Бытие как фундаментальная категория философии, её смысл и специфика. Формы бытия мира и человека

37. Категория бытия, ее смысл и специфика. Основные формы и диалектика бытия

Бытие как фундаментальная категория философии, её смысл и специфика. Формы бытия мира и человека

Бытие– самое широкое (абстрактное) понятие,термин «быть» означает наличествовать,существовать. Признание факта существованиямногообразных вещей окружающего мира,природы и общества, самого человекаявляется первой предпосылкой формированиякартины мироздания. Из этого вытекаетвторой аспект проблемы бытия, которыйоказывает сущ. влияние на мировозр.чел-ка. П.

Бытие (сущее) противостоиткатегория «ничто». У Демокрита – пустота,у Платона – чистая возможность,пассивность и зависимость. Третий аспектпроблемы – связан с признанием единствамироздания. Т.о., бытие– это реальносуществующая, стабильная, самостоятельная,объективная, вечная, бесконечнаясубстанция, которая включает в себя всесущее.

Для обозначения общей основывсего существующего в философиивыработаны 2 категории: субстрата исубстанция.Субстрат –это, то изчего все сделано. Более высокую степеньобщности отражает понятие«субстанция»-это первооснова всего существующего,внутреннего единства многообразияконкретных вещей, явлений и процессов,посредством, которого они существуют.Бытие – 1 фил категория.

Смысл:1)«полагание вещей»(мира в целом) свнутренне присущими им свойствами-исходныйпункт фил категор-го аппарата; 2)категория,с пом кот-ых фил стремится наиболееполно и глубоко осмыслить ранеерассмотренную проблему бытия. Чтобыпонять что такое бытие надо отвлечьсяот конкретных и общих свойств, мы ищемобщую мировую связь.Формыбытияразличны.

Основными формами бытияявляются:материальное бытие –существование материальных (обладающихпротяженностью, массой, объемом,плотностью) тел, вещей, явлений природы,окружающего мира;идеальное бытие –существование идеального каксамостоятельной реальности в видеиндивидуализированного духовного бытияи объективизированного духовного бытия;человеческое бытие –существованиечеловека как единства материального идуховного (идеального), бытие человекасамого по себе и его бытие в материальноммире;социальное бытие, котороевключает бытие человека в обществе ибытие (жизнь, существование, развитие)самого общества.Бытие —есть единствосубъективной и объективной реальности.Человек и его мир в этой схеме – этоточка пересечения субъективной иобъективной реальности. В этом смыслечеловек – центр бытия, а его судьба –ядро философской проблемы бытия в целом.

38. Формирование научно-филисофского понятия материи. Современная наука о строении материи

Материя(лат. materia — «древесина» как перевод греч.υλή «древесина», «лес»)— философскаякатегория для обозначения (объективной)реальности, которая отображается нашимиощущениями, существуя (объективно)независимо от них.

Историко-философскийэкскурс в генезис и развитие категорииматерии осуществляется, как правило,путем анализа трех основных этапов ееэволюции, для которых характернатрактовка М. как: 1) вещи, 2) свойства, 3)отношения.

Материякак субстанция(субстрат)

Впервыетакую попытку постижения мира предпринялиионийские философы (Фалес, Анаксимандр,Анаксимен), которые тем самым внесликоренные изменения в мифологическуюкартину мира.

Они пришли к знаменательномузаключению, что за текучестью, изменчивостьюи многообразием мира стоит некоерациональное единство и порядок, поэтомузадача состоит в том, чтобы обнаружитьэтот основополагающий принцип, илиначало, — ἀρχή , котороеправит природой и составляет ее суть.Роль такой первоосновы М. как субстанциивыполнял тот или иной субстрат (лат.

sub- под и stratum — слой) — то, что являетсяматериальной основой единства всехпроцессов и явлений): у Фалеса вода («Всеесть вда, и мир полон богов»), уАнаксимандра «апейрон» (буквально»бесконечное»), у Анаксимена воздух.

Каждое из первоначал указывает навариативный ход рассуждений их авторов,стремящихся во многом обнаружить единое,но вместе с тем демонстрирующих разныйуровень философствования.

Так, позицииФалеса и Анаксимена не выходят за пределызримого мира, ибо и вода, и воздух — этосубстанции, в первую очередь, близкиечеловеку в его повседневном опыте ишироко распространенные в мире природы,хотя каждая из этих первосубстанцийможет в некотором смысле претендоватьна статус метафизической сущности,исходного и определяющего все принципабытия.

В то же время попытка теоретическогопостроения мира на подобной субстратнойоснове встретила серьезные трудности,поэтому Анаксимандр предложил на рольосновы бытия некое бескачественноеначало, способное выступить строительнымматериалом для мысленного проектированияВселенной.

Этим понятием Анаксимандруводил мысль от зримых феноменов к болееэлементарной и недоступной прямомувосприятию субстанции, чья природа хотяи была более неопределенной по сравнениюс привычными субстанциями эмпирическойреальности, зато потенциально былаближе к философской категории. Врезультате ионийские философы расшириликонтекст мифологического понимания засчет включения в него безличных иконцептуальных объяснений, базирующихсяна наблюдениях за природными явлениями.Таким образом, учение о стихиях явилосьпервой натурфилософской стратегиейопределения первоначалаἀρχήмира, которое представлялосьнедифференцированным и неструктурированным.

В рамках субстанционального подходановой стратегией интерпретации устройстваВселенной стал атомизм, как учение обособенном строении М.

Эта концепцияразвивалась через учение Анаксагора окачественно различных гомеомериях кпредставлению Левкиппа и Демокрита,согласно которым мир состоит изнесотворенных и неизменных материальныхатомов — единой субстанции, где числоих бесконечно.

В отличие отнедифференцированных стихий, атомы ужерассматриваются как дифференцированные,различающиеся между собой количественнымихарактеристиками — величиной, формой,весом и пространственным расположениемв пустоте. Позднее его учение развивалосьЭпикуром и Лукрецием.

Атомистическаяверсия строения материального мираразвивалась на основе выявления общегов нем. В результате атомы стали темрациональным средством, с помощьюкоторого можно познать механизмВселенной. Рациональный смысл вещногопонимания М.

усматривается: во-первых,в том, что существование природногомира в самом деле связано с наличиемнекоторых всеобщих первоначал(естественно, обладающих не абсолютным,а относительным характером), бесконечныекомбинации которых составляютнеисчерпаемое множество наблюдаемыхобъектов.

Так, органическая химия выявилачетыре органогенных элемента — (С)углерод, Н (водород), О (кислород) и N(азот), выступившие аналогами четырех»корней» Эмпедокла (огонь, воздух,вода, земля); во-вторых, в вещном подходе,несмотря на его нефилософский характер,видели большое мировоззренческое иметодологическое значение, ибо онориентировал человека на реальный поиски изучение первичных элементарныхструктур, существующих в самой природе,а не в иллюзорном мире абсолютных идей.

Материякак система атрибутов

Второйэтап становления категории М. связываютс эпохой Нового времени, периодомзарождения классической науки, целькоторой состояла в том, чтобы датьистинную картину природы как таковойпутем выявления очевидных, наглядных,вытекающих из опыта принципов бытия.

Для познающего разума этого времениобъекты природы представлялись вкачестве малых систем как своеобразныемеханические устройства. Такие системысостояли из относительно небольшогоколичества элементов и характеризовалисьсиловыми взаимодействиями и жесткодетерминированными связями.

В результатевещь стала представляться как относительноустойчивое тело, перемещающееся впространстве с течением времени,поведение которого можно предсказать,зная его начальные условия (т.е. координатыи силы, действующие на тело).

Такимобразом, наука Нового времени качественноне изменила субстанциональногопредставления о М., она его лишь несколькоуглубила, ибо М., равную субстанции,наделила атрибутивными свойствами,которые были выявлены в ходе научныхисследований.

В данном случае всеобщаясущность вещей видится не столько вналичии у них единого субстрата, скольконекоторых атрибутивных свойств: массы,протяженности, непроницаемости и т.д.Реальным же носителем этих атрибутоввыступает та или иная структурапервовещества («начало», «элементы»,»корпускулы», «атомы» и т.п.).В этот период было выработано представлениео М.

, которая может быть количественноопределена как масса. Такое понятие М.обнаруживается в работах у Галилея и в»Математических началах натуральнойфилософии» Ньютона, где излагаютсяосновы первой научной теории природы.Таким образом, особое механическоесвойство макротел — масса — становитсяопределяющим признаком материи.

В связис этим особое значение приобретает вескак признак материальности тела,поскольку масса проявляется в видевеса. Отсюда и сформулированныйвпоследствии М.В.Ломоносовым и Лавуазьезакон сохранения материи как законсохранения массы, или веса, тел. В своюочередь Д.И.

Менделеев в «Основаххимии» выдвигает понятие вещества сего признаком весомости как тождественноекатегории М.: «Вещество, или М., естьто, что, наполняя пространство, имеетвес, то есть представляет массы, то — изчего состоят тела природы и с чемсовершаются движения и явления природы».

Таким образом, для второго этапахарактерно то, что: во-первых, материяинтерпретируется в границах механистическогомышления как первичная субстанция,первооснова вещей; во-вторых, онаопределяется прежде всего «сама посебе», вне ее отношения к сознанию;в-третьих, понятие материи обозначаеттолько природный мир, а социальныйостается за скобками данного понимания.

Атрибутыматерии:

Масса— количественный атрибут материи

Материякак система отношений субъекта и объекта

Понятиематерии является одним из фундаментальныхпонятий такого направления в философии,как диалектический материализм.

Терминтакже использовался Платоном дляобозначения субстрата вещей, противостоящегоих идее. В средневековой философии вматерии видели принцип множества ииндивидуации.

Традиционноеопределение материи, представляющееэту категорию неким обобщенным «источникомощущений», строит данную философскуюкатегорию как модальную категорию,аналогичную, например, таким обыденныммодальным категориям как «багаж»,»товар». Попытка иного прочтенияпроблемы определения категории «материя»,построения ее как атрибутивной категории,аналогично обыденным «мебель»,»овощи» представлена в работеПроблема выделения онтологического.

Источник: https://studfile.net/preview/6431082/page:5/

Философская категория «Бытие» её смысл и специфика

Бытие как фундаментальная категория философии, её смысл и специфика. Формы бытия мира и человека

6. Философская категория «Бытие» её смысл и специфика

Бытие — это философская категория, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека, философская категория для обозначения сущего как оно мыслится.

Под бытием в самом широком смысле этого слова имеется в виду предельно общее понятие о существовании, о сущем вообще. Бытие есть всё то, что есть — всё видимое и невидимое. Бытие есть то, что может нами мыслиться, что мы можем помыслить.

Учение о бытии называется онтологией.

Существует реальное и идеальное бытие. Реальное бытие часто называют существованием, идеальное — сущностью. Реальное бытие — это то, что сообщает вещам, процессам действиям, личностям и т.д.

их реальность; оно имеет пространственно-временной характер, оно индивидуально, неповторимо. Идеальное бытие лишено временного, действительного, опытного характера, ему не свойственно быть фактом; оно является строго неизменным (застывшим), существующим вечно (Н. Гартман).

Идеальным бытием обладают ценности, идеи, математические и логические понятия.

От бытия во всеобщем смысле отличают определённое бытие. В противовес многообразию всего изменяющегося, находящегося в становлении, бытием называют постоянное, пребывающее, тождественное во всём.

В противоположность «видимости», которая часто понимается как «производное» от бытия, бытие считается истинным.

Согласно элеатам, никакого становления нет, есть только бытие, неизменное, непреходящее, единое, вечное, неподвижное, постоянное, неделимое, тождественное самому себе; для Гераклита, напротив, не существует никакого застывшего бытия, а есть только постоянно изменяющееся становление.

В теологическом мышлении Бог является вечным творцом бытия, в метафизически-идеалистическом мышлении бытием объявляется дух, в материалистическом — материя, в энергетическом — энергия.

Согласно современной онтологии, бытие — это идентичное во всём многообразии сущего. В древнем понимании бытие (согласно формуле Аристотеля) и есть «сущее, поскольку оно является сущим», или сущее как таковое в его характеристике как сущего, следовательно до его расчленения на отдельные вещи и предметы.

Антитезой бытия является Ничто (небытие). Согласно Хайдеггеру, бытие возникает из отрицательности ничто, в то время как ничто позволяет сущему «погружаться», — благодаря этому раскрывается бытие.

Бытие — «просека», которая открывает тайну сущего, делает его понятным. В этой функции раскрытия тайны и состоит, согласно Хайдеггеру, «смысл бытия».

Смысл же существования заключается в том, чтобы позволить обнаружить бытие как «просеку» всего сущего.

По Гегелю небытие есть чистое бытие, т.е. абсолютная неопределённость и начало всего сущего. Чистое бытие отрицательно самому себе. Бытие мыслится как процесс становления, развития и перехода в иное. Переход в небытие мыслится как разрушение данного вида бытия и превращение его в иную форму бытия.

Небытие есть понятие относительное, в абсолютном смысле небытия нет. Невозможно представить себе небытие, при любой попытке это сделать в сознании будет витать какая-то форма бытия.

7. Формы бытия, их единство и взаимосвязь.

Бытие — есть всё сущее, как оно мыслится. Не бытия нет. Сущее это предметный мир. Бытие является философской категорией, обозначающей реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека. Проблема трактовки бытия и соотношения его с сознанием стоит в центре философского мировоззрения.

Основной вопрос философии — вопрос об отношении бытия и сознания. Его решение зависит от расшифровки понятия бытия, от рассмотрения его основных форм. Необходимо подчеркнуть, что в философии выделялись и анализировались различные системы форм бытия.

Нет единого вопроса по этому мнению и сейчас. Философы, представители диалектического материализма, считают целесообразным выделение следующих различающихся, но взаимосвязанных форм бытия:

•  Бытие вещей (тел), процессов, которые в свою очередь делятся на бытие вещей, процессов, состояний природы; бытие природы как целого; бытие

вещей и процессов, произведённых человеком.

•  Бытие человека, которое делится на бытие человека в мире вещей и
специфически — человеческое бытие.

•  Бытие духовного (идеального) — которое делится на индивидуализированное духовное о объективизированное

(внеиндивидуальное) духовное.

•  Бытие социального, которое делится на индивидуальное бытие (бытие
отдельного человека в обществе и истории) и бытие общества.

Возникновение той или иной формы бытия есть результат перехода от одной формы бытия в другую. Какие бы формы бытия не рассматривались, все они имеют своим предельным основанием, своей субстанцией — материю.

Типология форм бытия важна при выборе решения так называемого «основного вопроса философии». К примеру, материализм полагает основной формой бытия природное бытие; субъективный идеализм — субъективное бытие; объективный идеализм — объективный дух.

… составляет лишь такой элемент философского знания как логика.

В силу своей предельной абстрактности и универсальности он вряд ли допускает какие-либо специфические срезы с себя, например, в виде социальной логики. Глава 2. Функции социальной философии как науки.

Двумя основными специфическими функциями социальной философии, как и философии в целом, являются мировоззренческая и методологическая …

… , она рационально объясняла мир. Исходные типы мировоззрения сохраняются на протяжении всей истории.

«Чистые» типы мировоззрения практически не встречаются, во всяком случае, они редки и в реальной жизни образуют сложные и противоречивые сочетания.

Философия как наука Непосредственной целью науки является описание, объяснение и предсказание процессов и явлений действительности, составляющих …

… на земных делах как следует, реализовывать поставленные цели. И все же, видимо, следует согласиться с трактовкой этих воззрений как предфилософии.

В Месопотамии, как и в иных сопредельных областях древнего Востока, не произошло еще отделения философии и науки от универсального мифологического миропонимания.

И было так не потому, что отсутствовали предпосылки такого отделения, но потому что …

… (геометрия Евклида и арифметика), астрономия (с астрологией), позднее — филология и некоторые др.

Тем самым начался процесс дифференциации наук: сначала выделения в рамках философии различных дисциплин, а затем выделения их из философии как самостоятельных наук.

В разные эпохи в разных философских учениях существовали различные точки зрения на структуру научного знания. Так, в эпоху эллинизма …

Источник: https://www.KazEdu.kz/referat/163094/2

Бытие как фундаментальная категория философии. Основные формы бытия

Бытие как фундаментальная категория философии, её смысл и специфика. Формы бытия мира и человека
⇐ ПредыдущаяСтр 11 из 23Следующая ⇒

С полным основанием можно утверждать, что в философии нет более фундаментальной по значимости и сложной по решению проблемы, чем выяснение сущности бытия.

В настоящее время в мировой философии нет единой точки зрения по вопросу о том, что такое бытие. Мы придерживаемся достаточно распространенной точки зрения на то, что:

Бытие — это философская категория, обозначающая независимое от сознания существование объективной реальности — космоса, природы, человека.

Впервые понятие “бытие” как специфическую категорию для обозначения существующей реальности использует древнегреческий мыслитель Парменид (ок. 540 — 470 гг. до н. э.). Согласно Пармениду, бытие существует, оно непрерывно, однородно и совершенно неподвижно. Ничего другого, кроме бытия нет.

Все эти идеи содержатся в его утверждении: “следует говорить и думать, что сущее есть, ибо бытие есть, в то время как ничего другого нет”. Значительное внимание проблеме бытия уделял Платон, который своим творчеством внес существенный вклад в ее разработку. Бытие отождествляется Платоном с миром идей, которые выступают подлинными, неизменными, вечно существующими.

“То бытие, — спрашивает Платон, — существование которого мы выясняем в наших вопросах и ответах, — что же оно, всегда неизменно и одинаково или в разное время иное? Может ли равное само по себе, прекрасное само по себе, все вообще существующее само по себе, т.е.

бытие, претерпеть какую бы то ни было перемену? Или же любая из этих вещей, единообразная и существующая сама по себе, всегда неизменна и одинакова и никогда, ни при каких условиях ни малейшей перемены не принимает?” И отвечает: “Они должны быть неизменны и одинаковы…

” Истинное бытие противопоставляется Платоном неподлинному бытию, под которым подразумеваются доступные человеческим чувствам вещи и явления. Чувственно воспринимаемые вещи есть ничто другое, как подобие, тень, всего-навсего отражающие совершенные образы — идеи.

Истинное бытие — это идея, это мысль всякой души, которая, подобно мысли бога, “питается разумом и чистым знанием” всегда, когда это ей подобает. “Поэтому она, когда видит сущее хотя бы время от времени, любуется им, питается созерцанием истины и блаженствует, пока небесный свод, описав круг, не перенесет ее опять на то же место.

В своем круговом движении она созерцает самое справедливость, созерцает рассудительность, созерцает знание, не то знание, которому свойственно возникновение, и не то, которое меняется в зависимости от изменений того, что мы теперь называем бытием, но то настоящее знание, что заключается в подлинном бытии”.

В диалоге “Парменид” Платон более детально высказывается по поводу земного, производного бытия, которым у него выступает реальный, чувственно воспринимаемый мир. В нем, в отличие от истинного, можно сказать, небесного бытия, существует единое и многое, возникновение и гибель, развитие и покой.

Сущность этого мира, его динамика характеризуются постоянным конфликтом небесного бытия и земного небытия, идеи и материи. В этом мире нет ничего вечного, неизменного, т.к. все подвержено возникновению, изменению и гибели. Существенный вклад в развитие учения о бытии вносит Аристотель.

Основу всякого бытия, по Аристотелю, составляет первичная материя, которую однако трудно определить с помощью какой-либо категории, поскольку она в принципе не поддается идентификации.

Вот одно из определений-объяснений первичной материи, которое дает Аристотель: “это — бытие, которое существует необходимо; и поскольку оно существует необходимо, тем самым (оно существует) хорошо, и в этом смысле является началом… существует некоторая сущность вечная, неподвижная и отделенная от чувственных вещей: и вместе с тем показано и то, что у этой сущности не может быть никакой величины, но она не имеет частей и неделима…, но с другой стороны, (показано) также, что это — бытие, не подверженное (внешнему) воздействию и не доступное изменению”.

Хотя первая материя входит составной частью во всякое бытие, тем не менее ее нельзя отождествлять с бытием или же считать одним из элементов реального бытия.

И все же кое-какую определенность первая материя имеет, поскольку она включает в себя четыре элемента — огонь, воздух, воду и землю, которые путем различных комбинаций выступают своеобразным посредником между первой материей, непостижимой с помощью чувств, и реально существующим миром, который воспринимается и познается человеком.

Важнейшей заслугой Аристотеля в разработке учения о бытии является его идея о том, что реальное бытие становится доступным для познания благодаря форме, образу, в которой она представляется человеку.

По Аристотелю, потенциальное бытие, включающее в себя первую материю и четыре основных природных элемента, благодаря форме, образует реальное бытие и делает его доступным для познания. Впервые реально существующее бытие предстает как единство материи и формы. Французский мыслитель Рене Декарт закладывает основы дуалистической трактовки бытия.

Первичную достоверность всего сущего Декарт признает прежде всего в мыслящем Я, в осознанности человеком своей деятельности. Развивая эту мысль, Декарт утверждает, что если отбросить и провозгласить ложным все, в чем можно каким-либо способом сомневаться, то легко предположить, что нет бога, неба, тела, но нельзя сказать, что не существуем мы, что мы не мыслим. Было бы противоестественным полагать, что то, что мыслит не существует.

А поэтому умозаключение, выраженное словами “Я мыслю, следовательно, существую” является наипервейшим из всех и наидостовернейшим из тех, которые перед каждым, кто правильно философствует, предстанут. Нетрудно определить, что здесь в качестве бытия выступает духовное начало, и в частности, мыслящее Я.

Одновременно с этим Декарт признает и другое начало всего сущего, которым у него выступает не зависящая от сознания и духа материя. Ее основным признаком, атрибутом становится протяженность. Таким образом, движение и протяженность будут убедительными характеристиками материальности мира.

Следовательно, бытие у Декарта представлено дуалистически: в форме духовной субстанции и в форме материальной. С позиций субъективного идеализма объясняет сущность бытия английский философ Джордж Беркли (1685-1753).

Суть его воззрений заключается в утверждении, что все вещи — это лишь “комплексы наших ощущений”, которые изначально даны нашим сознанием. По Беркли, реальное бытие, т.е. вещи, идеи объективно, в реальности, в своем земном воплощении не существуют, их прибежищем является человеческая мысль.

И хотя у Беркли проявляются тенденции к объективно-идеалистическому толкованию сущности бытия, в целом его трактовка этой проблемы носит субъективно-идеалистический характер. С позиций диалектического материализма трактуют проблему бытия основоположники философии марксизма Карл Маркс (1818 — 1883 гг.) и Фридрих Энгельс (1820 — 1895 гг.).

Опираясь на материалистические традиции в толковании бытия, разработанные еще английскими и французскими философами-материалистами, марксизм понимает под бытием материю, существующую бесконечно, в пространстве и времени и независимую от человеческого сознания.

Констатируя вечность бытия, марксизм вместе с тем признает начало, возникновение и конечность конкретных вещей и явлений. Бытие не существует без материи, они вечны и существуют одновременно. Небытие означает не исчезновение бытия, а переход из одной формы бытия в другую.

Основоположники марксизма, в отличие от своих предшественников, выделили несколько уровней бытия и, в частности, природное бытие и общественное бытие. Под общественным бытием они понимают совокупность материальной и духовной деятельности людей, т.е. “производство самой материальной жизни”. В последующие годы, включая и XX столетие, принципиальных “прорывов” в толковании бытия практически не произошло.

В качестве примера можно привести понимание бытия одним из наиболее известных философов XX в. МартиномХайдеггером (1883 — 1976 гг.). Как философ-экзистенциалист Хайдеггер дает различные характеристики и толкования бытия, иной раз противоречивые и опровергающие ранее высказанные.

Хотя немецкий мыслитель занимался этой проблемой практически всю свою жизнь, тем не менее у него нет академического определения бытия, а только дается характеристика, описание, выделение каких-то важных сторон, что, впрочем, соответствует экзистенциалистскому рассмотрению проблемы.

Так, согласно Хайдеггеру: “Бытие — вещь, с которой мы имеем дело, но не нечто сущее. Время — вещь, с которой мы имеем дело, но не нечто временное. О сущем мы говорим: оно есть. Вглядываясь в эту вещь, “бытие”, вглядываясь в эту вещь, “время”, сохраним осмотрительность.

Будем говорить не: бытие есть, время есть, но: бытие имеет место и время имеет место”. И далее: “Бытие никак не вещь, соответственно оно не нечто временное, тем не менее в качестве присутствования оно все равно определяется временем.

Время никак не вещь, соответственно оно не нечто сущее, но остается в своем протекании постоянным, само не будучи ничем временным наподобие существующего во времени.

Бытие и время взаимно определяют друг друга, однако так, что ни первое — бытие — нельзя рассматривать как временное, ни второе — время — как сущее”. Исходя из сказанного, по-видимому, не стоит удивляться тому, что на завершающем этапе своей деятельности Хайдеггер приходит к выводу о невозможности рационально познать бытие.

⇐ Предыдущая6789101112131415Следующая ⇒

Рекомендуемые страницы:

Источник: https://lektsia.com/4x1bb4.html

Бытие как фундаментальная категория философии, её смысл и специфика. Формы бытия мира и человека

Бытие как фундаментальная категория философии, её смысл и специфика. Формы бытия мира и человека

Определение 1

Бытие – это философская категория, обозначающая все сущее и существующее, в противоположность полной пустоте не-бытию.

Проблема бытия является фундаментальной для всей философии. С попытки осмысления бытия, определения его сущности, а также места человека в нем началась философская мысль как на западе, так и на востоке.

Определение бытия остается важной и принципиальной задачей на протяжении всей истории философии не исключая и современность, поскольку внутренний посыл любых философских размышлений исходит из вопроса о самоопределении, о попытке понять человека, его природу, сущность, назначение и место в мире, а это невозможно без определения самого мира, во всем многообразии его форм и проявлений, охватывающих как сферы материального, нематериального, а также сверхъестественного, которое представлялось древним философам, не менее реальным чем все прочее. И также как стремление человека проникнуть в глубины собственной сущности никогда не сможет быть удовлетворено, так и определение бытия, понимание мира никогда не достигнет своего предела, но будет изменяться от эпохи к эпохе в соответствии с изменениями в самом человеке.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Античные философы понимали бытие как совокупность всего существующего.

Противоположностью бытия выступала пустота, ничто, которое рассматривалось у некоторых философов как вполне существующее явление, другие же отрицали его принципиальную возможность.

Так, например, Демокрит рассматривает бытие как совокупность атомов, движущихся в пустоте, а Парменид напротив, отрицает само существование пустоты, весь мир для него един, и кроме бытия нет вообще ничего.

Средневековые схоласты ассоциировали бытие с богом. Бог и все божественное являлось бытием, все же не принадлежащее богу и противное ему попадало в категорию небытия.

В Новое время под бытием стало пониматься лишь то что существует сейчас, как в материальном, так и идеальном плане, в то время как несуществующее или же отмершее стало составлять небытие, связанное с бытием диалектической связью противоречия-отрицания.

Хайдеггер рассматривал бытие как восстающий из ничто способ понимания сущего и существующего, своеобразный путь по которому проходит человек или общество.

Для Сартра бытие не более чем тождество человека самого с собой, которое в конечном счете не более чем пустота.

Таким образом, несмотря на определенную очевидность понятия бытия, его смысловое значение может сильно варьироваться в зависимости от точки зрения философа и его попытки определения сущности и места личности в этом бытии.

Субстанциональный подход. Идеализм и материализм

Одним из способов определения бытия является выявление его природы. В качестве таковой принято признавать субстанцию.

Определение 2

Субстанция – это независимое и самозарождающееся первоначало, к которому можно свести все многообразие бытия.

Под субстанцией понимается некое фундаментальное понятие, которое лежит в основе всего бытия, всех его проявлений и форм, задает им одну, сродственную природу, благодаря которой все эти формы могут существовать вместе.

Вопрос о субстанции появился в тот момент, когда мыслители осознали ограниченность мифорелигиозного подхода к пониманию мира и подвергли его критическому пересмотру.

Именно тогда на место богов потребовалось нечто иное, что позволило бы объяснить, как возникновение, так и природу бытия.

Уже в древнегреческой философии формируются два альтернативных подхода к пониманию природы субстанции:

  • материалистический,
  • идеалистический.

Материалистический подход предполагает, что в основе бытия лежит материя. Представления о материи в течением времени сильно изменялись. У натурфилософов в качестве материи выступают стихии – вода, воздух, огонь.

У Демокрита – атомы, как мельчайшие и неделимые частицы. Философы Нового времени понимают материю как вещество, имеющее атомарное строение и подчиняющееся законам механики. Наконец, современное понимание материи сформулировано В.И.

Ленином и включает в себя все проявления реальности, которые доступны для фиксации человеку и при этом существуют независимо от него.

Таким образом, материя включает в себя не только вещество, но и энергию (которые способны взаимопревращаться друг в друга), а также любые другие неизвестные на данный момент, но принципиально существующие формы реальности.

Идеалистический взгляд исходит из первичности идеального, духовного по отношению к материальному в бытие. Именно идеальное бытие воспринимается в качестве реальности, в то время как видимое материальное бытие трактуется в качестве его отражения. Первые идеалистические концепции были предложены Пифагором ставившем в центре бытия число, и Платоном с его представлениями и мире идей.

В темные века идеалистической субстанцией считался бог. В Новое время понимание бога меняется, он начинает сливаться с природой (пантеизм Спинозы), или выступать высшей идеальной субстанцией среди многих прочих (монадология Лейбница).

В качестве идеальной субстанции рассматривается и Разум, а в период критики классической философии его место занимает Воля (Мировая Воля у Шопенгауэра, Воля к власти у Ницше).

Формы бытия

Бытие охватывает всю реальность во всех ее проявлениях, а потому имеет множество форм:

  • бытие вещей,
  • бытие человека,
  • бытие социального.

Бытие вещей или материальных тел охватывает природу, т.е. ту часть бытия которая существует независимо от человека, параллельно с человеком и продолжит свое существование если человечества в какой-то момент не станет. При этом бытие вещей подразделяется на естественную природу и искусственную. Особенностью последней выступает то, что человек создал ее предметы или явления.

https://www.youtube.com/watch?v=Lv2WiQpTPCk

Рассматривая бытие человека можно отметить, что с одной стороны он существует как природная вещь в мире вещей, т.е.

удовлетворяет свои естественные потребности необходимые для физического существования, а также существует специфическим, лишь одному человеку присущим образом – социально.

Социальное существования своим продуктом имеет вторую природу человечества – культуру со всем многообразием ее материальных и нематериальных объектов, идей, понятий, теорий, когда создаются и накапливаются человечеством.

Социальное бытие – это сам процесс существования и воспроизводства общества.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/bytie_kak_fundamentalnaya_kategoriya_filosofii_ee_smysl_i_specifika_formy_bytiya_mira_i_cheloveka/

Категория бытия, ее смысл, специфика и формы

Бытие как фундаментальная категория философии, её смысл и специфика. Формы бытия мира и человека

Проблема субстанции в философии. Монизм и плюрализм.

Субста́нция (лат.

substantia — сущность; то, что лежит в основе) — философское понятие классической традиции для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее саморазвития.

Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самом себе и благодаря самому себе, а не в другом и не благодаря другому. Первопричина происходящего.

Проблемы определения

Основная проблема чёткого определения в том, что такое субстанция, заключается в том, что если, например, рассматривать не просто мироздание, бытие и небытие, а вообще всё, то возникает вопрос о том, какой же неизменный основной принцип (атрибут) лежит в основе субстанции из которой состоит вообще всё (т.е.

материя, мысли, чувства, пространство, душа и т.д.). Причём очевиден тот факт, что всё очень разнородно и разнообразно, но для определения этой «всеобщей субстанции» нужно выявить сходство между всеми разнообразными элементами этой «всеобщей субстанции» (которая составляет вообще всё, без исключения).

Один из подходов в философии заключается в том, что «всеобщая субстанция» иерархически не подчинена единому универсальному атрибуту, но подчинена одновременно нескольким иерархически-независимым друг от друга атрибутам (первопричинам).

Сейчас, например, существуют философы, утверждающие что бытие состоит (включая материи) из трёх независимых субстанций.

История понятия

Латинское слово substantia — это перевод греческого слова сущность (ousia), также в латыни для обозначения сущности использовалось слово essentia. В античной философии субстанция трактуется как субстрат, первооснова всех вещей (например, «вода» Фалеса, «огонь» Гераклита). В латинской патристике субстанция Бога противопоставлялась наличному бытию конкретных сущностей-ипостасей.

В схоластике за essentia закрепится значение возможности (синоним потенциальности), в противовес existentia как действительности (синоним актуальности). В средние века вопрос о субстанции решается прежде всего в споре о субстанциональных формах (номинализм, реализм).

В Новое время понятие субстанции трактуется достаточно широко.

· Первая точка зрения связана с онтологическим пониманием субстанции как предельного основания бытия (Бэкон, Спиноза, Лейбниц).

Центральной категорией метафизики субстанция становится в философии Спинозы, где она отождествляется как с Богом, так и с Природой и определяется в качестве причины самой себя (лат. causa sui).

Основными качествами (атрибутами) субстанции у Спинозы являются мышление и протяжение. По аналогии с философии Спинозы сквозь призму субстанции рассматриваются концепции Декарта и Лейбница.

У первого субстанция представляет собой единство субъекта и объекта, а у второго — аналогичные атомам простые сущности, которые утрачивают протяжения, но приобретают атрибут стремления (фр. appetition) и множественности. Благодаря Лейбницу субстанция начинает ассоциироваться с материей.

· Вторая точка зрения на субстанцию — гносеологическое осмысление этого понятия, его возможности и необходимости для научного знания (Локк, Юм).

Кант полагал, что закон, согласно которому при любой смене явлений субстанция сохраняется и количество ее в природе остается неизменным, может быть отнесен к «аналогиям опыта». Гегель определял субстанцию как целостность изменяющихся, преходящих сторон вещей, как «существенную ступень в процессе развития воли».

Для Шопенгауэра субстанция — материя, для Юма — фикция, сосуществование свойств. Марксистская философия трактовала субстанцию как «материю» и одновременно как субъект всех изменений.

В эпоху романтизма и интереса к живым национальным языкам слово субстанция либо изгоняется из языка философии, либо сливается с понятием сущности.

Монизм (от греческого μονος — единый) — обозначает собой философское направление, признающее только один принцип бытия; в этом смысле Монизм противоположен как дуализму, допускающему два противоположных принципа бытия, так и плюрализму, допускающему бесконечное множество качественно различных субстанций (монады Лейбница, гомойомеры Анаксагора). Как материализм, так и идеализм представляют собой системы монистические.

Впервые Монизм был противопоставлен дуализму Вольфом, который себя причислял к дуалистам.

Термин Монизм получил распространение лишь в применении к гегелевской философии и в особенности в современной натурфилософии (Геккеля, Нуаре и др.

), для которых духовное и материальное представляются не самостоятельными началами, а чем-то неразрывным. В этом направлении вновь проявляются древние гилозоистические представления. Таким образом, значение термина монизм изменилось.

Вольфова школа видела в монизме смешение понятий материи и духа и требовала их разделения; если же в современной философской литературе и восстают против Монизма (Геккеля), то в сущности лишь для того, чтобы на место натуралистического понимания поставить иной Монизм, исходящий из гносеологических воззрений, по которым материя и дух являются лишь различными сторонами одного и того же бытия, зависящими от субъективного понимания. Не может быть никакого сомнения в том, что истинная философия может быть только монистической: основное требование всякой философской системы заключается в проведении единого начала, и отказаться от этого требования значит отказаться от возможности понять мир как целое, как космос (порядок).

Не всякий Монизм, однако, имеет философское значение. Материалистическому Монизму вполне справедливо противопоставляют дуалистическое миропонимание, которое как критический прием, как анализ понятий, имеет полное значение.

Но на дуализме остановиться нельзя: поняв различие духа и материи, нужно искать объединения в высшем понятии и в идеалистическом Монизме, который субстанциальное значение признает лишь за духом, а в материи видит феномен, всецело объяснимый деятельностью духовного начала.

Вся новая философия, начиная от Декарта, шла по этой дороге, и нужно полагать, что по этому направлению пойдет и будущая философия, пользуясь результатами идеализма XVII в. и начала XIX в.

Несмотря на многочисленность философов-марксистов, тех из них, кто давал в своих трудах подробный, развернутый ответ на вопрос «что такое сознание» с марксистской точки зрения, найдется весьма немного, и наиболее полной и разработанной марксистской теорией сознания следует признать ту, что была предложена в эмпириомонизме А.А. Богданова.

Плюрализм (от лат. pluralis — множественный) — философская позиция, согласно которой существует множество различных равноправных, независимых и несводимых друг к другу форм знания и методологий познания (эпистемологический плюрализм) либо форм бытия (онтологический плюрализм). Плюрализм занимает оппонирующую позицию по отношению к монизму.

Термин «плюрализм» был введён в начале XVIII в. Христианом Вольфом, последователем Лейбница для описания учений, противостоящих теории монад Лейбница, в первую очередь различных разновидностей дуализма.

В конце XIX—XX веке плюрализм получил распространение и развитие как в андроцентрических философских конценциях, абсолютизирующих уникальность личного опыта (персонализм, экзистенциализм), так и в эпистемологии (прагматизм Уильяма Джеймса, философия науки Карла Поппера и, особенно, теоретический плюрализм его последователя Пауля Фейерабенда).

Эпистемологический плюрализм как методологический подход в науке, подчёркивая субъективность знания и примат воли в процессе познания (Джемс), историческую (Поппер) и социальную (Фейерабенд) обусловленность знания, критикует классическую научную методологию и является одной из посылок ряда антисцие

Категория бытия, ее смысл, специфика и формы

Исходным фундаментальным понятием, на базе которого строится философская картина мира, есть бытие, которое является системообразующим принципом данной картины. Это понятие широкое, абстрактное, позволяющее осознать предпосылки формирования мироздания.

Бытие есть всеохватывающая реальность, предельно общее понятие о сущем.

Сущее – фундаментальная категория, обозначающая совокупность многообразных проявлений бытия. Бытие – это все, что существует. Бытие равнозначно таким терминам как быть, существовать, быть в наличном состоянии.

Категория бытия выступает предельно общей абстракцией, объединяя по признаку существования самые различные явления и процессы, их свойства, связи, отношения, человеческие коллективы, состояния и свойства человеческого сознания. Раздел философии, изучающий принципы мироздания, называется антологией.

того или иного антологического учения раскрывается через взаимосвязь категории существования, реальности, бытия, субстанции, мышления, среди которых особое место занимает категория бытия (поэтому онтологию определяют еще как учение о бытии).

Прежде всего бытие различается по роду существования:

материальное бытие (солнечная система);

идеальное бытие (идея возникновения солнечной системой).

По характеру:

объективное, отличительным признаком которого является существование, бытие вне и независимо от сознания человека;

субъективное, т.е. отличительным признаком является то, что оно неотличимо от сознания человека (т.е. связано с ним).

Материальные формы бытия:

природно-неорганические (планеты, горы, звезды);

природно-органические (биологические виды);

социальные;

индивидуальные;

искусственные (созданные человеком механизмы).

Идеальные разновидности:

объективно идеальное (закон, мышление);

субъективно идеальное (мечты).

Формы бытия:

бытие человека (основа – человек);

бытие духовного (единство сознательного и бессознательного, знания, заключенные в объективированном, т.е. в объекте, выражающиеся через язык);

бытие социального, означающее единство многообразия видов человеческой деятельности. Разновидности: общественное, индивидуализированное.

бытие тел, процессов, вещей. Разновидности:

а) бытие состояния природы (стихийные бедствия);

б) бытие природы как целое или первая природа, которая не зависит от сознания, она объективна и первична в том смысле, что человек и его дух рождается после природы и неразрывно связан с нею;

в) бытие вещей, процессов, сотворимых человеком – вторая природа.

Виды бытия:

реальное, т.е само по себе, независимо от субъективного отражения, умопостигающая сущность, т.е ноумен (ноуменальное);

кажующее (?) бытие или феноменальное, т.е. бытие, как оно нам представляется в плане существования.

Феномен– явление, данное нам в опыте.

Периоды трактовки бытия:

Мифологическое истолкование бытия.

Связан с рассмотрением бытия самого по себе – натуралистическая онтология.

Представители античности (школа Фалеса).

Начиная с Канта, который рассматривает бытие как нечто связанное с познавательной и практической деятельностью человека. Несмотря на то, что вопрос о соотношении бытия и сознания всегда стоял в центре внимания философов в период немецкой классической философии этот вопрос был поднят на новую высоту.

[?] Почему особенное внимание философов различных направлений в настоящее время привлекло учение о бытии? Как это увязать с поворотом к человеку?

Основная тенденция в развитии представлений о бытии совпадают с тенденцией развития научного знания, которая преодолевает как натуралистически-объективистскую трактовку бытия, так и субстанциональный подход к нему.

Это прежде всего выражается в широком проникновении в научное мышление таких категорий как функция, отношение, система. В ряде философских концепций акцент делается на специфические формы бытия в человеческом существовании.

Это означает интерес к так называемым пограничным ситуациям (страдание, страх, вина), в которых выявляется природа существования. У немецкого философа Ницше, например, понятие бытия толкуется как обобщение понятия жизни, которое не выстраивается в систему, а представляет многозначные символы.

Таковы понятия – жизнь, воля к власти, которая и есть само по себе бытие в его динамичности. Ницше является основателем волюнтаризма. Он относится к субъективисто-натуралистическому направлению.

Бытие– не ощущаемое, а категориально-мыслимое бытие. Такое определение дал немецкий мыслитель Гуссерль. Он считал, что смысл бытия заключается в повороте сознания от индивидуально-фактического бытия к миру сущностей. Он и явился основателем феноменологической установки сознания, т.е.

отказ от любых утверждений об объективно существующем бытии;

исключение всех психологических трактовок сознания и поворот к анализу сознания как чистого созерцания сущности.

Таким образом, данный представитель относится к объективно-идеалистическому направлению (Платон, Гегель).

Если философы признают равнозначно субстанцию, материю и сознание, то они принадлежат дуализму (Декарт, Кант). Философы, признающие единственную субстанцию (материю или сознание) есть монисты.

Мир (мироздание, универсум) – обобщенное представление об единстве форм бытия.



Источник: https://infopedia.su/12x8cdb.html

Booksm
Добавить комментарий