим людям.

Значение философских трудов Гегеля и Фейербаха.

Гегелевский диалектический метод носил революционный характер, тогда как система Гегеля, предполагающая достижение абсолютной истины, оказалась консервативной.

Антропологический материализм Фейербаха возник как реакция на идеализм, и прежде всего на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над единичным было доведено до предельной степени.

До такой степени, что отдельная человеческая личность оказалась исчезающе-ничтожным моментом, который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать на всемирно-историческую точку зрения ”абсолютного духа”.

Фейербах встал на защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм послеКанта.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/10_183357_dialektika-gegelya.html

Диалектика Гегеля кратко и понятно, с примерами

Диалектика Гегеля

Диалектику, в понимании Гегеля, можно понять как метод, противоположный формальной логике. Диалектика Гегеля позволяет понять развитие, поэтому в рамках диалектической логики допустимы такие положения, которые недопустимы в формальной логике. В формальной логике есть либо А, либо Б. Третьего не дано.

В диалектической логике и А и Б сосуществуют одновременно, ведь диалектика – это логика развития. Простой пример: лист дерева зеленый или нет? С точки зрения формальной логики лист дерева может быть только одного цвета в данный момент.

С точки зрения диалектики, один и тот же лист и зеленый, и желтый, и красный ведь он находится в постоянном развитии в ходе смены времен года.

Диалектика Гегеля кратко: тезис, антитезис, синтез

Самое элементарное объяснение диалектики Гегеля заключается в триаде «тезис – антитезис — синтез». Гегель считал, что мышление и бытие тождественны, а потому всё в мире развивается по единым законам. И в самой общей форме этот закон развития выглядит как триада «тезис-антитезис-синтез».

Это триада означает, что любое явление в мире обязательно порождает свое противоречие. Если есть черное, то есть и белое. Если есть мужчина, то есть и женщина. Одно без другого не бывает. Эти два противоречия естественно вступают в отношения взаимодействия. Рано или поздно это взаимодействие порождает синтез – т.е.

некое новое явление, которое вбрало в себя черты и тезиса, и антитезиса. Синтез сам становится новым тезисом и порождает новое противоречие и все начинается вновь и так до бесконечности… Пока Абсолютный Дух не познает сам себя через человека.

Грубо говоря, взаимодействие мужчины и женщины как противоположностей порождает ребенка, который вбирает в себя черты и отца и матери. Таким образом, ребенок – это синтез. Таким же образом развивается и вся природа и общество. Ведь что есть эволюция? Развитие живых организмов через естественный отбор, наследственность и изменчивость.

Эволюция природы постоянно происходит благодаря наличию противоречий между хищниками и травоядными, которые выступают как тезис и антитезис и т.д.

Триаду Гегеля легко продемонстрировать и на примере истории. Киевская Русь – тезис. Монголы – антитезис.

Борьба Руси и монголов порождает синтез – Золотую Орду – государство, в рамках которого сливаются две культуры: русская и монгольская. Золотая Орда становится тезисом и порождает новый антитезис – стремление Руси освободится от ее ига.

В итоге Русь освобождается от монголов, но становится государством с чертами восточного деспотизма (Иван Грозный и т.п.) – это синтез.

Любая революция легко поддается описанию в рамках гегелевской триады. Английская, французская – все они развивались как борьба антагонистических социально-экономических слоев, а в итоге оканчивались неким синтезом старых феодально-монархических и новых республиканско-капиталистических порядков.

Итак, основные составляющие гегелевской диалектической триады:

Законы диалектики Гегеля

Из всего вышесказанного вытекает первый и важнейший закон диалектики Гегеля: закон единства и борьбы противоположностей. Именно существование противоположностей заставляет мир естественным образом развиваться. Противоречия между противоположностями постепенно накапливаются и выливаются в масштабные изменения.

Отсюда следует второй закон диалектики Гегеля: переход количественных изменений в качественные. Например: когда противоречия между разными классами в Англии, Франции, России накапливались до предела – начиналась революция (количественные изменения переходили в качественные).

Но, как уже было сказано выше, в ходе революций возникал некий синтез старого и нового. Отсюда следует третий закон диалектики: закон отрицания отрицания. Проще говоря этот закон говорит нам о том, что ничего не вечно и каждая новая стадия развития так или иначе отрицает предыдущую.

Итак, законов диалектики Гегеля всего три:

  • Закон единства и борьбы противоположносей
  • Закон перехода количественных изменений в качественные
  • Закон отрицания отрицания

Книги Гегеля о диалектике

Гегелевская триада и три закона диалектики позволяют получить первое примерное представление о диалектической логике как науке о развитии. В своих книгах «Наука логики», «Малая логика»Гегель гораздо более подробно описал механизмы действия диалектического развития.

Есть чистое бытие и чистое ничто. Переход одного из низ в другое называется становлением. Но в ходе становления есть механизмы развития нового и препятствия новому. Это называется «моменты становления».

Переход ничто в бытие называется возникновением. Переход бытия в ничто в становлении есть прехождение.

Постепенно происходит «снятие становление» и возникает некое новое бытие. Это новое бытие, имеющее новые определенные качество называют «налично сущее»или «нечто». Налично сущее, выражая единство наличного бытия и определенности, отвечает сразу на два вопроса: «Что?» и «Какое?».

Например, становление в истории обозначает открытую борьбу классов, наций и т.п. По окончанию этой борьбы возникает наличное бытие, к примеру, капиталистическое общество.

* * *

Это лишь начала диалектики. До сих пор, спустя 200 лет мало кто может похвастаться пониманием этой философии. Диалектика Гегеля очень сложна и требует к себе особого внимания.

1. Философия Франкфуртской школы: Эрих Фромм

2. Философия постмодернизма кратко и понятно

3. В чем сущность и смысл исторического процесса?

4. Топ-5 политиков, убитых за то, что хотели сделать этот мир лучше

5. Как правильно готовиться к ЕГЭ по обществознанию?

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5a6226bb482677a2e6493600/5a678ea49b403c6678746753

Краткий экскурс в диалектику Гегеля

Диалектика Гегеля

Диалектику, в понимании Гегеля, можно понять как метод, противоположный формальной логике. Диалектика Гегеля позволяет понять развитие, поэтому в рамках диалектической логики допустимы такие положения, которые недопустимы в формальной логике. В формальной логике есть либо А, либо Б. Третьего не дано.

В диалектической логике и А и Б сосуществуют одновременно, ведь диалектика – это логика развития. Простой пример: лист дерева зеленый или нет? С точки зрения формальной логики лист дерева может быть только одного цвета в данный момент.

С точки зрения диалектики, один и тот же лист и зеленый, и желтый, и красный ведь он находится в постоянном развитии в ходе смены времен года.

Диалектика Гегеля кратко: тезис, антитезис, синтез

Самое элементарное объяснение диалектики Гегеля заключается в триаде «тезис – антитезис — синтез». Гегель считал, что мышление и бытие тождественны, а потому всё в мире развивается по единым законам. И в самой общей форме этот закон развития выглядит как триада «тезис-антитезис-синтез».

Это триада означает, что любое явление в мире обязательно порождает свое противоречие. Если есть черное, то есть и белое. Если есть мужчина, то есть и женщина. Одно без другого не бывает. Эти два противоречия естественно вступают в отношения взаимодействия. Рано или поздно это взаимодействие порождает синтез – т.е.

некое новое явление, которое вбрало в себя черты и тезиса, и антитезиса. Синтез сам становится новым тезисом и порождает новое противоречие и все начинается вновь и так до бесконечности… Пока Абсолютный Дух не познает сам себя через человека.

Грубо говоря, взаимодействие мужчины и женщины как противоположностей порождает ребенка, который вбирает в себя черты и отца и матери. Таким образом, ребенок – это синтез. Таким же образом развивается и вся природа и общество. Ведь что есть эволюция? Развитие живых организмов через естественный отбор, наследственность и изменчивость.

Эволюция природы постоянно происходит благодаря наличию противоречий между хищниками и травоядными, которые выступают как тезис и антитезис и т.д.

Триаду Гегеля легко продемонстрировать и на примере истории. Киевская Русь – тезис. Монголы – антитезис.

Борьба Руси и монголов порождает синтез – Золотую Орду – государство, в рамках которого сливаются две культуры: русская и монгольская. Золотая Орда становится тезисом и порождает новый антитезис – стремление Руси освободится от ее ига.

В итоге Русь освобождается от монголов, но становится государством с чертами восточного деспотизма (Иван Грозный и т.п.) – это синтез.

Любая революция легко поддается описанию в рамках гегелевской триады. Английская, французская – все они развивались как борьба антагонистических социально-экономических слоев, а в итоге оканчивались неким синтезом старых феодально-монархических и новых республиканско-капиталистических порядков.

Итак, основные составляющие гегелевской диалектической триады:

Законы диалектики Гегеля

Из всего вышесказанного вытекает первый и важнейший закон диалектики Гегеля: закон единства и борьбы противоположностей. Именно существование противоположностей заставляет мир естественным образом развиваться. Противоречия между противоположностями постепенно накапливаются и выливаются в масштабные изменения.

Отсюда следует второй закон диалектики Гегеля: переход количественных изменений в качественные. Например: когда противоречия между разными классами в Англии, Франции, России накапливались до предела – начиналась революция (количественные изменения переходили в качественные).

Но, как уже было сказано выше, в ходе революций возникал некий синтез старого и нового. Отсюда следует третий закон диалектики: закон отрицания отрицания. Проще говоря этот закон говорит нам о том, что ничего не вечно и каждая новая стадия развития так или иначе отрицает предыдущую.

Итак, законов диалектики Гегеля всего три:

  1. Закон единства и борьбы противоположносей
  2. Закон перехода количественных изменений в качественные
  3. Закон отрицания отрицания

Книги Гегеля о диалектике

Гегелевская триада и три закона диалектики позволяют получить первое примерное представление о диалектической логике как науке о развитии. В своих книгах «Наука логики», «Малая логика» Гегель гораздо более подробно описал механизмы действия диалектического развития.

Есть чистое бытие и чистое ничто. Переход одного из низ в другое называется становлением. Но в ходе становления есть механизмы развития нового и препятствия новому. Это называется «моменты становления».

Переход ничто в бытие называется возникновением. Переход бытия в ничто в становлении есть прехождение.

Постепенно происходит «снятие становление» и возникает некое новое бытие. Это новое бытие, имеющее новые определенные качество называют «налично сущее» или «нечто». Налично сущее, выражая единство наличного бытия и определенности, отвечает сразу на два вопроса: «Что?» и «Какое?».

Например, становление в истории обозначает открытую борьбу классов, наций и т.п. По окончанию этой борьбы возникает наличное бытие, к примеру, капиталистическое общество.

* * *

Это лишь начала диалектики. До сих пор, спустя 200 лет мало кто может похвастаться пониманием этой философии. Диалектика Гегеля очень сложна и требует к себе особого внимания.

Источник: https://www.ed-star.ru/dialektika-gegelya.html

Booksm
Добавить комментарий