Бертран Рассел, английский философ, логик

«Бертран Рассел — об авторе»

Бертран Рассел, английский философ, логик

Рассел (Russell) Бертран (18.5.1872, Треллек, Уэльс, — 2.2.1970, Пенриндайдрайт, Уэльс), английский философ, логик, математик, социолог, общественный деятель. В 1910-16 профессор Кембриджского университета, который Р. окончил в 1894; был профессором различных университетов Великобритании и США. С 1908 член Лондонского королевского общества.

В 1919 посетил Советскую Россию. В области философии проделал сложную эволюцию, которую сам он определил как переход от платоновской интерпретации пифагореизма к юмизму. После кратковременного увлечения неогегельянством в его английской версии Р. перешёл к платоновскому варианту идеализма, а затем под влиянием Дж. Мура и А. Уайтхеда — к неореализму. В 20-30-х гг.

, сблизившись с неопозитивизмом, Р. признавал реальность лишь чувственных данных, трактуемых в духе концепции «нейтрального монизма», которая усматривала в понятиях «дух» и «материя» логические конструкции из чувственных данных. В 40-50-х гг. Р. обращается к идеям Д.

Юма; он допускает существование «фактов», которые, в отличие от «опыта», объективны, но объективность их основана лишь на вере в бытие внешнего мира.

Философская эволюция Р. соответствовала изменениям в содержании проводившейся им широкой программы приложения средств математической логики к теоретико-познавательным исследованиям. На неореалистском и неопозитивистском этапах эволюции Р. эта программа вела к растворению теории познания в логическом анализе, а в дальнейшем он вновь признал самостоятельное значение философских проблем.

Р. был создателем концепции логического атомизма, основоположником логического анализа философии.

Разработка философских вопросов математики занимает большое место в его работах. Открытый Р. один из парадоксов теории множеств (т. н. парадокс Р.) привёл его к построению оригинального варианта аксиоматической теории множеств (см.

также Типов теория) и к последующей попытке сведения математики к логике. В написанном в соавторстве с А. Уайтхедом трёхтомном труде «Principia Mathematica» (1910-13) Р. систематизировал и развил дедуктивно-аксиоматическое построение логики в целях логического обоснования математики (см.

Логицизм). Р. принадлежит также оригинальная теория дескрипций.

По социологическим взглядам был близок к психологизму: в основе исторического процесса и поведения людей, по Р., лежат инстинкты, страсти. Р. утверждал, что из совокупности факторов, определяющих историческое изменения, невозможно выделить главный и установить объективные исторические законы. В этике и политике Р.

придерживался позиции буржуазного либерализма, выступая против теории, проповедующих поглощение личности обществом и государством. Он отрицательно относился к христианству и в особенности к ханжеству религиозной морали, противопоставляя ей мораль «науки свободного разума». Особенностью этической и общественно-политической позиции Р.

являлась активная борьба против фашизма, антиимпериалистическая направленность, непримиримость к войне, насильственным, агрессивным методам в международной политике. Р. — один из инициаторов Пагуошского движения; он выступал на стороне прогрессивных общественных сил за запрещение ядерного оружия, за мирное сосуществование.

Нобелевская премия по литературе (1950).

Соч.: Scientific method in philosophy, Oxf., 1914; Our knowledge of the external world…, Chi. — L., 1915; Principles of social reconstruction, L., 1916; The problems of philosophy, L., [1920]; The analysis of mind, N. Y. — L., 1924; Religion and science, N. Y., 1935; Power: a new social analysis, N. Y.

, [1938]; Philosophy and politics, L., 1947; Introduction to mathematical philosophy, L., 1953; The analysis of matter, N. Y. — L., [1954]: Logic and knowledge, L., 1956; Mysticism and logic, N. Y., 1957; My philosophical development, N. Y., 1959; Fact and fiction, L., 1961; An inquiry into meaning and truth, L.

, [1967]; The autobiography of Bertrand Russell, v. 1–3, L., 1967-69; в рус. пер. Германская социал-демократия, СПБ, 1906; Проблемы философии, СПБ, 1914; Воздействие науки на общество, М., 1952; Человеческое познание. Его сфера и границы, М., 1957; Почему я не христианин, М., 1958; История западной философии, М.

, 1959.

Лит.: История философии, т. 5, М., 1961, гл. 13; Нарский И. С., Философия Б. Рассела, М., 1962; Быховский Б, Э., Мееровский Б. В., Атеизм Бертрана Рассела, в книге: От Эразма Роттердамского до Бертрана Рассела, М., 1969; Нарский И. С., Помогаев а Е. Ф.

, Бертран Рассел философ и гуманист, «Вопросы философии», 1972, № 6; Богомолов А. С., Английская буржуазная философия XX века, М., 1973, гл. 5; The philosophy of Bertrand Russell, ed. by P. A. Schilpp, L., 1952; Bertrand Russell, philosopher of the century. Essays in his honour, ed.

by R. Schoenman, L., 1967.

И. С. Нарский.

Рассел Бертран, английский философ, логик, математик, общественный деятель. Основоположник английского неореализма и неопозитивизма.

Развил дедуктивно-аксиоматическое построение логики в целях логического обоснования математики. Автор (совместно с А. Уайтхедом) основополагающего труда по математической логике — «Основания математики» (т. 1–3, 1910-13).

Один из инициаторов Пагуошского движения. Нобелевская премия по литературе (1950).

* * *

Жизнь и труды

Учился и в дальнейшем преподавал в Кембриджском университете, неоднократно приглашался для преподавания в университеты других стран, прежде всего США. Его первой книгой была «Германская социал-демократия» (1896; русский перевод 1906).

Во время обучения в университете находился под влиянием «абсолютного идеализма» (британской версии неогегельянства), но впоследствии вместе со своим коллегой Д. Э.

Муром стал противником идеалистической метафизики, положив начало традиции аналитической философии.

После защиты диссертации по основаниям геометрии Рассел написал книгу о философии Лейбница (1900), где впервые показал современное значение его логических идей.

Первое изложение собственных логицистских взглядов на математику он представил в книге «Принципы математики» (1903), но подлинную славу ему принесла трехтомная «Principia Mathematica» (1910-13), созданная совместно с кембриджским математиком А. Н. Уайтхедом.

Работа «Введение в математическую философию» (1919) была написана им в тюрьме, куда он был заключен в 1918 на шесть месяцев за свою пацифистскую деятельность. Его книга «Проблемы философии» (1912; русский перевод 1914) до сих пор считается в англосаксонских странах лучшим введением в философию.

Вопросам языка и познания посвящены его книги «Наше познание внешнего мира» (1914), «Исследование значения и истины» (1940) и обобщающая работа «Человеческое познание: его сфера и границы» (1948). В 1920-21 посетил Советскую Россию (итогом этой поездки явилась книга «Практика и теория большевизма», 1920) и Китай. Рассел — автор широко известной «Истории западной философии» (1945; русский перевод 1959) и трехтомной «Автобиографии» (1967-69).

Рассел живо интересовался проблемами брака и семьи, образования, принимал участие в педагогических экспериментах. Он вел активную общественно-политическую деятельность, в 1955 совместно с А. Эйнштейном выступил инициатором Пагоушского движения, а также кампании за ядерное разоружение (1958). Сохранился огромный рукописный архив Рассела.

Предмет философии

В произведениях Рассела можно встретить несколько определений предмета философии, однако наибольший интерес представляет его ранняя трактовка философии как правильного логического (глубинного) анализа языка («логика есть сущность философии»).

Важнейшее качество философии, по Расселу, способность устранять всевозможные парадоксы. В «Истории западной философии» он характеризует философию как «ничейную землю между наукой и теологией»; вообще она имеет дело с проблемами, еще не освоенными наукой.

Основные понятия онтологии и теории познания

Рассел говорил о присущем ему «инстинкте реальности», который допускает наличие в мире «чувственных данных», объектов здравого смысла (отдельных предметов), а также универсалий (то есть свойств и отношений), но исключает «единорогов», «крылатых коней» и «круглые квадраты».

Философ-аналитик должен найти логические способы отрицания сомнительных сущностей, которых особенно много в метафизике. Принципиально важным для Рассела было различение двух видов знания — «знания-знакомства» и «знания по описанию». Первое есть изначальное и непосредственное знание о чувственных данных и универсалиях.

Элементы языка, подтверждаемые «знанием-знакомством», Рассел называл «именами». «Знание по описанию» вторично. Это выводное знание о физических объектах и психических состояниях других людей, получаемое с помощью «обозначающих фраз».

Главные логические проблемы и недоразумения порождаются именно «обозначающими фразами», например, фраза «автор „Уэверли“» в предложении «Скотт есть автор „Уэверли“» сама по себе не имеет своего объекта, то есть лишена значения. Рассел разработал механизм анализа и устранения двусмысленных «обозначающих фраз».

Он обнаружил проблемы и с собственными именами: например, мифологическое имя Пегас порождает «парадокс существования» (тезис о существовании несуществующего объекта). Позднее он признал все собственные имена двусмысленными и пришел к выводу, что язык «соединяется» с миром только с помощью указательных местоимений («это» и «то»), которые «логически суть собственные имена».

Математические и семантические парадоксы

Занимаясь теорией множеств, Рассел обнаружил парадокс, который впоследствии получил его имя. Этот парадокс касается особого «класса всех классов, не являющихся членами самих себя». Спрашивается, является ли такой класс членом самого себя или нет? При ответе на данный вопрос возникает противоречие.

Этот парадокс привлек широкое внимание ученых, ибо в начале 20 в. теория множеств считалась образцовой математической дисциплиной, непротиворечивой и полностью формализованной.

Решение, предложенное Расселом, получило название «теории типов»: множество (класс) и его элементы относятся к различным логическим типам, тип множества выше типа его элементов, что устраняет «парадокс Рассела» (теория типов был использована Расселом и для решения знаменитого семантического парадокса «Лжец»).

Многие математики, однако, не приняли расселовское решение, считая что оно накладывает слишком жесткие ограничения на математические утверждения.

Логический атомизм

Рассел стремился установить соответствие элементов языка и мира. Элементам реальности в его концепции соответствуют имена, атомарные и молекулярные предложения. В атомарных предложениях («это белое», «это слева от того») фиксируется обладание некоторым свойством или же наличие отношения. Таким предложениям в мире соответствуют атомарные факты.

В молекулярных предложениях входящие в них атомарные предложения соединяются с помощью слов-связок «или», «и», «если». Истинность или ложность молекулярных предложений зависит от истинности или ложности входящих в них атомарных предложений.

По признанию Рассела, теория логического атомизма возникла под влиянием идей его ученика — австрийского философа Людвига Витгенштейна — и была призвана дать максимально полное, экономное и точное описание реальности.

Рассел предполагал, что в логически совершенном языке науки каждый знак будет соответствовать компонентам определенного факта, что позволит избежать двусмысленностей и парадоксов. Эта точка зрения в 1930-е гг. была подвергнута критике «поздним» Витгенштейном и представителями лингвистической философии.

Философия сознания

В книге «Анализ сознания» (1920) Рассел, вслед за У. Джеймсом и представителями американского неореализма выдвинул теорию «нейтрального монизма», характеризуя ее как попытку совместить материалистическую позицию в современной ему психологии (бихевиоризм) с идеалистической позицией в физике, «дематериализующей материю».

Рассел отвергает философское разделение на материю и дух, критикует субстанциалистские концепции сознания, а также идею интенциональности сознания. Материю он трактует как логическую фикцию, удобное обозначение сферы действия каузальных законов.

В психологии и в физике действуют разные каузальные закономерности, однако, поскольку данными психологии являются ощущения, то данные физических наук тоже являются психическими данными. В целом исходное объяснение того, что происходит в мире, ближе у Рассела к психологическому объяснению, нежели к физическому.

В более поздних его работах эта тенденция психологизации философского и научного знания усилилась, в чем сказалось влияние на него феноменализма Д. Юма.

А. Ф. Грязнов

Источник: https://www.bookol.ru/dokumentalnaya_literatura_main/biografii_i_memuaryi/45277/fulltext.htm

Бертран Рассел, английский философ, логик

Бертран Рассел, английский философ, логик

Определение 1

Бертран Рассел – одна из наиболее знаковых фигур английской политики, общественной жизни и философии XX века, убежденный атеист, защитник социалистических и антимилитаристских взглядов.

Бертран Рассел родился в 1872 году. Он происходил из знатного британского рода, который начиная с шестнадцатого века играет значительную роль в жизни Британии. Уже в раннем детстве Рассел лишается родителей, и его вместе со старшим братом забирает к себе на воспитание бабушка, графиня Рассел.

С детства Бертран проявляется большой интерес к чтению, он изучает великолепную библиотеку, собранную его дедом, знаменитым лордом Расселом, неоднократно возглавлявшем правительство королевы Виктории.

Образование Рассел получает в Тринити-колледже Кембриджа, где его принимают в дискуссионное общество «Апостолы», в котором состоят как известные преподаватели (Дж. Мур, Дж.

Мак-Таггар), так и перспективные студенты, с которыми у Рассела складываются плодотворные дружеские и творческие взаимоотношения на долгие годы.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

После его окончания Рассела отправляют с дипломатической миссией сначала в Париж, а затем в Берлин, где он изучает немецкую классическую философию, а также труды К. Маркса и других социалистов, которые оказывают на него огромное воздействие.

Во время своего пребывания в Германии Рассел становится убежденным сторонником левого реформизма.

В отличии от более радикальных движений реформизм предполагал достижение социалистического общества путем постепенных реформ и преобразований, а также развития демократических идеалов.

Рассел пишет работу «Германская социал-демократия», которая приносит ему большую известность как в Германии, так и на родине.

Его приглашают преподавать в Британии и США, он становится членом Британского Королевского общества, а также общества фабианцев, которые поддерживали идеи социал-демократии.

В этот период Рассел в соответствие с духом времени предрекает «закат Европы», а именно крах капиталистической системы, а также рассматривает государство как основной источник несчастий и несправедливости и симпатизирует анархическим взглядам.

Социалистические воззрения стали надежным основанием для развития пацифистских убеждений Рассела. В преддверии Первой мировой войны он любыми способами стремится удержать умы людей и правительств от военных действий, много пишет, вступает в пацифистские организации.

За такие взгляды Расселу приходится платить – у него возникают конфликты не только с властями, но также и с друзьями, которые проникнуты патриотическим порывом.

Рассела привлекают к ответственности, снимают с преподавательской должности, выписывают штраф, конфискуют библиотеку.

Однако Рассел продолжает свою борьбу за мир, негативно высказывается о вступлении США в войну, протестует против осуждения Октябрьской революции в России из-за чего вновь оказывается на скамье подсудимых и приговаривается к полугодовому заключению. В этот период формируется его понимание идеала общество и его главных ценностей – свободы личности, ее творческого развития.

Уже после войны Рассел в составе делегации отправляется в советскую Россию, где общается с Лениными, а также многими другими идейными и партийными лидерами большевиков.

Восхищение большевизмом сменяется разочарованием, однако Рассел лишь укрепляется в своих социалистических взглядах.

В своей книге «Теория и практика большевизма», он пишет о том, что главная беда Союза в превращении коммунизма в догматическую религию, в потере духа свободы.

Позже Рассел отправляется в Китай, где около года работает в Пекинском университете.

Его видение социал-демократического общества оказало большое влияние на развитие коммунистических идей в Китае, а его труда пользовались большой популярностью. По возращению из поездки Рассел повторно женится.

От первого брака у него не было детей, а в новой семье, которую он создал со своей секретаршей, рождается двое детей.

Основные произведения этого периода:

  • «Проблемы философии»,
  • «Икар или будущее науки»,
  • «Человеческое познание его сферы и границы».

Зрелые годы. Педагогика, отказ от пацифизма, борьба за свободу и мир

Рождение детей приводит Рассела к увлечению педагогическими проблемами.

Он создает собственную школу Бекон Хилл, где устанавливает достаточно прогрессивные правила преподавания, хотя и не настолько новаторские как идеи Дьюи или Нейла.

Центральными моментами преподавания наряду с раскрытием внутреннего потенциала ребенка становится преодоление классовых, расовых, религиозных и иных социальных барьеров, которых было в достатке в британском обществе.

Будучи горячим сторонником свободы, Рассел крайне осуждает как националистический режим в Германии, так и советский тоталитаризм, называя их Сциллой и Харибдой. Пацифистские взгляды Рассела начинают терпеть крах.

По мере продвижения политической обстановки к новой войне, он пересматривает свои идеалы и приходит к решению, что победа Германии привела бы к полной гибели свободы, а потому сопротивление ее амбициям сколь угодно кровавое, в большей степени соответствует идеалам защиты свободы.

Рассел горячо агитирует за ведение военных действий и скорейшее вступление в войну США, что вызывает недовольство американских элит.

Уже после войны Рассел поддерживает идею холодной войны как способа сдерживания СССР, а также за нанесения превентивного ядерного удара по его территории.

Однако после успешных ядерных испытаний в Союзе в 1948 году, Рассел резко изменяет свою позицию в сторону сдерживания потенциала ядерного вооружения, и полного разоружения.

В период Карибского кризиса Рассел лично обращается к Кеннеди и Хрущеву с призывом решить вопрос мирными переговорами. Он также осуждает вторжение США во Вьетнам и создает комиссию по вопросам военных преступлений во Вьетнаме.

Из-за возобновления пацифистской деятельности Рассела он вновь конфликтует с властями.

Бодуче крайне популярной и значимой фигурой, получившей множество как государственных, так и международных наград он уже не опасается прямого преследования, однако власти Британии поощряет всяческую критику и травлю Рассела в СМИ и научном сообществе, где его пытаются выставить выжившим из ума стариком. В возрасте 80-ти лет Рассел разводится и снова вступает в брак со своей новой секретаршей, от которой рождается еще один ребенок.

Замечание 1

Рассел умирает в 1970 году, прожив практически век. До последних дней он сохранял кипучую активность, много работал, выпускал множество книг, и уж точно не был типичным стариком.

Основные произведения периода:

  • «Брак и мораль»,
  • «Почему я не христианин»,
  • «Автобиография».

Философские воззрения

Рассел не считает философию наукой, отводя ей место между наукой и религией. Однако философия по его мнению занимает важное место разрешая те вопросы что непосильны науке, а также являясь конкурентом религии в борьбе за духовное становление и рост человека.

Важнейшими чертами учения Рассела является его атеистическая позиция, концепция свободы и всеобщего развития и реализации личности. Рассел одним из первых указывает на угрозу создания такого общества в котором власть полностью поработит духовную жизнь личности и создаст легко управляемую массу.

Рассел много критикует западную цивилизацию за чрезмерное увлечение наукой и техническим прогрессом в ущерб внимания к человеку, его внутреннему миру и развитию.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/bertran_rassel_angliyskiy_filosof_logik/

Бертран РАССЕЛ. (1872–1970), английский философ, логик, математик

Бертран Рассел, английский философ, логик

Бояться любви – значит бояться жизни, а тот, кто боится жизни, на три четверти мертв.

* * *

В демократии честный политик может быть терпим, только если он очень глуп. Ибо лишь очень глупый человек может искренне разделять предрассудки большей половины нации.

Booksm
Добавить комментарий