Человек, общество и государство у Платона

Религиозно-мифологическая философия Платона. Человек, общество и государство у Платона

Человек, общество и государство у Платона

Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – крупнейший философ Древней Греции, ученик Сократа, основатель собственной философской школы – Академии, основоположник идеалистического направления в философии.

Платон – первый древнегреческий философ, оставивший после себя ряд фундаментальных философских произведений, наиболее важными из которых являются «Апология Сократа», «Пармелид», «Горгий», «Федон», «Государство», «Законы».

Большинство произведений Платона написано в форме диалогов.

Платон является основателем идеализма. Главными положениями его идеалистического учения являются следующие:

-материальные вещи изменчивы, непостоянны и со временем прекращают свое существование;

-окружающий мир («мир вещей» также временен и изменчив и в действительности не существует как самостоятельная субстанция;

-реально существуют лишь чистые (бестелесные) идеи (эйдосы);

-чистые (бестелесные) идеи истинны, вечны и постоянны;

-любая существующая вещь является всего лишь материальным отображением первоначальной идеи (эйдоса) данной вещи

Также Платон выдвигает философское учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:«единого»;«ума»;«души».

«Единое»:является основой всякого бытия;

не имеет никаких признаков (ни начала, ни конца, ни частей, ни целостности, ни формы, ни содержания, и т.д.);

«Ум»:происходит от «единого»;разделен с «единым»;противоположен «единому»;является сущностью всех вещей;есть обобщение всего живого на земле.

«Душа»:подвижная субстанция, которая объединяет и связывает»единое – ничто» и «ум – все живое», а также связывает между собой все вещи и все явления;

также согласно Платону душа может быть мировой и душой отдельного человека; при одушевленном подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;

душа человека (вещи) есть часть мировой души;душа бессмертна;

при смерти человека умирает только тело, душа же, ответив в подземном царстве за свои земные поступки, приобретает новую телесную оболочку;

Постоянство души смена телесных форм – естественный закон Космоса.

Особую роль в своей философии Платон уделил проблеме государства

Платон выделяет семь типов государства: идеальное «государство будущего», которого пока не существует и в котором отпадает необходимость в государственной власти и законах, и шесть типов ныне существующих государств. Среди шести существующих типов Платоном указываются:

монархия – справедливая власть одного человека;

тирания – несправедливая власть одного человека;

аристократия – справедливая власть меньшинства;

олигархия – несправедливая власть меньшинства;

демократия – справедливая власть большинства;

Тимократия – несправедливая власть большинства, власть военных вождей, армии.

Поскольку тирания, олигархия и тимократия являются несправедливыми формами государства, а демократия – власть большинства – редко бывает справедливой и, как правило, вырождается в тиранию, олигархию или тимократию, двумя стабильными и оптимальными формами государства могут быть только аристократия и монархия.

Также Платон выдвигает собственный план государственного устройства, согласно данному плану:

все население государства (полиса) делится на три сословия – философы, воины, работники;

работники (крестьяне и ремесленники) занимаются грубым физическим трудом, создают материальные блага, могут в ограниченных размерах владеть частной собственностью;

воины занимаются физическими упражнениями, тренираются, поддерживают в государстве порядок, в случае необходимости – участвуют в военных действиях;

философы (мудрецы) – разрабатывают философские теории, познают мир, учат, управляют государством;

философы и воины не должны иметь частной собственности;

жители государства вместе проводят свободное время, вместе едят (проводят трапезы), вместе отдыхают;

не существует брака, все жены и дети общие;



Источник: https://infopedia.su/13x98e3.html

Человек, общество и государство у Платона

Человек, общество и государство у Платона

Проблема души и тела

У Платона, как и у его учителя Сократа, ведущей темой остается нравственно‑этическая, а важнейшими предметами исследования оказываются человек, общество и государство. Платон полностью разделяет рационалистический подход Сократа к проблемам этики: условием нравственных поступков он тоже считает истинное знание.

Именно поэтому Платон продолжает работу своего учителя, пытаясь путем исследования понятий преодолеть субъективизм учения о познании софистов и достигнуть верного и для всех единого, т. е. объективного, знания.

Эта работа с понятиями, установление родо‑видовых отношений между ними, осуществлявшаяся Платоном и его учениками, получила название диалектики (греч. dialektike – беседовать, рассуждать).

Знание подлинного бытия, т. е.

того, что всегда себе тождественно и неизменно, – а таков у Платона, как мы уже знаем, мир идей, являющихся прообразами вещей чувственного мира, – должно по замыслу философа дать прочное основание для создания этики. А последняя рассматривается Платоном как условие возможности справедливого общества, где люди будут добродетельны, а значит, – вспомним Сократа – и счастливы.

Этическое учение Платона предполагает определенное понимание сущности человека.

Подобно тому как все сущее Платон делит на две неравноценные сферы – вечные и самосущие идеи, с одной стороны, и преходящие, текучие и несамостоятельные вещи чувственного мира – с другой, – он и в человеке различает бессмертную душу и смертное, тленное тело.

Душа, по Платону, подобно идее, едина и неделима, тело же, поскольку в него привходит материя, делимо и состоит из частей. Сущность души – не только в ее единстве, но и в ее самодвижении; все, движущее себя само, согласно Платону, бессмертно, тогда как все, что приводится в движение чем‑то другим, конечно и смертно.

Но если душа едина и неделима, если она есть нечто самостоятельное и нематериальное, то почему же она нуждается в теле? По Платону, человеческая душа состоит как бы из двух «частей»: высшей – разумной, с помощью которой человек созерцает вечный мир идей и которая стремится к благу, и низшей – чувственной. Платон уподобляет разумную душу возничему, а чувственную – двум коням, один из которых благороден, а другой – низок, груб и туп. Здесь телесное начало рассматривается не только как низшее по сравнению с духовным, но и как само по себе злое, отрицательное.

Платон – сторонник теории переселения душ; после смерти тела душа отделяется от него, чтобы затем – в зависимости от того, насколько добродетельную и праведную жизнь вела она в земном мире, – вновь вселиться в какое‑то другое тело (человека или животного).

И только самые совершенные души, по Платону, совсем оставляют земной, несовершенный мир и остаются в царстве идей. Тело, таким образом, рассматривается как темница души, из которой последняя должна освободиться, а для этого очиститься, подчинив свои чувственные влечения высшему стремлению к благу.

Достигается же это путем познания идей, которые созерцает разумная душа.

С учением о предсуществовании душ связано представление Платона о познании как припоминании.

Еще до своего воплощения в тело душа каждого человека пребывала в сверхчувственном мире и могла созерцать идеи во всем их совершенстве и красоте; поэтому и теперь для нее чувственные явления – лишь повод для того, чтобы прозревать за ними их подлинную сущность, идеи, которые душа тем самым как бы смутно припоминает. Учение о припоминании оказало большое влияние на развитие теории познания не только в античности, но и в Средние века и в Новое время.

Платонова теория государства

С учением о человеке и душе тесно связана теория государства Платона. Антропология и этика греческого философа, так же как и его онтология, имели целью создание совершенного человеческого общества, а поскольку жизнь греческих сообществ протекала в полисах – городах‑государствах, – создание идеального государства.

Платоновская этика ориентирована не на формирование совершенной личности, а скорее на формирование совершенного человеческого рода, совершенного общества. Она имеет не индивидуальную направленность, как, например, у стоиков или эпикурейцев, а социальную и потому органически сращена с политической теорией Платона.

Платон делит людей на три разных типа в зависимости от того, какая из частей души оказывается в них преобладающей: разумная, аффективная (эмоциональная) или вожделеющая (чувственная). Если преобладает разумная, то это люди, которые стремятся созерцать красоту и порядок идей, устремлены к высшему благу.

Они привержены правде, справедливости и умеренности во всем касающемся чувственных наслаждений. Их Платон зовет мудрецами или философами, и отводит им роль правителей в идеальном государстве.

При преобладании аффективной части души человек отличается благородными страстями – храбростью, мужеством, умением подчинять вожделение долгу. Это качества, необходимые для воинов, или «стражей», которые заботятся о безопасности государства.

Наконец, люди «вожделеющего» типа должны заниматься физическим трудом, ибо они с самого начала принадлежат к телесно‑физическому миру: это – сословие крестьян и ремесленников, обеспечивающих материальную сторону жизни государства.

Есть, однако, добродетель, общая для всех сословий, которую Платон ценит очень высоко, – это мера. Ничего сверх меры – таков принцип, общий у Платона с большинством греческих философов; к мере как величайшей этической ценности призывал своих сторонников Сократ; умеренность как добродетель мудреца чтили Аристотель, стоики и эпикурейцы.

Согласно Платону, справедливое и совершенное государство – это высшее из всего, что может существовать на земле. Поэтому человек живет ради государства, а не государство – ради человека. В учении об идеальном государстве мы находим ярко выраженное господство всеобщего над индивидуальным.

Опасность абсолютизации такого подхода увидел уже Аристотель.

Будучи большим реалистом, чем его учитель, он хорошо понимал, что идеальное государство в земных условиях едва ли удастся создать в силу слабости и несовершенства человеческого рода.

А поэтому в реальной жизни принцип жесткого подчинения индивидуального всеобщему нередко выливается в самую страшную тиранию, что, кстати, сами греки могли видеть на многочисленных примерах из собственной истории.

Предыдущая234567891011121314151617Следующая

Дата добавления: 2015-07-18; просмотров: 407; ЗАКАЗАТЬ НАПИСАНИЕ РАБОТЫ

ПОСМОТРЕТЬ ЁЩЕ:

Источник: https://helpiks.org/4-13203.html

Платонова теория государства

С учением о человеке и душе тесно связана теория государства Платона.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Государство призвано удовлетворить все эти начала, и они умеряются государством. Аппетитородящее начало. Страстное умеряется добродетелью. Вожделеющее начало умеряется отречением.

Государство Платона и его одноименный диалог есть размышление об идеальном государстве. По масштабу и многообразию этот Сократический диалог, безусловно, можно назвать важнейшим философским трудом Платона. Представленная им социальная утопия отражает всю его философскую теорию, вплоть до представления теории космоса.

Государство, по Платону, есть выражение высшей идеи, идеи блага и справедливости. В нем он формулирует мысль о том, что философы должны стоять во главе государства. Это высшее сословие воспитателей. По мнению Платона, политический лидер призван быть примером для народа.государство есть нечто, недоступное логической критике, потому что оно есть логика необходимости.

Замечание 2

В государстве Платон выделяет следующие классы:

  • Земледельцев, ремесленников
  • Воинов или стражей
  • Ученые, политики, философы, управляющие на основе идеи блага.

Отношения трех классов балансируются справедливостью, под которой он понимает занятие своим делом и отсутствием вмешательства в чужое.
В такой концепции он видит реализацию идеи счастья.

Каждому дается работа в соответствии с общественными потребностями и личными склонностями, врожденными у каждого. В процессе общественного воспитания выясняется, кто к чему предрасположен.

Равное и обязательное для всех воспитание

Справедливость — закрепленность индивидов и коллективов индивидов за качественно различными родами деятельности. Воздаяние каждому в связи с его природой. Кто больше дает, тот вправе на большее рассчитывать. А больше дает тот, кто имеет больше. Он теперь рассматривает вопросы реального общества, которое бы признало требование общности имущества.

Он решает этот так: верховным остается полис, но он передает гражданам равными долями эту собственность в бессрочное пользование с правом передачи по наследству.

Идеальному государству соответствует идеальный человек — философ.

Платон осознает, какой большой груз ответственности ложится на плечи философу во главе государства. Они взяли бы государство и нравы людей и отчистили бы их, так как без этого нет возможности управлять государством.

Определяя сущность философа, можно обратиться к этимологии слова, то, как это понимали сами греки. Философия есть любовь к мудрости.

Любовь, Эрот – стремление к прекрасному, знанию, благу. Любовь это стремление к тому, чего не хватает. Значит, человек одновременно лишен блага и причастен к нему.

Любовь есть страстное стремление к воссозданию своей природной целостности. Философ в таком случае ненасытный стремящийся, который хочет отведать от всякой науки и с радостью идёт учиться, с любовью усматривая истину.

По праву определение настоящего философа, ценителя всего сущего, как сущего самого по себе.

Так как философ, стремящийся к истине и видящий все вещи, существующие сами по себе, то есть их идеи, то, следуя этому утверждению, в государстве они смогут вглядеться в сущность людей, что в них по природе справедливо, прекрасно, рассудительно, тем самым, создавая прообраз человека, наделенного богоподобными свойствами. Таким образом, они будут основывать те нормы и нравы, которые будут угодны богам и, следовательно, приближены к высшему благу. Это под силу только философской натуре, любящей государство, так же, как страстно любящей истину и бытие. Ее предназначение – начертать государственное устройство.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/istoriya_zapadnoy_filosofii/chelovek_obschestvo_i_gosudarstvo_u_platona/

Человек, общество и государство у Платона. Проблема души и тела

Человек, общество и государство у Платона

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«РОССИЙСКИЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Г. В. ПЛЕХАНОВА»

Факультет международной школы бизнеса и мировой экономики

Кафедра иностранных языков №3

Доклад

Направление 45.03.02 «Лингвистика»

Профиль «Перевод и переводоведение»

ТЕМА: «Философия Сократа и Платона»

Выполнила студентка: Баранчук Мария Сергеевна

Группа 813Л, 1 курс

Москва 2017

Философия Сократа

Основной философский интерес Сократа сосредоточивается на вопросах о

том, что такое человек, что такое человеческое сознание. «Познай самого

себя» — любимое изречение Сократа.

В сознании человека Сократ обнаруживает как бы разные уровни, разные

слои, состоящие с индивидом, носителем сознания, в весьма сложных

отношениях, иногда даже вступающие с ним в неразрешимую коллизию.

Задача Сократа — обнаружить не только субъективное, но и объективное

содержание сознания и доказать, что именно последнее должно быть судь-

ей над первым. Эта высшая инстанция именуется разумом; она способна дать

не просто индивидуальное мнение, а всеобщее, общеобязательное знание. Но это знание человек может обрести только собственными усилиями, а не

получить извне в качестве готового. Отсюда стремление Сократа искать

истину сообща, в ходе бесед (диалогов), когда собеседники, критически

анализируя те мнения, что считаются общепринятыми, отбрасывают их одно

за другим, пока не придут к такому знанию, которое все признают истинным.

Сократ обладал особым искусством — знаменитой иронией, с помощью

которой он исподволь порождал у своих собеседников сомнение в

истинности традиционных представлений, стремясь привести их к такому

знанию, в достоверности которого они убедились бы сами. Целью

критической работы ума Сократ считал получение понятия, основанного на

строгом определении предмета. Так, он пытался определить, что такое

справедливость, что такое добро, в чем состоит лучшее государственное

устройство и т. д.

Этический рационализм Сократа

Сократ не случайно столь много внимания уделял выяснению содержания

таких понятий, как «справедливость», «добро», «зло» и т. д. В центре

внимания у него всегда стояли вопросы человеческой жизни, ее назначения и цели, справедливого общественного устройства.

Философия понималась Сократом как познание того, что такое добро и зло.

Поиск знания о добром и справедливом сообща, в диалоге с одним или

несколькими собеседниками сам по себе создавал как бы особые этические

отношения между людьми, собиравшимися вместе не ради развлечения и не

ради практических дел, а ради обретения истины.

Но философия — любовь к знанию — может рассматриваться как

нравственная деятельность в том только случае, если знание само по себе уже

и есть добро. Именно такой этический рационализм составляет сущность

учения Сократа. Безнравственный поступок Сократ считает плодом незнания

истины: если человек знает, что именно хорошо, то он никогда не поступит

дурно — таково убеждение греческого философа. Дурной поступок

отождествляется здесь с заблуждением, с ошибкой, а никто не делает ошибок

добровольно, полагает Сократ. И поскольку нравственное зло идет от

незнания, значит, знание — источник нравственного совершенства. Вот

почему философия как путь к знанию становится у Сократа средством формирования добродетельного человека и соответственно справедливого государства. Знание доброго — это, по Сократу, уже и значит следование доброму, а последнее ведет человека к счастью.

399 г. до н. э. семидесятилетнего Сократа обвинили в том, что он не чтит богов,

признанных государством, и вводит каких-то новых богов; что он развращает

молодежь, побуждая юношей не слушать своих отцов. За подрыв народной

нравственности Сократа приговорили на суде к смертной казни. Философ

имел возможность уклониться от наказания, бежав из Афин. Но он предпочел

смерть и в присутствии своих друзей и учеников умер, выпив кубок с ядом.

Тем самым Сократ признал над собой законы своего государства — те самые

законы, в подрыве которых он был обвинен. Характерно, что, умирая, Сократ

не отказался от своего убеждения в том, что только добродетельный человек

может быть счастливым: как повествует Платон, Сократ в тюрьме был

спокоен и светел, до последней минуты беседовал с друзьями и убеждал их в

том, что он счастливый человек.

Фигура Сократа в высшей степени знаменательна: не только его жизнь, но и

его смерть символически раскрывает нам природу философии. Сократ

пытался найти в самом сознании человека такую прочную и твердую опору,

на которой могло бы стоять здание нравственности, права и государства

после того, как старый — традиционный — фундамент был уже подточен

индивидуалистической критикой софистов. Но Сократа не поняли и не

приняли ни софисты-новаторы, ни традиционалисты-консерваторы: софисты

увидели в Сократе «моралиста» и «возродителя устоев», а защитники

традиций — «нигилиста» и разрушителя авторитетов.

Человек, общество и государство у Платона. Проблема души и тела

У Платона, как и у его учителя Сократа, ведущей темой остается

нравственно-этическая, а важнейшими предметами исследования

оказываются человек, общество и государство. Платон полностью разделяет

рационалистический подход Сократа к проблемам этики: условием

нравственных поступков он тоже считает истинное знание.

Знание подлинного бытия, т. е. того, что всегда себе тождественно и

неизменно, — а таков у Платона, как мы уже знаем, мир идей, являющихся

прообразами вещей чувственного мира, — должно по замыслу философа дать

прочное основание для создания этики. А последняя рассматривается

Платоном как условие возможности справедливого общества, где люди будут

добродетельны, а значит, — вспомним Сократа — и счастливы.

Этическое учение Платона предполагает определенное понимание сущности

человека. Подобно тому как все сущее Платон делит на две неравноценные

сферы — вечные и самосущие идеи, с одной стороны, и преходящие, текучие

и несамостоятельные вещи чувственного мира — с другой, — он и в человеке

различает бессмертную душу и смертное, тленное тело. Душа, по Платону,

подобно идее, едина и неделима, тело же, поскольку в него привходит

материя, делимо и состоит из частей. Сущность души — не только в ее

единстве, но и в ее самодвижении; все, движущее себя само, согласно

Платону, бессмертно, тогда как все, что приводится в движение чем-то

другим, конечно и смертно. По Платону, человеческая душа состоит как бы из двух «частей»: высшей — разумной, с помощью которой человек созерцает вечный мир идей и которая стремится к благу, и низшей — чувственной.

Платон уподобляет разумную душу возничему, а чувственную — двум коням, один из которых благороден, а другой — низок, груб и туп.

Здесь телесное начало рассматривается не только как низшее по сравнению с духовным, но и как само по себе злое, отрицательное.

Платон — сторонник теории переселения душ; после смерти тела душа

отделяется от него, чтобы затем — в зависимости от того, насколько

добродетельную и праведную жизнь вела она в земном мире, — вновь

вселиться в какое-то другое тело (человека или животного).

С учением о предсуществовании душ связано представление Платона о

познании как припоминании. Еще до своего воплощения в тело душа каждого

человека пребывала в сверхчувственном мире и могла созерцать идеи во всем их совершенстве и красоте; поэтому и теперь для нее чувственные явления —лишь повод для того, чтобы прозревать за ними их подлинную сущность, идеи, которые душа тем самым как бы смутно припоминает. Учение о припоминании оказало большое влияние на развитие теории познания не

только в античности, но и в Средние века и в Новое время.

Платон делит людей на три разных типа в зависимости от того, какая из

частей души оказывается в них преобладающей: разумная, аффективная

(эмоциональная) или вожделеющая (чувственная). Если преобладает

разумная, то это люди, которые стремятся созерцать красоту и порядок идей,

устремлены к высшему благу. Они привержены правде, справедливости и умеренности во всем касающемся чувственных наслаждений. Их Платон зовет мудрецами или философами, и отводит им роль правителей в идеальном государстве.

При преобладании аффективной части души человек отличается

благородными страстями — храбростью, мужеством, умением подчинять

вожделение долгу. Это качества, необходимые для воинов, или «стражей»,

которые заботятся о безопасности государства. Наконец, люди

«вожделеющего» типа должны заниматься физическим трудом, ибо они с

самого начала принадлежат к телесно-физическому миру: это — сословие

крестьян и ремесленников, обеспечивающих материальную сторону жизни

государства.

Есть, однако, добродетель, общая для всех сословий, которую Платон ценит

очень высоко, — это мера. Ничего сверх меры — таков принцип, общий у

Платона с большинством греческих философов.

Согласно Платону, справедливое и совершенное государство — это высшее

из всего, что может существовать на земле. Поэтому человек живет ради

государства, а не государство — ради человека.

Список литературы

1) Философия. Учебник для вузов. Под общей редакцией доктора философских наук, профессора В. В. Миронова

Рекомендуемые страницы:

Воспользуйтесь поиском по сайту:

Источник: https://megalektsii.ru/s12137t8.html

Каким видел «государство» Платон?

Человек, общество и государство у Платона
sh: 1: —format=html: not found

Если Вам понравилась статья и Вам интересна данная тема, то ждем Ваш лайк и Ваши комментарии, а также подписку на канал. 🙂 Рассчитываем на Вашу поддержку. Будем размышлять вместе!

Платон является одним из первых античных мыслителей, который сформулировал представление о государстве в определенной форме. Более того, он преподносит на первый план не столько положения о природе, сколько проблематика самого человека.

Он преподносит государство, как совершенный субъект, произведенный осуществлением добра в человеческих взаимосвязях. С данной точки зрения, верно сказать, что Платон видит политику как определенный «венец философии».

Однако, обо всем по порядку.

Платон. Источник изображения открытая база «Яндекс. Картинки».

Так как же образуется государство по размышлениям Платона?

«Государство возникает, как я полагаю, когда каждый из нас не может удовлетворить сам себя, но нуждается еще во многом. Таким образом, каждый человек привлекает то одного, то другого для удовлетворения той или иной потребности. Испытывая нужду во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас название государства». Платон.

Исходя из этого рассуждения, мы можем сказать, что государство, по мнению Платона, представляет собой образование массы людей для удовлетворения их собственных нужд. Посредством чего эти нужды при таком скоплении людей должны удовлетворяться? Платон разделяет людей по трудовому вкладу в это самое скопление:

1 группа. Это ремесленники, купцы, земледельцыи др., где каждый должен заниматься тем трудом, к которому он склонен по природным задаткам. Так называемая «низшая каста»;

«Низшая каста». Источник изображения открытая база «Яндекс. Картинки».

2 группа. К ней относятся воины и защитники государства. Мыслитель подчеркивает, что всякий, относящийся к военной защите своего дома не должен заниматься никаким более иным делом. Он не может быть ни землепашцем, ни купцом. Однако, Платон допускает, что именно из этой группы должны происходить правители государства.

Источник изображения открытая база «Яндекс. Картинки».

3 группа. Правители. К ней относятся обязательно мужи, которые имеют не только воспитание и образование, но и мудрость, не сведущую, в большинстве своем, большим по численности массам. Данная группа призвана, также как и воины, охранять население, однако делать следует ей по знанию.

«Государство, основанное согласно природе, всецело было бы мудрым благодаря совсем небольшой части населения, которая стоит во главе и управляет, и ее знанию… От природы в очень малом числе встречаются люди, подходящие, чтобы обладать этим знанием, которое одно лишь из всех остальных видов знания заслуживает имя мудрости». Платон.Источник изображения открытая база «Яндекс. Картинки».

Таким образом, философ разделяет государство по сословиям. Стоит отметить, что данное разделение происходит своеобразным образом, исходя из добродетелей, где правителям уготована мудрость, защитникам – храбрость, а низшей касте – умеренность. Связующим звеном всех групп является такая добродетель как правда, занимающаяся справедливым разделением людей по группам.

Также, Платон выделяет идею о возможности существования идеального государства. Идеальное государство, по мнению Платона, обладает следующими характеристиками:

— правителями в идеальном государстве являются философы. Именно они, по его мнению, способны мудрым образом установить порядок в государстве и поддерживать в нем порядок посредством законов;

— идеальным государством является то государство, где в качестве господствующей добродетели выделяется мудрость;

— идеальной формой правления в государстве Платона обозначается аристократическая или монархическая.

Источник изображения открытая база «Яндекс. Картинки».

В свою очередь, Платон имеет возможность указать не только об идеальном государстве, но и выделяет типажи тех государств, которые, так скажем, отклонились от истинного пути развития. Такими типами являются:

1. Тимократия. В данном государстве у власти находятся люди, страдающие жаждой наживы и обогащения. Правителями в данном государстве становятся в преимуществе своем аристократы.

Данное государство возможно от совершенной формы (идеального государства) по ряду признаков: невнимательность и упадок власти правителя, распределение граждан по их природным задаткам и добродетелям – нарушено.

Вследствие существования таких признаков, власть захватывают сильные и распределяют между собой имущественные блага государства, а все, кто существуют вне их окружения, осуществляют свое существования в виде работников/рабов. Главным качеством данного формы государственной власти является военная сила, а также желание обогатиться. Тимократическое государство неизменно ждет гибель.

2. Олигархия.

Образование данного типа государства происходит из тимкратического типа по следующим причинам: материальные ценности остаются в руках «избранных», большинство людей становятся бедняками, бедняки, в свою очередь, не имеют возможности участвовать в политике, поскольку именно денежные средства становятся гарантом влиятельности человека.

Правителями данного государства становятся олигархи. В качестве главного закона данного типа выступает имущественный ценз. Данный тип также разрушается и разрушением его является заслуга бедняков, которые по численному состоянию намного перевешивают группу олигархов. Захваченное ими государство устанавливает режим демократии.

3. Демократия. Главным составляющим демократического общества, по Платону, является никем не ограниченная свобода. Стираются грани позволенного и непозволенного.

Отцы становятся неуважаемы детьми, закон не уважаем гражданами… В обществе из недр человеческого характера выходят такие черты, как распутство, отсутствие стыда, ощущение безнаказанности, проявления наглости и пр.

Такое общество настолько становится хаотичным, что избыток и извращенная форма понимания свободы трансформируется в следующий тип – тиранию.

4. Тирания. Для Платона данное государство, возглавляемое тираном, является самым, что ни на есть, упадническим. Появление у власти тирана приходится еще в период существования демократии.

Его отличительными качествами служит: непримиримость с оппозицией (врагами), своей властью тиран опирается на своих рабов, которые по своим человеческим характерам выявляют своему хозяину и поддержку, и верность; тиран, заставляет убедиться народ в том, что последний нуждается в нем по средством смут и войн.

Источник изображения открытая база «Яндекс. Картинки».

Таким образом, можно говорить о том, что под словом «государство» Платон воспринимает определенное скопление людей, разделяющихся по трудовому принципу, ради достижения конкретной цели – удовлетворения своих потребностей.

Под «идеальным государством», по Платону в его диалогах, составляющих произведение «Государство», мыслитель воспринимает то государство, где власть дарована меньшинству граждан, исходя из их способностей, т.е. – монархия или аристократия.

Также, философ выделяет и «извращенные формы», такие как тимократия, олигархия, демократия и, наихудшая из форм правления, тирания. Каждую из форм он характеризует отличительными чертами, отмечая деградацию существования государства в реальном времени.

Роль государства в жизни общества

Как мы уже выяснили, внутреннее «убранство» государства, Платон подразделяет на три сословия: высшее (правители), среднее (воины), низшее (ремесленники, землепашцы и пр.).

Также он приводит модель идеального режима (аристократия или монархия), терпимого (тимократия и олигархия) и упаднического (демократия и тирания).

Каким образом государство, с точки зрения, Платона касается социально-общественной жизни людей?

Разделение людей на сословия является характерной чертой «Государства» Платона.

Данный момент является определяющим для существования идеального государства, поскольку такое положение вещей является для философа – справедливым.

Исходя из такого решения мыслителя, становится ясным, почему Платон считает выбивание из сословного строя разрушающим свойством, невозможного для идеальной государственности из-за чего и образуются «извращенные формы».

Возникает вопрос: кто именно будет заниматься тем самым распределением людей на сословия, исходя из их природных достоинств, благодаря которым им уготовано место в той или иной касте? Судя по всему, данная роль отведена людям, олицетворяющих мудрость в реальном мире, т.е. правителям (философам).

Чем же они должны руководствоваться? Естественно, главной базой существования идеального государства будет являться закон, которого должны придерживаться все касты. Поскольку мудростью обладают преимущественно правители, то и распределение сословий будет наиболее справедливым.

В итоге получается, что вершителями судеб будут выступать именно что правители.

Источник изображения открытая база «Яндекс. Картинки».

Правители-философы, в свою очередь, осуществляют управленческие функции, а помощники – инструментами для этого им служат воины. «Годные для охраны государства» должны

«остро воспринимать, проворно преследовать то, что заметят, и, если настигнут, упорно сражаться». Платон.

Между тем, стражники государства должны быть кротки со своими гражданами, в то время, как испытывать ярость духа в отношении неприятеля, а также иметь стремление к мудрости. Отсутствие того или иного качества означает непригодность человека к данному сословию.

У Платона основой государства выступает единство всех людей. Приводя примеры из древности, Платон ссылается на то, что во времена богов единство являлось неотъемлемой частью человечества, поскольку у людей была одна мать.

Мыслитель предполагает, что достижение того же уровня единства позволит государству стать идеальным, ведь все у всех будет общее.

Относя внимание к личной жизни стражей, Платон говорит, что мужчины и женщины не имеют право вступать в брак, рожать детей без внимания и разрешения правителя, который, тайным образом, относит лучших мужчин к лучшим женщинам, а худших мужчин – к худшим женщинам.

После своего рождения, по замыслу философа, ребенок должен быть изъят у матери и после некоторого времени возвращен. Правда неизвестным останется – её ли это ребенок или чей-то другой. При этом при всем, все мужчины своей касты считаются отцами всех детей, а все женщины – общие жены. Такая форма, судя по всему, должна соединить человечество и обеспечить ему утраченное ранее единство.

Продолжая тему единства, стоит упомянуть, что философ имеет негативное отношение к существованию частной собственности. Таким образом верно будет подметить, что единство идеального государства Платона – это коммунистическое единство. Факт присутствия «коммунистического флера» отмечает и русский философ-идеалист Н.Я.Грот, называя Платона первым проповедником коммунизма и социализма.

Однако с ним не согласен советский ученый Александров Г.Ф., уверявший, что учение Платона не имеет ничего общего с коммунизмом, а платоновские идеи продиктованы только лишь корыстными идеями верхушки рабовладельческой знати. Карл Маркс в своем труде «Капитал» выразил мнение, что идеальное государство Платона — это, всего на всего, «афинская идеализация египетского кастового строя».

Источник изображения открытая база «Яндекс. Картинки».

В тоже время интересно отметить, что в «Государстве» Платоне показаны взаимоотношения всех граждан друг к другу: граждане могут звать своих правителей спасители или помощники, правители граждан – плательщиками и кормильцами, правитель правителя – сотоварищем по страже. Образование также является неотъемлемой часть государства, правда доступно оно должно быть только высшим кастам. почитаться должна и религия.

И радость, и горе в идеальным государстве воспринимаются единым целым для всего населения, относящегося к этому государству. Так или иначе, впоследствии Платон в 9 книге приходит к выводу, что подобное государство должно возродиться несколько в реальном пространстве, сколько в каждом человеке.

Рассматривая учение об «идеальном государстве» у Платона, идеалист Н.Я.

Грот полагает, что античный мыслитель представил версию государства словно-таки «муравьиную кучу», где каждый выполняет свою, «механическую» функцию, а индивидуальность и права личности, как таковые, отвергаются.

Доктор философских наук Александров Г.Ф. считал, что данное учение об «идеальном государстве» имело политический подтекст, поскольку было направлено против греческой демократии и её устоев.

Источник изображения открытая база «Яндекс. Картинки».

Таким образом, можно говорить о том, что роль государства в жизни общества значительно весома, и имеет своеобразное «государственное воспитание» населения, преследую высшую цель – единство всех людей, по примеру древних богов.

«Chekharda» рекомендует:

1. У греков были свои «Помпеи»! Что ты знаем о трагедии Гелики?

2. Была ли Елена Троянская прекрасной?

3. Где проходила первая война в истории человечества?

Источник: https://zen.yandex.com/media/chekharda/kakim-videl-gosudarstvo-platon-5d4456b2bc251400add10272?feed_exp=ordinary_feed&from=channel&rid=3159292551.537.1581813589172.84954&integration=publishers_platform_yandex&secdata=CMKks5nFLSABMAI%3D

Вопрос 9. Религиозно-мифологическая философия Платона в поисках Единого. Человек, общество и государство у Платона

Человек, общество и государство у Платона

Платон (427 – 347 гг. до н. э.) – представитель объективного идеализма. Существует два мира: мир вещей и мир идей. Мир вещей – тот мир, с которым человек контактирует постоянно. Материальные предметы крайне несовершенны, они возникают и исчезают. Мир идей совершенен, любая вещь – слабая копия идеи. Идея абсолютна, неизменна, совершенна.

Мир идей определяет мир вещей. Мир идей вечен (не порожден) и неизменен (неразложим). Материальное бытие создается Творцом, разум и творческое умение, которого формирует материальный мир. Творец создал физический мир по идеальным образцам – идеям. Область идей представляет собой пирамиду, на вершине которой идея блага.

Последними элементами всех вещей являются неделимые треугольники или геометрические бестелесные атомы. Человек, как телесное существо, смертен. Человеческая душа независима от тела и бессмертна. Когда человек умирает, его душа, не погибает, а лишь освобождается от телесного покрова как своей темницы и начинает свободно путешествовать в поднебесной сфере.

Во время этого путешествия она соприкасается с миром идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания состоит в припоминании душой тех идей, которые она уже созерцала. Истинное знание дает только мышление. Мышление же это не зависимый от чувственных восприятий абсолютно самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей.

Чувственное восприятие порождает лишь мнения о вещах.

Фил-кое учение о триаде, согласно которому все сущее состоит из трех субстанций:»единого»; «ума»; «души».

«Единое«:• явл-ся основой всякого бытия;• не имеет никаких признаков • есть ничто;• выше всеого;• первоначало всего

«Ум»: • происходит от «единого»;• разделен с «единым»;• противоположен «единому»;• явл-ся сущностью всех вещей;• есть обобщение всего живого на Земле.

«Душа «:• подвижная субстанция, которая объединяет и связывает «единое-ничто» и «ум-все живое»,• душа м\б мировой и душой отдельного чел-ка; при гилозоическом (одушевленном) подходе душу могут иметь также вещи и неживая природа;• душа чел-ка (вещи) есть часть мировой души; • душа бессмертна; • постоянство души и смена телесных форм-естественный закон Космоса.

Душа состоит из 3 частей: разумной, которая создается самим творцом, аффективной и вожделеющей, которые создаются низшими богами. Разумная часть – мудрая, обладает знанием идей, ценит правду, справедливость, умеренность во всем – философы. Аффективная часть – мужественный, отважный, подчинен долгу – воины).

Вожделенная часть – преобладает телесно-физический мир, следовательно занятия физичиским трудом – земледельцы и ремесленники. Победа разумной части над страстями и вожделениями возможна при соответствующем воспитании. Т. к. люди не могут личными усилиями приблизиться к совершенству то необходимо государство и законы.

Государство основано на разделении труда между разрядами свободных граждан. В учении о делении граждан на разряды Платон руководствуется своей классификацией частей души. Частная собственность и семья – подрывают условия общества.

Поэтому Платон разработал план общежития, основанного на устранении – личной собственности, а также учение о общности жен и государственном воспитании детей. Частная собственность и семья – подрывают условия общества.

предметом познания должны стать прежде всего «чистые идеи»;

• «чистые идеи» невозможно познать с помощью чувственного познания • «чистые идеи» можно познать лишь разумом, благодаря высшей духовной деят-ти, котрой могут заниматься только люди образованные (интеллектуалы, философы).

Выделял семь типов государства: идеальное «гос-во будущего», которого пока не сущ-ет и в котором отпадет необходимость в гос-ной власти и законах, и шесть типов ныне сущ-ющих гос-в. Оптимальными формами сущ-ющих гос-ва могут быть только аристократия(справедливая власть меньшинства) и монархия. Государство — это высшее благо.

Не государство для чел-ка, а чел-к для государства. Собственный план гос-ного устройства: все население гос-ва (полиса) делится на три сословия-философы, воины, работники; Две высшие касты полностью обеспечиваются государством и не имеют частной собственности, чтобы не было враждебности интересов.

У третьей касты есть частная собственность, но государство должно следить, чтобы не было разницы. Идея Платона – идеальное государство. Основа – труд рабов. Аристократическая республика, правят философы, охраняют воины, материальные блага производят ремесленники. Единомыслие, общественное воспитание детей, жесткое разделение труда. Нет семьи — все дети свои.

В рамках государства должно быть жесткое единство. Богатство и бедность презираются, так как ведут к порче людей и социальным возмущениям.

Дата добавления: 2015-01-30; просмотров: 32 | Нарушение авторских прав

lektsii.net — Лекции.Нет — 2014-2020 год. (0.007 сек.) Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав

Источник: https://lektsii.net/2-26754.html

Booksm
Добавить комментарий