Артур Шопенгауэр, немецкий философ, представитель волюнтаризма

Артур Шопенгауэр, немецкий философ, представитель волюнтаризма

Артур Шопенгауэр, немецкий философ, представитель волюнтаризма

Артур Шопенгауэр родился в 1788 году в Гданьске, на территории Речи Посполитой. Его отец был крайне успешным коммерсантом, посещавшим с деловыми поездками всю Европу, а также весьма образованным человеком.

Свое первое путешествие Шопенгауэр совершил в пять лет, когда его семья бежала из Гданьска в Гамбург перед наступлением прусских войск. Вскоре после этого отец отправляет Шопенгауэра на два года во Францию, к своему знакомому, в Гавр. Там будущий философ брал уроки и лучших преподавателей.

Возвратившись обратно в Гамбург, Шопенгауэр продолжил образование, сначала в гимназии Рунге, затем в Уимблдоне, во время пребывания в Англии.

Семья Шопенгауэра много путешествует, он посещают не только Британию, но также Францию, Италию, Швейцарию, Бельгию и южную Германию.

Большое впечатление на Шопенгауэра производят античные постройки Рима, а также искусство.

По возвращении из путешествия семья возвращается в Гданьск, но вскоре Шопенгауэр вместе с отцом отправляется в Гамбург, где его устраивают на работу в коммерческую компанию.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Вскоре отец философа погибает, что оказывается для него тяжелым моральным ударом.

В финансовом отношении семья оказывается весьма обеспеченной, настолько что мать Шопенгауэра сначала содержит литературный салон, в котором собирается немецкая богема, а затем сама начинает литературную деятельность.

Шопенгауэр же продолжает работать в коммерции до тех пор, пока один из друзей его матери не уговаривает ее позволить сыну продолжить образование.

Артур поступает в Геттингенский университет на факультет медицины, но вскоре переходит на философию. В университете он знакомится со многими известными мыслителями своего времени.

После окончания Шопенгауэр отправляется в Берлин, где слушает лекции Фихте, затем вступает с ним в дискуссию и наконец разочаруется в его идеях. В Берлине Шопенгауэр активно изучает естественные науки, лишь юриспруденцию и богословие он обходит вниманием.

Позже он пишет свою первую работу «О четверояком корне закона достаточного основания», за которую Йенский университет заочно провозглашает его доктором философии.

Вскоре после этого случается первое и единственное серьезное увлечение Шопенгауэра женским полом, он влюбляется в актрису Ягеман и даже хочет жениться, но планы расстраиваются. Артур так и остается холостяком, а кроме того становится женоненавистником и противником брака.

Затем Шопенгауэр создает свой главный труд «Мир как воля и представление», который приносит ему славу и почет. Однако не дождавшись его издания, Артур уезжает в новое путешествие в Италию.

По возвращению он устраивается преподавать в Берлинский университет, избрав в качестве своей цели должность профессора кафедры философии. Однако вскоре после начала работы у него случается конфликт с Гегелем, который не оценивает по достоинству лекции философа.

Шопенгауэр начинает противостояние и конкуренцию с философом, однако проигрывает в популярности и покидает Берлин. Позже он пытается еще раз заняться преподаванием, но также безуспешно.

Последние годы жизни Шопенгауэр проводит в Франкфурте-на-Майне. В своем доме он собирает богатую библиотеку отдавая предпочтение трудам античных философов, индийскому буддизму и мифологии, Канту, Шекспиру и Гете.

Несмотря на то, что Артуру удается удвоить состояние, полученное от отца, живет он скромно, более всего печется о своем здоровье.

Главные его сокровища, помимо книг, – это бюст Канта и позолоченная фигурка Будды доставленная из Индии.

Умирает Шопенгауэр от пневмонии, судя по всему, так и не осознав серьезности своего заболевания, непосредственно перед приходом врача, в 1860 году.

Гносеология Шопенгауэра

При разработке теории познания Шопенгауэр исходит из того, что все предыдущие теории тяготели к двум крайностям – либо бесконечно уменьшить число самоочевидных истин, свести все знание к абсолютному тождеству в рационализме, либо напротив, бесконечно их увеличить сделал знание бесчисленным скопищем атомарных фактов в эмпиризме. Истинное же положение вещей, по мнению философа находится в балансе этих двух тенденций, которые ограничиваются принципами гомогенности и спецификации.

Шопенгауэр стремится выявить конечное число самоочевидных истин, для чего разрабатывает закон достаточного основания, который выражается в неотделимости как объекта от субъекта, так и наоборот.

Вслед за Кантом мыслитель признает, что объект, познаваемый субъектом и есть представление, из чего делает вывод о закономерной связи между всей системой представлений, которая регламентируется формой самого познания.

Из данной посылки Шопенгауэр выделяет четыре закона:

  1. закон причинности,
  2. закон достаточного основания познания,
  3. закон достаточного основания бытия,
  4. закон мотивации.

Замечание 1

Мотивацию (термин был введен самим Шопенгауэром) он рассматривает как внутреннюю причинность, которую нельзя познать через внешнее наблюдение или соотнесение ее с объектами, она присуща лишь самому субъекту и его природе.

В соответствии с законами философ выстраивает и концепцию дерева наук разделяя их на две группы:

  • Априорные науки, изучающие основания бытия и основания познания;
  • Эмпирические науки, рассматривающие учения о причинах, раздражениях и мотивах.

Волюнтаризм

Рассматривая процесс познания, Шопенгауэр отмечает, что хотя перед разумом развертывается лишь мир представление, все же человек постоянно и непосредственно соприкасается с ним как через чувствование, так и через движение, и в этом акте он способен проникнуть в сущность кантовской вещи в себе, которой философ видит волю.

Замечание 2

Мировая воля предстает у Шопенгауэра некоей абсолютной субстанцией, которая стоит вне законов достаточного основания, вне времени и пространства, вне сознания.

Она не обладает какой-либо формой, лишь общей потенцией к жизни и процветанию. Свое воплощение воля получает через индивидуацию.

Она реализуется в природе, во всех происходящих процессах от неорганических, до духовных процессов человека.

Воля не только побуждает человека, как и все в этом мире к движению и существованию, но также грубо воздействует на его душевную жизнь, на сферу интеллекта. В действительности наш разум окутан иллюзорной уверенностью в том, что сам управляет собой, в то время как он лишь пассивно следует за волей и интерпретирует ее проявления.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/artur_shopengauer_nemeckiy_filosof_predstavitel_volyuntarizma/

Философ «мирового пессимизма» Артур Шопенгауэр

Артур Шопенгауэр, немецкий философ, представитель волюнтаризма

Артур Шопенгауэр до сих пор остается одним из самых читаемых философов, а его фундаментальная и наиболее известная работа «Мир как воля и представление» заложила основы всего европейского индивидуализма.

Его учениками считали себя Фридрих Ницше и Людвиг Витгенштейн. Шопенгауэр был прекрасным стилистом и умел держать внимание аудитории и читателей.

Неудивительно, что он стал кумиром философски настроенных писателей, от Томаса Манна до Мишеля Уэльбека, а Лев Толстой называл его «гениальнейшим из людей».

Основоположник философии «мирового пессимизма», Артур Шопенгауэр родился в 1788 году, в эпоху Французской революции и зарождения национального сознания — обстоятельство как нельзя более важное для раздробленного германского государства.

Семья будущего философа не являла собой образец благовоспитанной бюргерской четы: мать — Иоганна Шопенгауэр — была намного младше своего мужа Генриха, а потому вызывала у него патологическое чувство ревности, вплоть до того, что ей запрещалось покидать дом и принимать гостей.

Когда родился Артур, Иоганна написала в своем дневнике: «Мне, как всякой молодой матери, нравится забавляться со своей «новой куклой».

Так относилась эта новоиспеченная мать к своему ребенку, что, конечно же, не могло не отразиться на характере маленького Артура, который, вкупе с ревнивым супругом, стал помехой карьере Иоганны как поэтессы.

Мать философа, Иоганна Шопенгауэр.

Артур Шопенгауэр воспитывался в статусе наследника торгового дома своего отца, тот не вмешивался в его образование, виделся с ним редко, а через 16 лет после рождения сына покончил жизнь самоубийством.

Иоганна Шопенгауэр, уже в роли вдовы, начинает вести активную светскую жизнь, становится хозяйкой литературного салона в Веймаре, где довольно близко общается с Гёте.

Все эти обстоятельства приводят к тому, что юный Артур растет довольно замкнутым и устремленным в себя ребенком, полностью поглощенным своими мыслями и научными занятиями.

Имея довольно серьезную сумму на банковском счету и живя на проценты, юный Шопенгауэр поступает в Геттингенский университет на врачебную специальность, но уже через два года переезжает в Берлин, где приступает к изучению философии. В 1813 году Шопенгауэр защищает докторскую диссертацию, а, получив необходимое академическое признание, приступает к написанию главного труда своей жизни — книги «Мир как воля и представление».

Первое издание знаменитого трактата Шопенгауэра проходит совершенно незамеченным, что немало уязвило самолюбие молодого и амбициозного философа. Артур решает попробовать себя в роли преподавателя и начинает читать лекции в Берлинском университете.

Однако, и тут он не находит ожидаемой славы и признания.

При выборе между семинарами Георга Гегеля — уже признанного тогда мыслителя, и лекциями заносчивого молодого доцента с мрачным взглядом на жизнь, понятно, на чьей стороне оказывались предпочтения слушателей.

Уже потом Шопенгауэр станет знаменит в кругу современников своим феноменальным злопамятством и пренебрежением к коллегам и соперникам.

Своего заклятого врага на ниве философии, Гегеля, он именовал не иначе как «шарлатаном», а его стройную мировоззренческую систему считал «колоссальной мистификацией», «псевдофилософией, расслабляющей все умственные способности, ставящей на место подлинного мышления умопомрачительнейшую словесную чепуху».

Стиль его едких высказываний в адрес своих идеологических оппонентов, как и рассуждения о жизни в целом, стали предметом подражания для многих поколений изощренных снобов и циников в области искусства и в сфере эстетики.

Уже при жизни у Шопенгауэра появились верные последователи, которых он в шутку называл «евангелистами» и «апостолами».

После смерти учителя один из его поклонников, Юлий Фрауэнштедт, которому философ завещал свое творческое наследие, выпустил в свет собрание сочинений и опубликовал фрагменты рукописей Шопенгауэра.

Так к нему постепенно пришла слава «новоизбранного кайзера немецкой философии».

Георг Фридрих Вильгельм Гегель.

Однако в 1818 году, потерпев фиаско как на почве науки, так и в педагогической практике, Шопенгауэр решает уехать в Италию, подальше от университетской суеты.

Правда, мечты о славе не оставляют философа в покое — через год он возвращается в Берлин, чтобы снова попытать счастья на учительской стезе.

Даже смерть своего главного противника, Гегеля, в 1831 году не сделала курс Шопенгауэра в университете популярнее, и тот навсегда порывает с педагогикой, а заодно и разочаровывается во всем мире.

Настоящая известность приходит к Шопенгауэру лишь после революционных событий 1848 — 1849 годов, под влиянием которых сильно меняется мировоззрение европейцев, а практичный и рассудочно-циничный взгляд на мир входит в моду.

Этим не преминул воспользоваться немецкий философ: он решает издать сборник кратких афористических выражений и советов, которые пришлись по душе молодым людям второй половины XIX века.

Вот наиболее характерные из них: «Здоровый нищий счастливее больного короля», «Не говори своему другу то, чего не должен знать твой враг», «Ценить высоко мнение людей будет для них слишком много чести» или «То, что людьми принято называть судьбою, является, в сущности, лишь совокупностью учиненных ими глупостей».

Артур Шопенгауэр.

В самом конце своей жизни Шопенгауэр был окружен долгожданным почетом и всеобщей славой: в его дом совершались целые паломничества, а в университетах читались лекции, посвященные его философии.

В 1854 году Вагнер посылает ему свою знаменитую тетралогию «Кольцо Нибелунгов» с автографом и теплой дарственной надписью.

Однако в самом зените славы Шопенгауэр внезапно заболевает пневмонией и умирает 21 сентября 1860 года.

Внешность и манеры Шопенгауэра полностью отражали его мизантропию и пренебрежение к мнению окружающих. Одни находили в нем некоторое сходство с Бетховеном, другие утверждали, что его лицо напоминало Вольтера.

Одевался он всегда чрезвычайно изящно, однако предпочитал старомодные костюмы начала XIX века, совершенно отказываясь от современных ему модных веяний. Малообщительный в молодости, а тем более после своих университетских неудач, Шопенгауэр был чужд обществу.

Поселившись окончательно во Франкфурте-на-Майне, он старался держаться как можно дальше от местных интересов, мало общаясь с окружавшими его людьми. Он терпеть не мог не только светских, но и обыденных разговоров.

Однако, когда ему приходилось произносить публичную речь, он никогда не говорил отвлеченными фразами: его разговор был так же прост, нагляден и точен, как и его литературный слог.

Артур Шопенгауэр в молодости.

Шопенгауэр всю жизнь оставался убежденным холостяком, мотивируя это тем, что женщины неизбежно покушаются на свободу мужчин. Вероятно, именно этими обстоятельствами объясняется его категорическое женоненавистничество и воинствующая ненависть к браку — взгляды Шопенгауэра на представительниц противоположного пола и супружество могли бы стать инструкцией для убежденных холостяков. Приведем одно из множества ярких высказываний философа о женщинах: «Низкорослый, узкоплечий, широкобедрый пол мог назвать прекрасным только отуманенный половым побуждением рассудок мужчины. С большим основанием его можно было бы назвать неэстетичным, или неизящным, полом. И действительно, женщины не имеют ни восприимчивости, ни истинной склонности к музыке, ни поэзии, ни к образовательным искусствам; и если они предаются им и носятся с ними, то это не более как простое обезьянство для целей кокетства и желания нравиться».

Рихард Вагнер.

Помимо мучительных отношений с матерью, немногочисленные любовные похождения Шопенгауэра тоже не принесли ему счастья.

Он переживает тревожный роман с юной актрисой Каролиной Рихтер, но, как и отец, бесконечно мучается от ревности, что в итоге приводит к разрыву отношений.

Переехав в Италию, Шопенгауэр пришел к мысли о том, что сексуальная страсть является «наиболее четко выраженным проявлением воли».

В Италии, где «единственный грех — не грешить», философ знакомится с богатой, знатной и прекрасной женщиной по имени Тереза (ее личность не была установлена биографами).

Философ даже стал подумывать о мирной семейной жизни, но отказался от своих намерений сразу же, когда Тереза однажды на его глазах упала в обморок, увидев Байрона. Шопенгауэр позже смущенно записал: «Я боялся, что мне наставят рога».

Так, философ решил навсегда оставить в стороне все попытки обрести семейное счастье и в свойственной себе язвительной манере утешился мыслью, что «жениться — это значит наполовину уменьшить свои права и вдвое увеличить обязанности».

Источник: http://diletant.media/articles/34314619/

Источник: https://pikabu.ru/story/filosof_mirovogo_pessimizma_artur_shopengauyer_5625302

Шопенгауэр — новая философская энциклопедия

Артур Шопенгауэр, немецкий философ, представитель волюнтаризма

ШОПЕНГАУЭР (Schopenhauer) Артур (22 февраля 1788, Данциг, ныне Гданьск – 21 сентября 1860, Франкфурт-на-Майне) – немецкий философ. Изучал естествознание и философию под руководством Г.Шульце в Геттингенском университете (1809–11), занимался философией у Шлейермахера и Фихте в Берлинском университете (1811–13).

В 1813 в Йенском университете защитил докторскую диссертацию «О четверояком корне достаточного основания» (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde), явившуюся методологическим введением в его философию.

В 1813–14 сблизился с Гёте, под его влиянием написан трактат «О зрении и цвете» (Über das Sehen und die Farben, 1816), где доказываются интеллектуальность ощущений и участие в них априорных форм мышления.

С 1814 в Дрездене работал над своим главным философским произведением «Мир как воля и представление» (Die Welt als Wille und Vorstellung), 1-й том которого вышел в 1818 (с приложением «Критика кантовской философии»). Здесь система Шопенгауэра представлена практически в законченном виде – последующие работы лишь дополняют и развивают основные положения данного труда.

Решающее влияние на Шопенгауэра оказали учения Канта и Платона. Убеждение, что чувственный мир есть не что иное, как явление или представление (Шопенгауэр назвал это «кантовским», или «основным, идеалистическим воззрением»), стало основополагающей истиной его труда.

Реальной основой того, что Кант обозначил как «вещь в себе», Шопенгауэр провозгласил волю, которая превратилась у него в абсолют, первоначало вселенной. Исходя из кантовской идеи о примате практического разума, он утвердил приоритет воли над разумом.

Шопенгауэр одним из первых европейских мыслителей обратился к восточному – прежде всего индийскому – духовному опыту (Упанишады, буддизм). Основным своим оппонентом Шопенгауэр считал Гегеля, учение которого (гл. о.

спекулятивную диалектику и телеологизм) наряду с конструкциями послекантовской философии (Фихте, Шеллинг и др.) он подверг едкой критике.

Книга Шопенгауэра, как и его лекции в Берлинском университете, где в 1820–31 он был приват-доцентом, успеха не имели. Он тяжело переживал это, но продолжал работать. С 1833 он уединенно жил во Франкфурте-на-Майне.

Им были опубликованы: «О воле в природе» (Über den Willen in der Natur, 1836); «Две основные проблемы этики»(Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841), объединившие трактаты «О свободе человеческой воли» (Über die Freiheit des Willens, 1839; удостоено премии Королевского норвежского научного общества) и «Об основании морали» (Über die Grundlage der Moral, 1840); 2-й том «Мира как воли и представления», концентрирующий и развивающий темы, намеченные в 1-м томе (главы «О метафизической потребности людей», «О примате воли в самосознании», «О смерти и ее отношении к нерушимости нашей сущности в себе», «Жизнь рода», «Наследственность свойств», «Метафизика половой любви» и др.); наконец, «Парерга и паралипомена» (т.е. примечания и дополнения, «Parerga und Paralipomena», 1851) – самое популярное сочинение Шопенгауэра, с которого началась его мировая известность.

Шопенгауэр сравнивал свою систему со складывающимся лучеобразно кристаллом или со стовратыми Фивами, все входы которых ведут в один и тот же центральный пункт.

1-й том «Мира как воли и представления» состоит из четырех книг («размышлений»): 1) мир как представление, размышление 1-е: представление, подчиненное закону достаточного основания: объект опыта и науки; 2) мир как воля, размышление 1-е: объективация воли; 3) мир как представление, размышление 2-е: платоновская идея: объект искусства; 4) мир как воля, размышление 2-е: утверждение и отрицание воли к жизни при достигнутом самопознании. этих четырех разделов может быть обозначено соответственно как учение о познании, метафизика, эстетика, этика.

Следуя традиции декартово-кантовского трансцендентализма, Шопенгауэр утверждает, что чувственный мир существует лишь в сознании субъекта и не имеет независимой от него реальности, он таков, каким воспринимается людьми посредством способности представления. Окружающий мир – мозговой феномен, познающий субъект – носитель мира.

Человек знает только свой глаз, руку, ухо и т.д., мир становится миром лишь с появлением первого познающего существа: «От… первого раскрывшегося глаза, хотя бы он принадлежал насекомому, зависит бытие всего мира» (Мир как воля и представление, т. 2. СПб., 1893, с. 31). Однако мир объективен, его фактичность бесспорна.

Субъект и объект рассматриваются в качестве соотносительных моментов, из которых складывается мир как представление. Субъект, в силу своей познаваемости для другого, является одновременно и объектом. Кантовские априорные формы – время, пространство, категории рассудка – сводятся к закону достаточного основания.

Этот закон существует в познающем интеллекте, предшествуя объективному воспроизведению мира субъектом и являясь формой, через которую строится внешний мир. Как форма всякого объекта закон достаточного основания простирается лишь на область мира явлений.

Закон выступает в четверояком виде: закон бытия (для пространства и времени), закон причинности (которому подчинены предметы эмпирической реальности), закон логического основания (подчиняющий себе отвлеченные понятия) и закон мотивации (которому подчинены одушевленные существа).

По закону основания Шопенгауэр различает два рода знания: интуитивное и отвлеченное. Основанием мира рефлексии является интуиция – первый и важнейший вид знания.

Первоосновой всего явленного в опыте бытия и внутренней сущностью мира, непосредственно соединяющей субъект и объект, выступает воля. Шопенгауэр истолковывает мировой процесс как проявление творческой стихийной силы – «воли к жизни».

Эмпирический мир есть воля в полной иерархии ее внешних проявлений – объективаций, вершину которых составляет самопознание воли. Низшей ступенью объективации воли являются «жизненные силы» природы, венчает мировую пирамиду человек.

Как слепое свободное стремление без цели, меры и основания воля несет в себе источник несогласия и борьбы, присущих явлениям мира. Каждой объективации свойственно стремление к господству, что выражается в непрекращающейся «войне всех против всех».

Шопенгауэр рассматривает человеческое существование как неотвратимую трагедию, коренящуюся в общем характере бытия мира и общества. Вечное бессознательное стремление, составляющее сущность воли, находит в человеке (как высшей ступени ее объективации) свое максимальное выражение.

Одержимый желаниями и стремлениями, человек обречен на страдания, повседневная жизнь переживается как лишенная утешительной перспективы бессмысленная суета, радость сводится лишь к временному отсутствию страданий, за которым должно последовать новое страдание или скука.

Истинное счастье недостижимо как в индивидуальной жизни, так и в истории, где правят роковой случай, эгоизм, глупость и злоба. Однако Шопенгауэр отвергает самоубийство как жизненную ориентацию. Этический дож людей состоит в том, чтобы, отказавшись от желаний, упразднить волю к жизни в самих себе и тем избавиться от самого источника страданий.

Главным этическим принципом, «первофеноменом» морали Шопенгауэр считает чувство сострадания, составляющее основу фундаментальных добродетелей человеческого рода: справедливости и человеколюбия.

Моральный смысл бытия раскрывается через сострадание, освобождающее человека от бремени заботы о собственной жизни и выдвигающее на первый план заботу о другом. Основу нравственного поведения человека составляют два принципа: аскетическая позиция в отношении собственной личности и альтруистическая установка по отношению к другим людям.

Результатом соблюдения этих норм должно стать освобождение от подчиненности бессмысленной «воле к жизни», устранение эгоизма и достижение своего рода безрелигиозной «святости». Заключительные выводы этики Шопенгауэра созвучны индуистскому учению о нирване [НИРВАНА] – небытии воли, отрекшейся от жизни.

Шопенгауэр отвергает априоризм в построении этики, порицает всякое долженствование. Вслед за Кантом при оценке поступков он исходит не из их содержания, а из мотивов. Он согласен с Кантом в том, что предпосылкой и условием морали является свобода воли [СВОБОДА ВОЛИ].

Свободная воля, в учении Шопенгауэра, совпадает с необходимостью. Нравственная свобода заключается в соответствии поступков человека природе его воли. Мировая воля содержит в себе множественность единичных «умопостигаемых характеров», число которых соответствует количеству человеческих индивидов.

Эмпирический характер каждого человека обусловлен присущим ему умопостигаемым характером, который составляет его сущность и выражается во временной последовательности отдельных его поступков. Умопостигаемый характер в качестве безосновной воли свободен, эмпирический как явление воли строго подчинен закону достаточного основания.

Шопенгауэр отстаивает врожденность характера, изначальную моральную определенность личности и не верит в возможности воспитания.

Преодоление волевых импульсов осуществляется, по Шопенгауэру, в сфере искусства. Эстетическое созерцание освобождает человека от гнета страстей, выявляет скрытую сущность явлений, идеальную значимость человеческой жизни и всего мира.

Однако художественное освобождение не может быть полным, поскольку эстетический идеал сугубо созерцателен, а постижение эстетической идеи (аналогичной платоновской идее) зависит от индивидуальных способностей человека.

Искусство – создание гения, основывающееся на способности «незаинтересованного созерцания» идеи, в котором субъект предстает как лишенный волевых импульсов «чистый субъект», «единое мировое око». Отдельные искусства соответствуют отображению определенной ступени объективации воли.

Высшее из искусств – музыка, цель которой не воспроизведение идей, а отражение самой «мировой воли». В эстетической интуиции гения, наделенного даром прозревать идеальную сущность вещей, Шопенгауэр усматривал высшую форму умозрения.

Полагая, что правовое государство – утопия, Шопенгауэр видел социально-политический идеал в аскетическом «государстве-наморднике», сдерживающем произвол граждан.

Вслед за Гоббсом он разделял договорную концепцию образования государства, обосновывая ее эгоистической природой человека и потребностью регулирования индивидуальных воль разумными нормами поведения.

Лучшим государственным строем Шопенгауэр считал наследственную монархию, а идеальным гражданином – человека, готового пожертвовать собственным благом во имя общественного благополучия.

Философия Шопенгауэра, не получившая признания при его жизни, становится популярной с сер. 19 в.

В западной традиции он явился предтечей философского иррационализма и волюнтаризма; в России влиятельными оказались его этика сострадания и эстетическая концепция (особенно в русском символизме).

Идеи Шопенгауэра вошли в состав неокантианства, философии жизни, экзистенциализма, интуитивизма, психоанализа, прагматизма, дарвинизма; влияние его испытали Р.Вагнер, Э.Гартман, Ф.Ницше, Т.Манн, М.Пруст, Вл.Соловьев, Л.Толстой, А.Фет и др.

С 1911 во Франкфурте-на-Майне работает международное Шопенгауэровское общество, издающее «Шопенгауэровский ежегодник». Русские переводы «Мира как воли и представления»: А.А.Фета (т. 1, 1892); Н.М.Соколова (т. 2, 1893); Ю.И.Айхенвальда (т. 1–2, 1900–1901); М.И.Левиной (т. 1–2, 1993).

Сочинения:

1. Sämtliche Werke in 7 Bänden, hrsg. v. Α.Hübscher, 4 Aufl. Mannheim, 1988;

2.  Werk- und Studienausgabe in 10 Bänden, Neuedition (nach der historisch-kritischen Gesamtausgabe v. Arthur Hübscher). Z., 1980;

3. в рус. пер.: Полн. собр. соч. в 4 т. М., 1900–10;

4. Соч. в 2 т., вступ. ст. А.А.Чанышева. М., 1992;

5. Свобода воли и нравственность, вступ. ст. А.Гусейнова и А.Скрипника. М., 1992.

Литература:

1. Цертелев Д. Философия Шопенгауэра, ч. 1–2. СПб., 1880;

2. Фишер К. Артур Шопенгауэр. М., 1896;

3. Грузенберг С.Артур Шопенгауэр: личность, мышление и миропонимание. СПб., 1912;

4. Abendroth W. Arthur Schopenhauer in Selbstzeugnissen und Bilddokumenten. Leck, 1978;

5. Hübscher A. Schopenhauer-Bibliographie. Stuttg., 1981;

6. Decher F. Wille zum Leben – Wille zur Macht. Eine Untersuchung zu Schopenhauer und Nietzsche. Würzburg – Amst., 1984;

7. Safranski R. Schopenhauer und die wilden Jahre der Philosophie: Eine Biographie. Münch., 1987;

8. Gardiner P. Schopenhauer. 1997.

Ю.В.Синеокая

Источник: Новая философская энциклопедия на Gufo.me

Источник: https://gufo.me/dict/philosophy_encyclopedia/%D0%A8%D0%9E%D0%9F%D0%95%D0%9D%D0%93%D0%90%D0%A3%D0%AD%D0%A0

Афоризмы житейской мудрости: Артур Шопенгауэр кратко и понятно

Артур Шопенгауэр, немецкий философ, представитель волюнтаризма

Артур Шопенгауэр известен как крупный представитель философского течения под названием «иррационализм». Его работы, особенно по изучению воли людей, повлияли на таких крупных философов, как Карл Юнг и Зигмунд Фрейд. В своем труде «Афоризмы житейской мудрости» он объясняет природу тех или иных чувств и учит правильно строить жизнь. Философия Шопенгауэра многогранна и отражает дух эпохи.

Биография

Немецкий мыслитель появился на свет 22 февраля 1788 года. Отец Артура был коммерсантом, а мать занималась писательством. С самого детства Артуру была предоставлена возможность посвящать всего себя учебе. Уже в 9-летнем возрасте он учился в Гавре, затем – в Рунге, а в 15-летнем возрасте уехал получать образование в Англию. В это же время он много путешествует по Европе.

Будучи небедным молодым человеком, Шопенгауэр мог себе позволить долгие поиски призвания. Так, он два года провел в Геттингенском университете, учась на врача, а затем перевелся в Берлинский университет, чтобы изучать философию.

Его особенно привлекали работы Шеллинга по изучению силы воли, а также исследования Локка. Он с большой тщательностью постигал учения Канта и Платона.

Окончив учебу в 1813 году, он сразу же начинает писать главное произведение в своей жизни.

Отношения с родителями у Артура были напряженными. Отец долгое время тяготился семейных отношений и в конце концов бросил семью, после чего, спустя некоторое время, наложил на себя руки.

А мать была слишком жизнерадостной, что чересчур резонировало с пессимистичной натурой будущего философа. Поэтому в 1814 году он принял решение жить отдельно от матери.

Именно в этот период он вел наиболее активную социальную жизнь и обзавелся контактами в светских кругах.

Биография мыслителя завершилась 21 сентября 1860 года, когда его жизнь оборвалась.

Цитаты и афоризмы

«Афоризмы житейской мудрости» – книга, которую написал Артур Шопенгауэр и снискавшая популярность не только на родине философа. Под житейской мудростью он подразумевает умение вести жизнь в состоянии счастья и беззаботности. Личность, живущая счастливо, держится за свою жизнь не из страха умереть, а ради нее самой. Эта позиция получила название «эвдемонология».

Книга делится на пять разделов, кратко описать которые можно так:

  1. в первом даются общие термины и описываются элементы счастливой жизни;
  2. следующий раздел рассказывает о том, что такое человек;
  3. третий раздел сосредоточен на тех вещах, которые составляют материальную сторону жизни;
  4. четвертый раздел повествует о принципах человеческого существования;
  5. в пятом разделе сосредоточены правила и поучения, сформулированные Шопенгауэром и призванные помочь людям жить осознанно и счастливо.

Люди имеют разную судьбу только потому, что у них есть разница в:

  • состоянии здоровья, красоте, физических силах, темпераменте, уме и нравственности;
  • имеющейся в распоряжении собственности;
  • мнении о них со стороны других людей.

Именно это – самые главные факторы, влияющие на способность человека жить счастливо. Внешний мир может влиять на человека исключительно в той степени, в какой он находит отклик в его внутреннем мире.

Так, если речь идет о флегматике, то окружающая реальность, в которой он живет, будет скучной и безрадостной. А сангвиник сможет разглядеть любопытное событие в том, что покажется трагедией для меланхолика.

Таким образом, Шопенгауэр выдвигает теорию, в соответствии с которой только личность человека является главным условием для его счастья. Она имеет абсолютную ценность, в то время как другие блага – относительны.

Книга содержит множество интересных афоризмов и изречений, раскрывающих суть мудрости и глубокое понимание счастья, даже если оно сопряжено с лишениями и самоограничением. Наиболее важные из них – следующие:

  • Иногда нам кажется, что мы тоскуем по какому-нибудь отдаленному месту, тогда как на самом деле мы тоскуем о том времени, которое мы там провели, будучи моложе и бодрее, чем теперь. Так обманывает нас время под маской пространства.
  • Средний человек озабочен тем, как бы ему убить время, человек же талантливый стремится его использовать.
  • Следует воздерживаться в беседе от всяких критических, хотя бы и доброжелательных замечаний: обидеть человека – легко, исправить же его – трудно, если не невозможно.

Счастливая жизнь невозможна без умения находить общий язык с другими людьми и устанавливать гармоничные отношения.

Философия Шопенгауэра

Первые четыре года после окончания университета Артур Шопенгауэр работал над своим первым философским трудом под названием «Мир как воля и представление». Однако книга не вызвала бурного отклика у публики.

Чтобы продолжить свою деятельность в качестве философа, Артур устраивается на работу в Берлинский университет в качестве преподавателя. Однако и здесь его таланты оказались незамеченными, поэтому он решил переехать в Испанию.

После этого он перебрался во Франкфурт-на-Майне.

Философия Шопенгауэра близка к идеям Иммануила Канта в области критики разума, а также к идеализму Фихте.

Он соглашается с Кантом, что пространственно-временные характеристики являются субъективными и представляют формы человеческого сознания. Ум человека, по его мнению, не способен постичь суть вещей, ибо он познает их субъективно.

То, что люди принимают за реальный мир, на самом деле является лишь их представлениями, «мозговым призраком» или фикцией разума.

Мыслитель признает только за таким человеческим качеством, как воля, истинность и объективность. В то же время, только с помощью интеллекта люди могут познавать мир и жизнь. Воля является вторым источником познания, поскольку она является главной и настоящей душевной сущностью. Он делит мир на две категории:

  1. мир как воля;
  2. мир как представление.

Под первым понимается стремление к жизни, под вторым – иллюзии человека о мире, который его окружает.

Будучи пессимистически настроенным философом, Шопенгауэр окрестил этот мир «худшим из возможных», где воля к жизни бессмысленна. Он был убежден, что ценность человеческой жизни крайне низка, потому что страданий, которые необходимо пережить за отпущенное в этой жизни время, слишком велика по сравнению с наслаждениями.

Воле он приписывает такие качества, как иррациональность, инстинктивность и слепоту, утверждая, что преодолеть эту бессмысленность можно только методом пробуждения сознания.

Процесс состоит из ступеней объективации воли, находящих свое отражение в определенных вещах. Постепенно человек возвышается до понимания этих идей и постигает их вне временно-пространственных субъективных рамок.

Умение созерцать вещи освобождает от жизненных мук.

Как философ Шопенгауэр защищал идеи пессимистического мировоззрения, именуя это направление «решительным пессимизмом». Это течение было особенно популярно среди представителей высшего сословия.

Несмотря на то, что не сформировалось школы его имени, у него были последователи, горячо разделявшие его идеи. На его труды в своей работе опирались Ницше и Гартман.

Его можно назвать одним из самых ярких представителей «философии жизни».

В знак признания его влияния на германскую и мировую философию, в 1895 году Шопенгауэру установили памятник во Франкфурте.

Источник: https://mystroimmir.ru/filosofiya/artur-shopengauer.html

Волюнтаризм Артура Шопенгауэра

Артур Шопенгауэр, немецкий философ, представитель волюнтаризма

Библиографический список

1. Бентам И. Введение в основания нравственности и законодательства. – М.: ROSSPEN, 1998.

2. Дьюи Дж. Демократия и образование. – М.: Педагогика-пресс, 2000.

3. Маркс К., Энгельс Ф. Святое семейство, или критика критической критики / К. Маркс и Ф. Энгельс // Сочинения. – 2-е изд. – М.: Гос. Изд-во полит. лит.-ры, 1955. – Т. 2. – С. 3-230.

4. Маркс К. и Энгельс Ф. Немецкая идеология / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. – 2-е изд. – М.: Гос. изд-во полит. лит-ры, 1955. – Т. 3. – С. 7-544.

5. Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. – 2-е изд. – М.: Гос. Изд-во полит. лит.-ры, 1955. – Т. 4. – С. 419-459.

6. Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 г. / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. – 3-е изд. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1974. – Т. 42. – С. 41-174.

7. Маркс К., Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец немецкой классической философии / К. Маркс, Ф. Энгельс // Сочинения. – 2-е изд. – М.: Гос. изд-во полит. лит-ры, 1961. – Т. 21. – С. 269-317.

8. Милль Дж. С. О свободе // Наука и жизнь. – 1993. № 11. – С. 10-15; № 12. – С. 21-26.

9. Прудон П.Ж. Что такое собственность? – М.: Республика, 1998.

10. Ролз Дж. Теория справедливости. – Н-ск: Изд-во НГУ, 1995.

11. Токвиль А. О демократии в Америке. – М.: Весь мир, 2000.

Глава 9. Иррационализм о свободе личности

Иррационализм (от лат. irrationalis – неразумный) – философское направление, в котором ограничиваются или отрицаются возможности разума в процессе познания и основой миропонимания признается чувство, интуиция, воля и т.п.

Иррационализм направлен против рационалистических утверждений: познаваемости и разумности мира, всемогущества разума. Иррационализм воплотился в различных своих течениях: волюнтаризм, утилитаризм, прагматизм, экзистенциализм, интуитивизм. В данной главе будут рассмотрены волюнтаризм [п. 9.1, 9.

3], предэкзистенциализм [п. 9.2], прагматизм [п. 9.4], интуитивизм [п. 9.5] и экзистенциализм [п. 9.6].

Мир есть мое представление: вот истина, которая имеет силу для каждого и познающего существа, хотя только человек может возводить ее до рефлексивно-отвлеченного сознания, если он действительно это делает, то у него зарождается философский взгляд на вещи.

Немецкий философ Артур Шопенгауэр (1788–1860) – основатель иррационализма и волюнтаризма. Шопенгауэр в молодости, подчинившись воле отца, работал клерком в торговом доме. После смерти отца, обретя фи-

нансовую независимость, он учился в университетах Геттингена и Берлина. На воззрения Шопенгауэра значительное влияние оказали учения Канта, Фихте, Шеллинга, а также индийская и буддийская философии. В 1818 г.

в 30-летнем возрасте Шопенгауэр завершил свой основной труд «Мир как воля и представление», с которым согласуются все его остальные работы. В 1819 г. Шопенгауэр стал приват-доцентом в Берлинском университете. В 1831 г. непризнанный Шопенгауэр удалился во Франкфурт-на-Майне, где прожил остаток своей жизни.

В последние годы жизни философа возрос интерес к его учению, но всемирное признание он получил только после смерти.

Волюнтаризм – это направление в иррационализме, согласно которому в основе мира и человека лежит не разум (как полагал Гегель), а воля.

Онтология. Гносеология. Мир как воля и представление

Шопенгауэр, вопреки Гегелю, считал, что мир неразумен, иррационален и бессмыслен. Каждой его частью и всем миром в целом правит слепая, бесцельная, свободная, иррациональная, вечно неудовлетворенная воля, толкающая все в природе к борьбе за право доминирования, к конфликту и страданиям. Эта воля непознаваема, она – «вещь-в-себе».

Воля объективируется на разных ступенях. Низшие ступени проявляются в неживой природе в физических явлениях гравитации, электричества, магнетизма, в стихийных бедствиях и других. Более высокие ступени объективации воли проявляются в органических процессах, в борьбе за существование.

Тело человека есть продукт объективации воли, мозг человека – продукт воли к познанию, рука – к хватанию. На высших ступенях объективации воли в людях появляется разум как один из механизмов приспособления, как орудие отвлеченных понятий.

Разум в учении Шопенгауэра предстает эпифеноменом воли, объясняющим и обосновывающим решение, лишь после того как его приняла воля.

Гносеология

Мир дан человеку феноменально: как представление, иллюзия, кажимость, «покров Майи»[69]. Для каждого человека мир есть совокупность его представлений, обусловленных априорными формами сознания, т.е. пространством, временем и причинно-следственной связью.

Каков мир сам по себе – неизвестно. В постижении сущности мира необходимы не разум и наука, а интуиция и искусство.

Через постижение своего тела как воплощения слепой воли к жизни и погружение в самого себя человек может снять «покров Майи» и постичь иррациональную, бессмысленно-волевую сущность мира.

О свободе воли

Шопенгауэр – сторонник детерминизма, неумолимой, вездесущей причинно-следственной связи. Философ отрицал свободу воли человека. Не мы выбираем, «то, что внутри нас, заставляет нас выбирать». Людьми движут мотивы, а всякая мотивация – это проявление причинности.

«Мотивация по своей сущности не отличается от причинности и есть лишь ее особый вид, именно причинность, проходящая через среду познания» [21, 80].

«Совсем не метафора и не гипербола, а вполне трезвая и буквальная истина, что, подобно тому как шар на бильярде не может прийти в движение, прежде чем получит толчок, точно так же и человек не может встать со своего стула, пока его не отзовет или не сгонит с места какой-либо мотив; а тогда он поднимается с такой же необходимостью и неизбежностью, как покатится шар после толчка. И ждать, что человек сделает что-либо, к чему его не побуждает решительно никакой интерес, это все равно что ожидать, чтобы ко мне начал двигаться кусок дерева, хотя я не притягиваю его никакой веревкой» [21, 77-78].

Этика

Видение иррациональности мира и человека, отсутствия свободы воли определило этический пессимизм Шопенгауэра.

Воля, лежащая в основе мира и человека, слепа; в жизни невозможно счастье, торжествуют лишь зло и бессмыслица. Вожделения бесконечны и в принципе ненасыщаемы.

Для Шопенгауэра человеческая жизнь – это сплошные страдания и разочарования, а существующий мир – «наихудший из возможных миров».

Философ считал, что поведение человека определяется не разумом, не культурой, не этикой, а волей, с изначально заложенной в нем, врожденной добродетельностью или порочностью.

«Корень всех наших добродетелей и пороков лежит во врожденном характере, этом подлинном ядре всего человека» [21, 85].

«Всякий есть то, что он есть как бы «Божьей милостью»» [21, 243].

Поэтому философ отрицал значимость рациональной этики в моральном развитии.

«Может ли она [этика] превратить человека с черствым сердцем в сострадательного и потому справедливого и человеколюбивого? Конечно, нет: разница в характерах врождена и неизгладима. Злому его злоба настолько же врождена, как змее ее ядовитые зубы и ядовитый мешок, и он столь же мало может измениться, как и она» [21, 238].

Изучение этики никакой характер не сделало благородным. «Ведь как раз у Нерона воспитателем был Сенека» [21, 85].

Философ призывал руководствоваться в этике не законом разума (по Канту), а состраданием.

«Не судите людей объективно, согласно их ценностям, их достоинству, обходите молчанием их злонамеренность и умственную ограниченность, ибо первая вызвала бы ненависть, вторая презрение. Надо уметь видеть невидимое – страдания, несчастья, тревоги, и тогда нельзя не почувствовать точки соприкосновения…»

Именно сострадание, по Шопенгауэру, «есть настоящий источник истинной справедливости и человеколюбия».

О двух видах людей

Шопенгауэр различает два вида людей: обыкновенных и гениев.

Обыкновенные люди движимы слепой волей к жизни, эгоизмом, вечной ненасытной жаждой, их интересует не созерцание, а лишь прагматический интерес, «даже прекраснейшее окружение получает для них пустынный, мрачный, чуждый и враждебный вид», ибо в глубине их души неизменно раздается безутешный возглас: «от этого мне нет пользы». Обыкновенный человек порабощает природу и других людей, становится диким и жестоким животным. Он обречен на страдания, борьбу за существование, нарастание угроз, тоску и тревогу.

Гений ставит волю к жизни под контроль интеллекта и гасит ее. Через аскезу (целомудрие, добровольную нищету, смирение, подавление в себе воли к жизни и желаний) человек достигает покоя.

Достигнув покоя, аскет признает других равными себе, пробуждает чувство справедливости.

Далее аскет, исключив любые различия между своей и чужой индивидуальностью, пробуждает в себе чувства доброжелательности и сострадания.

Гений страдает больше обыкновенных людей. Какой же выход предлагает Шопенгауэр?

Об освобождении от страданий

Шопенгауэр выделяет два пути к освобождению от страданий и вожделений: искусство и аскеза.

И то и другое позволяет человеку отдалиться от желаний, забыть про самого себя и свое страдание, созерцать вещи вне времени, пространства и причинности, и тогда «уже безразлично, смотреть ли на заход солнца из темницы или из чертога». Следует не умножать страдания, а погасить в себе волю к жизни и превратиться в чистое, созерцающее око Вселенной.

«… В тот миг, когда, оторванные от желания, мы отдаемся чистому безвольному познанию, мы как бы вступаем в другой мир, где нет уже ничего того, что волнует нашу волю и так сильно потрясает нас.

Освобожденное познание возносит нас так же далеко и высоко над всем этим, как сон и сновидение: исчезают счастье и несчастье, мы уже не индивид, он забыт, мы только чистый субъект познания, единое мировое око, которое смотрит изо всех познающих существ…» [20, 207-208]

И тогда мир становится значимым сам по себе, «каждая вещь обладает своей особой красотой», каждая вещь и явление идеальны, в том числе и «все… бесформенное, даже всякая поделка», и даже «плохие строения и местности».

Критика учения

Фридрих Ницше считал, что философия Шопенгауэра противоречит жизни [см. п. 10.3].

Шопенгауэр отрицал свободу воли человека, а значит, снимал ответственность с человека за его поведение.

Источник: https://studopedia.su/13_118744_volyuntarizm-artura-shopengauera.html

Артур Шопенгауэр (1788 — 1860)

Артур Шопенгауэр, немецкий философ, представитель волюнтаризма

Немецкий философ. Родился в Данциге (Гданьск). Учился в Берлинском Университете. Изучал сначала медицину и естествознание, а потом философию. Работал в Берлинском университете, но преподавательская карьера не сложилась. В 1831 году в Берлине разразилась холера, . Шопенгауэр уехал из города очень быстро и поселился во Франкфурте на Майне, где и умер.

Характер стал притчей: строптивый и неуживчивый, крайне подозрительный (до мании преследования). Он всегда селился на первом этаже, спать ложился с оружием, никогда не ходил в цирюльни, не пил из чужого стакана.

Отличался нелюдимым образом жизни, любил только собак, чурался политической деятельности, был амбициозен. Не был признан при жизни, его признали перед смертью. «Закат моей жизни стал расцветом моей славы».

Однако был очень образованный человек, глубоко разбирался в философии и естествознании. Он обладал библиотекой, в которой было более 1000 книг.

способствующих этому, музыка имеет наивысший приоритет.

Пессимизм у него проявился в социально Сочинения: «Мир, как воля и представление» — это главное его сочинение.

— «Афоризмы житейской мудрости»

— «О женщинах»

— «Метафизика молодой любви».

Он называл три источника своей философии: божественный Платон, изумительный Кант, древнеиндийская философия.

Онтология Шопенгауэра: Он воспринял Кантовское распределение опыта на явления и вещи в себе, и то, что человек имеет дело лишь с явлениями, но Шопенгауэр назвал чувственный образ и сознание или явления представлениями.

«Все вещи вокруг нас всего лишь представления. Мы не знаем солнца и земли, а только глаз видящий солнце, руку, осязающую землю. Окружающий человека мир всего лишь представления и кроме представления мира нет».

Это положение является субъективным идеализмом, поскольку для него нет объекта без явления.

Майя — имя богини, воплощающей принцип обмана, в философии буддизма. Оно означало иллюзорность бытия. Шопенгауэр сравнивает мир с покрывалом Майя и под ним мир кажется сном, подобен солнечному блеску на песке, миражу. У него встает 2 вопроса:

— Что же мир на самом деле?

— Способен ли человек познать эту сущность`?

Да, способен, но только не с помощью разума. Коренной ошибкой он считал разум. Шопенгауэр отстаивает иррациональный путь познания вещей с помощью интуиции. Он считал так, прибегая к методу аналогии: чтобы познать сущность мира, человек должен познать сначала свою собственную сущность.

«Ты из себя должен познать природу, а не себя из природы». «Что такое сущность человека?» — «Воля». Он говорит, что в принципе внутреннюю жизнь человека представляют разум и чувства, но все чувства можно свести к двум: удовольствия и неудовольствия. Если мы испытываем чувство удовольствия, то мы хотим предмет, а если неудовольствие то нет.

Мысли приобретают силу только тогда, когда они схвачены страстями или волей, мысли только тогда действенны, когда они охвачены волей. Сущность человека есть воля, значит и сущность всего мира — воля. Мировая воля — вечное стремление и хотение, сила. Воля беспричинна и неразумна, находится вне времени и пространства.

Объективация или проявление воли проявляется на всех уровнях организации материи:

— Неорганический уровень — низшее проявление воли. Воля здесь в первозданном виде (силы природы).

— Органический уровень — борьба за существование, инстинкт.

— Человек — характер, воля, инстинкты.

Воля действует повсюду, причем воли сосуществуют между собой, они постоянно борются друг с другом.

Философия Шопенгауэра: Он впервые формирует волюнтаризм (voluntas — воля)_ — философское направление, рассматривающее волю в качестве высшего бытия. Волюнтаризм становится самостоятельным движением.

Этика Шопенгауэра: Его философские выводы имеют выход в этику, которая занимает центральное место в его философии. Сущность человека — воля, а разум играет подчиненную роль. Разум служит воле, как фонарь ночному пешеходу. Важнейшее понятие в ero этике — воля к жизни. Это сокровеннейшая пружина в человеке и проявляется в 2 случаях:

— инстинкт самосохранения

— стремление к счастью

Но воля к жизни имеет и негативную сторону – эгоизм. Это главная пружина человеческого организма. Он первый основательно исследовал два вида эгоизма:

— Желание собственного блага.

— Желание чужого горя.

Что же такое человеческая жизнь? — постоянные желания. Глядя на мир, Шопенгауэр задается вопросом: «Есть ли в этом цель и смысл?» и отвечает: «Нет». В целом мир, человеческая судьба — путь лишений и страданий, венчаемых смертью.

Подобный взгляд на человеческую жизнь характеризуется как пессимизм — мировоззрение, в котором преобладает негативное отношение к будущему и существующему. Философия Шопенгауэра — всеобъемлющая система пессимизма. Его называют «философ скорби«.

Человек должен перестать хотеть и потакать своим желаниям, но не отказывается от жизни (литургия воли).

Литургия воли — освобождение от ее ярма — очень схожа с таким состоянием, как нирвана («прекращение, угасание») — полная исчерпанность всех перерождений.

Но нирвана удел очень немногих людей, а для других он предлагает замену — искусство, дающее временное освобождение от воли.

Из всех искусств, наиболее — политических взглядах, так как он высмеивал оптимизм. «Наш мир самый худший из возможных миров».

Он сторонник абсолютной монархии. Отвергал все представления об историческом процессе. «Мир — госпиталь неизлечимых!»

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_161645_artur-shopengauer----.html

Booksm
Добавить комментарий