Блаженный Августин: является ли Бог ответственным за зло?

Как Августин объясняет существование зла в мире? Что, в его понимании, представляет собою грех?

Блаженный Августин: является ли Бог ответственным за зло?

Августин понимал, что решение проблемы тесно связано с ответом на вопрос: “Что есть зло?” Вышеприведенный аргумент полностью зависит от понимания зла, как чего-то, что было сотворено. Но что, если зло — не вещь, не предмет, не объект, не свойство объекта, иными словами не творение вовсе? Если это так, поиски источника зла поведут нас в другом направлении.

Августин рассматривает проблему под другим углом.

Он спрашивает: “Есть ли у нас какие убедительные аргументы в пользу того, что существует добрый Бог? Если очевидные доводы убеждают нас в том, что Бог существует и что Он — благ, то исходя из самого своего определения, добрый Бог не может сотворить зло. Значит, что-то другое является его источником”. Если данный подход Августина справедлив, то из него логично вытекает два силлогизма, приводящие к совершенно иному выводу.

Первый: 1) Все, что Бог сотворил, является добром; 2) зло не является добром; 3) стало быть, зло не сотворено Богом.

Второй силлогизм: 1) Бог сотворил все существующее творение; 2) Бог не сотворил зла; 3) значит, зло не является творением.

Ключ к успеху здесь находится в достоверности первых двух предположений. Если Августину удается предоставить из естественной теологии1, то есть опираясь исключительно на разум и повседневный опыт, доказательства существования Бога-Творца, а также того, что Бог добр и может творить только доброе, то тогда вывод следует сам собой: зло не является творением.

Такова была стратегия Августина. Если зло не является вещью, объектом, творением, то тогда первоначальный силлогизм не является истинным, раз одно из его предположений ложно. Итак, ключевой вопрос здесь: “Что такое зло?”

Как Августин описывает процесс богопознания?

Природа времени для Августина, и его соотнесённость с вечностью. Можно ли говорить о времени как о психологическом понятии?

Августин принимает плотиновскую идею о том, что время существует в душе и является частью деятельности души, однако вследствие несовместимости учения о Мировой Душе с христианской доктриной акценты у него смещаются в сферу индивидуальной человеческой души.

Кроме того, Августин принимает рассуждения Плотина о недопустимости приписывания вечности временных характеристик, хотя и с другой целью.

По-видимому, главное отличие философии времени Августина от неоплатонизма проистекает из идеи Бога-Творца, наделенного иными атрибутами, нежели античный Демиург, но на уровне толкования самого «рождения» времени сходство остается.

И античная образность, раскрываемая через диалектику мифа, не противоречит образности как «образу и подобию» в сотворении [25]. Принимая мнение Плотина о сходстве времени и вечности через образность, Августин принимает и мнение об их различии в вопросе сотворения мира. Причинность вместо квазихронологической последовательности в сотворении помогает Августину ответить на каверзный вопрос манихеев.

Как, согласно Августину, существуют прошлое, настоящее и будущее?

Анализ проблемы времени Августин, как и Аристотель, начинает с констатации ее сложности и явной парадоксальности временного бытия, связанной с тем, что в силу бесконечной делимости времени оказывается возможным любой сколь угодно малый интервал длительности, рассматриваемый как настоящее время, разделить на еще более мелкие интервалы, из которых только один правомерно называть настоящим временем, тогда как все остальные окажутся либо в ещене существующем будущем, либо в уже не существующем прошлом, либо частью в прошлом, а частью в будущем времени, в зависимости от того, какое место среди всех более мелких интервалов длительности занимает новый, более точный интервал настоящего времени. В конечном итоге настоящее время стягивается к бездлительному мгновению, а само время оказывается состоящим из несуществующих частей. Таким образом, согласно Августину, ни прошлого, ни будущего нет, и неправильно говорить о существовании трех времен: прошедшего, настоящего и будущего. Правильнее было бы говорить, что есть “настоящее прошедшего, настоящее настоящего и настоящее будущего”, которые существуют в нашей душе: “настоящее прошедшего — это память; настоящее настоящего — его непосредственное созерцание; настоящее будущего — его ожидание”

Проблема креационизм в «Исповеди»: как, согласно Августину, Бог творил мир?

Бог не только бесконечное бытие, но и особа преисполненная любви. В этом же направлении теоретизировали и неоплатоники, но бог ими понимался не как особа.

В неоплатонизме мир — эманация божественного единого, необходимый продукт естественного процесса, у Августина же мир — акт божественной воли.

У Августина проявляется тенденция к дуализму в отличие от неоплатонического монизма, основанного на идее, что бог и мир имеют один и тот же характер.

Согласно Августину, мир как свободный акт бога является творением разумным, бог создал его на основе собственной идеи.

Христианский платонизм был августинианским вариантом учения Платона об идеях, которое понималось в теологическом и персоналистическом духе. В боге сокрыт идеальный образец реального мира.

Как у Платона, так и у Августина существуют два мира: идеальный — в боге и реальный — в мире и пространстве, возникший благодаря воплощению идеи в материю.

Августин, в согласии с эллинистической философией, полагал, что целью и смыслом человеческой жизни является счастье, которое должна определить философия. Счастья можно достигнуть в едином — в боге. Достижение человеческого счастья предполагает прежде всего познание бога и испытание души.

Источник: https://studopedia.net/6_109466_kak-avgustin-ob-yasnyaet-sushchestvovanie-zla-v-mire-chto-v-ego-ponimanii-predstavlyaet-soboyu-greh.html

Блаженный Августин: является ли Бог ответственным за зло?

Блаженный Августин: является ли Бог ответственным за зло?

Определение 1

Августин Блаженный – средневековый философ, теолог, систематизатор средневековой теологии, епископ Гиппонский.

Условно деятельность Августина делят на два этапа:

  1. До обращения в христианство
  2. После обращения в христианство

В раннем периоде своей жизни Августин изучал риторику, грамматику, греческую философию, которую он постигал через сочинение Цицерона «Гортензий». Позже он взялся за Библию. Изучение Библии потрясло его своей простотой и наивностью.

После встречи и проповеди Амвросия Медиоланского Августин попал под влияние христианства.

От Амвросия Медиоланского Августин усвоил азы неоплатонизма, который отвечал на вопросы о том, что такое зло, а также учится аллегорическому прочтению священных текстов.

Августин в основу своего философствования кладет традицию Евангелия. Это традиция отрицания. Отрицание является первичным.

О природе зла в мире

Если бог в добре своем создал мир и человека в этом мире, и если он есть абсолютное добро, то откуда зло в мире?

Весь мир есть проявление борьбы, тут борются добро и зло. В манихейской концепции Моисей был темным началом. Это объяснение не было принято церковью.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Бог есть мировой разум у стоиков. Мир видимый есть результат истечения от бога и добра, и зла. Это тоже не было принято.

Церковь решает это так: зло от человека и от первородного греха.

Пелагий: человек создан по образу и подобию бога.

В качестве мыслящего и выбирающего, он может выбирать между добром и злом.
Выбрав добро, ты сам себя спасаешь. И церковь не нужна. Добро от бога. Добро и есть Бог. Его может выбрать каждый, без церкви.

Августин вступает в полемику с последователями Пелагия.

Свои основополагающе идеи по этому вопросу он излагает в трактате «О граде Божьем».

Он критиковал исходный тезис о выборе. Человек может лишь выбирать между большим и меньшим злом. Абсолютное добро ему недоступно. Неограниченного бытия в этом мире нет. Добро и есть бытие.

Он не может его и познать, и сделать его своим. Человек, пребывая в мире ограниченных сущностей, сам есть ограниченная сущность, выбирать он может только из ограниченного. Он не может выбрать бога без помощи церкви.

Бог одним предназначил один спасение априори, а другим погибель.

Зло в мире — это ограниченное добро. Ограниченное бытие.

Надежда дана каждому. Ищите и найдете. Одни предназначены для спасения, другие — к погибели. Но вера в Христа никого не оставляет.

Доктрина о двух градах. Божий и земной. Это тождественно понятиям государства и церкви. Любовь к богу до полного самоотречения или любовь к себе определяет мою принадлежность к граду земному или божьему. Пока государство и церковь сопребывают на земле, они несут спасение. Государство стремится к миру на земле, но обеспечить его не может. Церковь помогает государству проповедью любви и мира.

В своём трактате «О Свободе воли» задаётся вопрос – ответственен ли Бог за зло и каким образом возможно снять с Бога ответственность за зло в мире. Не отвечает ли Бог, который сотворил человека за зло, которое творится человеком.

И вопрос поднимается не о природе зла, а о зле, исходящем от человека. Августин занимается поиском причин этого зла. Примеры такого зла: богохульство, прелюбодеяние, убийство.Благо и всемогущество Бога Августин оправдывает человеческим моральным злом.

Замечание 1

Рассмотрение Августином этого вопроса показательно для всей средневековой философии. Августин показывает, что имеется некая иерархия бытия во вселенной. Эта иерархия проявляется в отличие между существованием, жизнью и пониманием. Жизнь будет лучше существования, понимание будет лучше, чем просто жить.

Все признают этот порядок, но он требует некоторого рода обязательства – должность соблюдения иерархии. Эта иерархия является неизменным законом. Одним из неизменных законов является разум, который велит соблюдать справедливость. Иерархия и порядок во вселенной – тот критерий, с которым все обязаны сверяться.

С согласием большей части людей с тем, что суть справедливости в том, что каждый получает по заслугам говорит об общем знании для всех этого всеобщего закона. В человеке также наблюдается иерархия. В ней представлено главенство разума над желанием. Когда желание преобладает, то начинается кризис свободы. Преобладание низшего над высшим.

В этом понимании порядка Августин стремиться объяснить зло в мире.

Зло рассматривается как недостаток или отсутствие порядка.

Вечный закон требует порядка. Зло возникает в тот момент, когда нечто низшее по природе становится выше. Зло, как недостаток порядка, наделяется отрицательным смыслом.

Зло лишает свободы, оно есть слабость, нечто низшее. Зло — это любовь, которая не соблюдает справедливость.

Зло возникает в тот момент, когда любовь начинает игнорировать иерархию и не соблюдает своё положенное место. Зло — это беспорядочное желание чего-то.

Замечание 2

Таким образом, ответ на вопрос о зле возможен в том случае, когда человек знает своё место в порядке бытия. Рассмотрев человека с точки зрения его места в порядке бытия, Августин говорит о том, что зло есть индивидуальный и свободный выбор человека. Бог не причастен к моральному злу.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/srednevekovaya_filosofiya_kak_sintez_hristianskogo_ucheniya_i_antichnoy_filosofii/blazhennyy_avgustin_yavlyaetsya_li_bog_otvetstvennym_za_zlo/

Добро и Зло в понимании Августина Блаженного (стр. 1 из 2)

Блаженный Августин: является ли Бог ответственным за зло?

Введение

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из «отцов церкви» был Аврелий Августин (354-430). «Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе».

Этим предложением начинаются «Исповеди», в тридцати книгах которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни, отличавшейся беспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до тех пор пока не обрел внутренний покой — покой души — в христианстве.

Родился он в г. Тагасте в Нумидии (Северная Африка), был сыном отца-язычника и матери-христианки. В Карфагене, Риме и Милане он изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти истину.

Сначала он верил, что найдет ее у манихейцев, в учении о дуализме добра и зла. Позже в его мыслях появляется академический скептицизм, от которого он освобождается, изучая неоплатоников, в частности Плотина.

Платоническая философия ближе всего подходит к религиозной вере.

В конце концов истину Августин находит в христианстве, к которому он переходит в 387 г. прежде всего под влиянием христианского проповедника, миланского епископа Амвросия. Позже он был назначен пресвитером и возведен в сан епископа североафриканского города Гиппо. Здесь в 430 г. он и умер.

В своих произведениях он подверг страстному суждению ошибочные учения, которым сам длительное время следовал. В трактате, направленном против академиков, он осуждает скептицизм, выступает против манихейства и других еретических учений.

Помимо «Исповеди» к его главным трактатам относятся: «О троице» («De trinitate», 400-410), где систематизированы теологические воззрения, и «О граде божьем» («De civitate Dei», 412- 426). Последний трактат считается главным произведением Августина, ибо содержит его историко — философские взгляды.

В первых пяти книгах этого объемистого труда Августин указывает на то, что Рим пал по вине собственного эгоизма и безнравственности, но не по вине христианства, как об этом говорят. В последующих пяти книгах говорится о презренном язычестве и заблуждениях прежней философии.

В остальных двадцати книгах пишет о противоположности между светской (дьявольской) державой и царством божьим, воплощением которого является церковь; борьба между ними представлена как борьба добра и зла.

Способ изложения материала в трудах Августина соответствует его бурному, неспокойному характеру; писал он страстно и неукротимо, резко переходил от одной позиции к другой.

О нем говорили, что ни у кого из великих мыслителей не было таких перепадов между высочайшим и низменнейшим, что среди церковных святых он был наименее святым и наиболее человеком.

Его творчество не имеет монолитного характера, оно не образует единой системы, но является источником, из которого долго черпала христианская философия.

Философия Августина возникает как симбиоз христианских и древних доктрин. Из древних античных философских доктрин главным источником для него был платонизм, который он знал по преимуществу в изложении неоплатоников.

Идеализм Платона в метафизике, абсолютизм в теории познания, признание различия духовных принципов в структуре мира (добрая и плохая душа, существование отдельных душ), упор на иррациональные факторы духовной жизни — все это повлияло на формирование его собственных воззрений.

Учение Августина стало определяющим духовным фактором средневекового мышления, оказало влияние на всю христианскую Западную Европу. Никто из авторов периода патристики не достиг той глубины мысли, которая характеризовала Августина.

Он и его последователи в религиозной философии считали познание бога и божественной любви единственной целью, единственной полной смысла ценностью человеческого духа. Весьма мало места он отводил искусству, культуре и естественным наукам.

Христианской основе своей философии Августин придавал большое значение.

Он осуществил то, что только обозначено у его предшественников: сделал бога центром философского мышления, его мировоззрение было теоцентрическим.

Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувств над разумом. Это первенство имеет как метафизический, так и гносеологический и этический характер.

Бог является высшей сущностью, только его существование вытекает из собственного естества, все остальное с необходимостью не существует. Он единственный, существование которого независимо, все остальное существует лишь благодаря божественной воле.

Бог является причиной существования всякого сущего, всех его перемен; он не только сотворил мир, но и постоянно его сохраняет, продолжает его творить.

Августин отвергает представление, согласно которому мир, будучи сотворенным однажды, развивается дальше сам.

Бог является также наиважнейшим предметом познания, познание же преходящих, релятивных вещей бессмысленно для абсолютного познания.

Бог выступает в то же время и причиной познания, он вносит свет в человеческий дух, в человеческую мысль, помогает находить людям правду. Бог является наивысшим благом и причиной всякого блага.

Так как все существует благодаря богу, так и всякое благо происходит от бога.

Направленность к богу для человека естественна, и единственно через соединение с ним человек может достичь счастья. Философия Августина таким образом открывает простор для теологии.

Свобода воли в философии Августина

Основой духовной жизни является воля, но не разум. Это утверждение основано на том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности. Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действия, активная воля.

Учение Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма. Иррационалистическое понимание человеческого духа приходит к тому, что сущностью духа является свободная воля. Эту позицию Августин воплощал не только в психологии, но и в теологии: первенство воли относится и к божественной сущности.

Его философия переходит, таким образом, от интеллектуализма и рационализма к волюнтаризму.

https://www.youtube.com/watch?v=gJ_wSIeA2jA

Душа как самобытная субстанция не может быть ни телесным свойством, ни видом тела. Она не содержит в себе ничего материального, имеет лишь функцию мышления, воли, памяти, но не имеет ничего общего с биологическими функциями. От тела душа отличается совершенством. Душа близка богу и бессмертна.

Душу мы знаем лучше, чем тело, знание о душе является определенным, о теле же наоборот. Более того, душа, а не тело познает бога, тело же препятствует познанию. Превосходство души над телом требует, чтобы человек заботился о душе, подавлял чувственные наслаждения.

Основой духовной жизни является воля, но не разум.

Это утверждение основано на том, что сущность каждой вещи проявляется в ее активности, но не в пассивности. Отсюда вытекает заключение, что человеческую сущность характеризует не разум, который имеет пассивный характер, но действия, активная воля. Учение Августина о первенстве воли отличается от древнегреческого рационализма. Сущностью духа является свободная воля.

Эту позицию Августин воплощал не только в психологии, но и в теологии: первенство воли относится и к божественной сущности. Бог сотворил мир по своей свободной воле. Из принципа, что бог первичен, вытекает и его положение о превосходстве души над телом, воли и чувства над разумом. Вpемя появляется вместе с миром. Августин соглашается с этим.

А что было до того, когда бога не было? Августин: вpемя появляется вместе с миром, о том что было до времени нет смысла спрашивать. Августин первым релятизировал проблему времени. Вpемя носит чисто субъективный характер. Фактически мы можем говорить о трех временах: прошлого уже не существует, будущее еще не существует, настоящее — перетекание прошлого в будущее.

Если первого и второго не существует, то, как может существовать третье? Правильно говорить о настоящем времени.

Оно удостоверяется нашим созерцанием. Настоящее прошлого как память. Настоящее будущего — я на что-то надеюсь. Тpи настоящих времени: у времени объективного статуса не существует — все зависит от человека.

Как определить свободу воли человека, что может человек в виду того, что есть бог? Августин: судьба человека предопределена после крещения. Бог управляет человеком и ответственен за человека.

Добро не на равных с богом.

Добро и зло в философии Августина

Добро от бога, зло от недостатка добра (связано с отсутствием воли человека). Бог предопределил, кто будет спасен, а кто будет в аду, и никакие добрые дела помочь не могут. Человек совершает злые дела, так как проклят богом. Бог приходит в мир и он может спасти избранных. А кто будет спасен — неизвестно. Поэтому зачем нужна церковь, раз она не знает, кто будет спасен?.

Апофатика. Отрицательная теология. Мы можем говорить, что бог не может делать. Все это заставляет бояться бога. С одной стороны бог подчиняет человека, но зачем тогда церковь, которая объявляет себя непогрешимой. Все до конца знает только бог, но человек совершая добрые дела, может повысить шансы на спасение.

Церковь объясняет, что есть добрые дела, так как церковь непогрешима.

Оценка добра и зла в мире, их различение были наиболее проблематичными в философии Августина. С одной стороны, мир как творение бога не может быть недобрым. С другой стороны, существование зла несомненно. При определении понятия теодицеи, или защиты совершенства творения. Августин исходил из того, что зло не принадлежит природе, но является продуктом свободного творчества.

Бог создал природу доброй, но отравила ее злая воля. С этим связан другой тезис: зло не является чем-то, что абсолютно противоположно добру, оно есть лишь недостаток добра, его релятивная ступень. Нет абсолютного зла, лишь добро абсолютно. Зло возникает там, где ничто не делается хорошо, зло — это отвращение от высших целей, это либо гордыня либо вожделенность.

Гордыня проистекает из стремления обойтись без бога, вожделенность — из страстей, направленных на преходящие вещи. Следующий аргумент теодицеи Августина состоит в том, что зло не нарушает гармонии мира, но необходимо для нее. Наказание грешников так же не противоречит этой гармонии, как и вознаграждение святых.

Августин, таким образом, не отрицает наличия зла в мире, однако понимает его чисто негативно, как отсутствие добра.

Источник: https://mirznanii.com/a/232826/dobro-i-zlo-v-ponimanii-avgustina-blazhennogo

Booksm
Добавить комментарий