Анаксимандр, древнегреческий философ

Анаксимандр

Анаксимандр, древнегреческий философ

Анаксимандр оставил нам первую систему мира

Анаксимандр – древнегреческий философ, уроженец Милета. Представитель милетской школы, считается учеником Фалеса Милетского и учителем Анаксимена.

Сочинение Анаксимандра «О природе» было первой философской работой, появившейся на греческом языке. Он первый поставил вопрос о «начале» всего сущего и определил это начало как принцип, апейрон. Апейрон — вечный, неуничтожимый, безграничный во времени и пространстве, неопределённый по качеству; из него путём выделения возникают различные вещества.

Все древние авторы согласны с тем, что апейрон Анаксимандра материален, веществен. Но трудно сказать, что это такое. Одни видели в апейроне мигму, т. е. смесь (земли, воды, воздуха и огня), другие — метаксю, нечто среднее между двумя стихиями — между огнем и воздухом, третьи полагали, что апейрон неопределенен.

Аристотель полагал, что Анаксимандр пришел к идее апейрона считая, что бесконечность и беспредельность какой-либо стихии привела бы к ее предпочтению перед тремя другими как конечными, а потому Анаксимандр свое бесконечное сделал неопределенным, безразличным ко всем стихиям. Симпликий находит два основания. Как генетическое начало апейрон должен быть беспредельным, дабы не иссякнуть.

Как субстанциальное начало апейрон должен быть беспредельным, дабы он мог лежать в основе взаимопревращения стихий. Если стихии превращаются друг в друга (а тогда думали, что земля, вода, воздух и огонь способны друг в друга превращаться), то это означает, что у них есть нечто общее, что само по себе не является ни огнем, ни воздухом, ни землей, ни водой.

А это и есть апейрон, но уже не столько пространственно безграничный, сколько безграничный внутренне, т. е. неопределенный.

Сам по себе апейрон вечен. По сохранившимся словам Анаксимандра мы знаем, что апейрон «не знает старости», что апейрон «бессмертен и неуничтожим». Он находится в вечной активности, в вечном движении.

Древнегреческий философ Анаксимандр Милетский

Анаксимандр. Анаксимандр — ученик и последователь Фалеса. Расцвет деятельности 570-560 до н.э. О его жизни мы почти ничего не знаем. Он автор первого философского сочинения, написанного прозой, которое положило начало многим одноименным трудам первых древнегреческих философов.

 Сочинение Анаксимандра называлось «Пери фюсеос», т. е. «О природе». От этого сочинения сохранилось несколько словосочетаний и один цельный небольшой отрывок, связный фрагмент. Известны названия других научных трудов милетского философа – «Карта земли» и «Глобус». Философское учение Анаксимандра известно из доксографии.

Именно Анаксимандр расширил понятие начала всего сущего до понятия «архэ», т. е. до первоначала, субстанции, того, что лежит в основании всего сущего.

Поздний доксограф Симпликий, отделенный от Анаксимандра более чем тысячелетием, сообщает, что «Анаксимандр первый назвал началом то, что лежит в основе». Такое начало Анаксимандр нашел в некоем апейроне.

Апейрос означает «беспредельный, безграничный, бесконечный». Апейрон — средний род от этого прилагательного, это нечто беспредельное, безграничное, бесконечное.

Апейрон все из себя производит сам. Находясь во вращательном движении, апейрон выделяет противоположности — влажное и сухое, холодное и теплое. Парные комбинации этих главных свойств образуют землю (сухое и холодное), воду (влажное и холодное), воздух (влажное и горячее), огонь (сухое и горячее).

Затем в центре собирается как самое тяжелое земля, окруженная водной, воздушной и огненной сферами. Происходит взаимодействие между водой и огнем, воздухом и огнем. Под действием небесного огня часть воды испаряется, и земля выступает частично из мирового океана. Так образуется суша. Небесная сфера разрывается на три кольца, окруженных воздухом.

Это, говорил Анаксимандр, как бы три обода колеса колесницы (мы скажем: это как бы три шины), полые внутри и наполненные огнем. Эти кольца невидимы с земли. В нижнем ободе множество отверстий, сквозь которые просматривается заключенный в нем огонь. Это звезды. В среднем ободе одно отверстие. Это Луна. В верхнем также одно. Это Солнце.

Отверстия способны полностью или частично закрываться. Так происходят солнечные и лунные затмения. Сами ободы вращаются вокруг Земли. С ними движутся и отверстия. Так Анаксимандр объяснял видимые движения звезд, Луны, СолнцаЭта картина мира неверна.

Но поражает в ней полное отсутствие богов, божественных сил, смелость попытки объяснить происхождение и устройство мира из внутренних причин и из одного материально-вещественного начала. Во-вторых, здесь важен разрыв с чувственной картиной мира. То, как мир нам является и то, что он есть, не одно и то же.

Мы видим звезды, Солнце, Луну, но не видим ободов, отверстиями которых звезды, Луна и Солнце являются. Мир чувств должен быть исследован, он лишь проявление действительного мира. Наука должна пойти дальше непосредственного созерцания.

Анаксимандру принадлежит также первая глубокая догадка о происхождении жизни. Живое зародилось на границе моря и суши из ила под воздействием небесного огня. Первые живые существа жили в море. Затем некоторые из них вышли на сушу и сбросили с себя чешую, став сухопутными животными.

От животных произошел человек. В общем, все это верно. Правда, у Анаксимандра человек произошел не от сухопутного животного, а от морского. Человек зародился и развился до взрослого состояния внутри какой-то громадной рыбы.

Родившись взрослым (ибо ребенком он не мог бы один без родителей выжить), человек вышел на сушу.

Материалистический монизм (монизм — учение, согласно которому все возникло из одного начала) мировоззрения Анаксимандра поражало самих древних греков.

Диалектика Анаксимандра выразилась в учении о вечности движения апейрона, о выделении из него противоположностей, об образовании четырех стихий из противоположностей, а сама космогония — в учении о происхождении живого из неживого, человека от животных, т. е. в общей идее эволюции живой природы.

Эсхатология — это учение (в принципе религиозное) о конце мира. Эсхатос — крайний, конечный, последний. Об этом мы узнаем из сохранившегося фрагмента Анаксимандра. Там сказано: «Из чего происходит рождение всего сущего, в то же самое все исчезает по необходимости.

Все получает возмездие (друг от друга) за несправедливость и согласно порядку времени» Слова «друг от друга» потому стоят в скобках, что они в одних манускриптах есть, а в других их нет. По форме выражения это не физическое, а правовое и этическое сочинение. Отношение между вещами мира выражено в этических терминах. Дж.

Томсон думает, что выражение «получает возмездие» взято из этическо-правовой практики родового общества. Это формула урегулирования споров между соперничающими родами. Так что первые греческие философы не так уж абсолютно отличались от китайских и индийских.

Но этической у греческих философов была лишь форма, в которой представлялся, однако, физический мир, мир природы, а не мир человека. Но то, что мир природы представлялся через мир человека, — это проявление, пережиток социоантропоморфического мировоззрения. Но оно вообще свойственно протофилософии. Олицетворения уже нет, нет и полной антропоморфизации.

Фрагмент вызвал немало различных истолкований. Анаксимандр ввел то, что называли «гномон» — элементарные солнечные часы, которые были известны ранее на Востоке. Это вертикальный стержень, установленный на размеченной горизонтальной площадке. Время дня определялось по направлению тени.

Самая короткая тень в течение дня определяла полдень, в течение года — в полдень летнее солнцестояние, самая длинная тень в течение года в полдень — зимнее солнцестояние. Анаксимандр построил модель небесной сферы — глобус, начертил географическую карту. Он занимался математикой, дал «общий очерк геометрии».

Источник:

http://hronos.km.ru

Источник: http://www.classs.ru/persons/writers/anaksimandr/

Анаксимандр, древнегреческий философ

Анаксимандр, древнегреческий философ

К сожалению, об учениках Фалеса до наших дней информации дошло еще меньше, чем о нем самом. Даже сам факт того, что Анаксимандр – это ученик Фалеса может быть поставлен под сомнение.

Ориентировочно Анаксимандр родился в 610 году до н.э., в состоятельной семье торговца.

По свидетельствам современников, он занимался самой разнообразной деятельностью – торговлей, путешествиями, науками и размышлениями. В какой-то период времени он жил в Спарте.

Анаксимандр Милетский занимался также устройством государства, известно, что он участвовал в организации одной из милетских колоний.

Как и его учитель Фалес, Анаксимандр изучал природные явления и даже смог предсказать землетрясений в Спарте, чем спас много жизней. Также Анаксимандра считают основателем научной географии. Прожил он всего 55 лет, умерев в один год со своим учителем Фалесом.

В ранней греческой истории складывалась масса легенд и мифов, касающихся выдающихся людей. Имя Анаксимандра навсегда связано с тем, что он впервые нарисовал на листе бумаги карту Греции. Также он первым создал глобус.

Подлинные тексты трудов Анаксимандра не дошли до наших дней, но его работы и мысли упоминаются в позднейших пересказах греческих ученых, а также в трактовках ранних христианских учений, которые могли очень вольно обращаться с первоисточниками.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Замечание 1

Единственной работой философа, сохранившейся до наших дней, считается трактат «О природе». Он известен только по пересказам и одному сохранившемуся фрагменту текста.

В этом труде философом были изложены размышления на тему структуры мира и его происхождения.

Анализ данной работы свидетельствует о том, что Анаксимандр шагнул далеко вперед от своего учителя и его взглядов на космос и его устройство, сумев сделать много весомых открытий.

Космология Анаксимандра

Основной областью размышлений ученого является космос. Анаксимандр считал звезды окошками в небесной тверди. Внутри звезды – огонь, который закован в несколько оболочек. Анаксимандр крайне специфически понимал и строение Земли.

Ее он представлял как цилиндр, по одной стороне которого ходят люди, но есть и противоположная плоскость. Земля – центр мира, она просто парит в космосе без опоры на что-либо. Причина такого парения философом объяснялась тем, что Земля – равноудаленная планета от других космических объектов.

Землю окружают гигантские кольца с отверстиями, внутри которых горит пламя.

Маленькие кольца заканчиваются звёздами, в которых мало огня, поэтому светят звезды довольно тускло. Второе кольцо – крупнее, огонь в нем более яркий, а в отверстие видно Луну.

Иногда это отверстие перекрывается и поэтому можно наблюдать разные фазы Луны. Самое дальнее кольцо – оно же наиболее яркое и через него можно видеть Солнце.

Иными словами, по мысли Анаксимандра, заканчивается небесным огнем.

Космология Анаксимандра – новаторская теория для своего времени. Он ставил в центр мира Землю, таким образом, создавая геоцентрическую концепцию. Он считал, что Земля неподвижна, а вокруг нее по собственным орбитам движутся разные небесные объекты. Так он объяснял движение космических объектов, а для этого необходимо обладать мощным, неортодоксальным мышлением.

Космогония Анаксимандра

В своих размышлениями относительно происхождения Вселенной, он опирался на отрицании роли богов-олимпийцев в процессе создания вселенной. Он считал, что Вселенная развивается сама, имеет собственные законы, а момент ее возникновения отсутствует, так как Космос вечен.

Он считал, что все появляется из некоторого нематематического начала. Первый этап – это деление всего на несколько физических сущностей: мягкое, твердое, влажное, сухое и пр. В процессе взаимодействия этих субстанций образуется Космос в виде шара, а внутри него уже начинается протекание физических процессов.

По мнению Анаксимандра, жизнь зародилась на остатках высохшего морского дна. Произошло испарение воды, а из тепла и ила появились все живые организмы на планете. Иными словами, он отрицал божественное вмешательство в сотворение живого на Земле.

Научные воззрения Анаксимандра

В области космологии Анаксимандром была сделана масса открытий. Революционной для того периода была его идея о том, что Земля без всякой опоры парит в центре мира. Тогда все мыслители абсолютно верили, что есть ось Земли, благодаря которой планета и удерживается на своем месте.

Источником всего сущего служит что-то бесконечное и нематериальное, названное Анаксимандром – апейрон.

Определение 1

Апейрон – некоторая неуловимая, находящаяся в постоянном движении субстанция. Он постоянно из чего-то возникает и во что-то превращается, но непостижим для человеческого ума.

Философское учение Анаксимандра основывается на представлении об апейроне как об атрибуте чего-либо. Апейрон служит субстратом для появления четырех стихий, из которых организовано все сущее. Понятия «апейрон» и «субстрат» — важнейшие положения Анаксимандра.

Еще один новаторский вклад в человеческую мысль – это представления о происхождении жизни без участия богов Олимпа. Эти взгляды получили развитие существенно позже, уже в Новом времени.

Также Анаксимандра можно назвать прародителем диалектического подхода к осмыслению мира. Он считал, что сущности могут проникать друг в друга, мокрое высыхает, но может быть и наоборот.

Он стремился доказать, что все противоположное имеет единое начало, что стало предпосылкой будущей диалектики.

Нельзя забывать о вкладе Анаксимандра в географию. Именно его можно считать основоположником ее в европейской традиции.

В размышлениях о структуре вселенной, он размышлял и об устройстве Земли и старался это изобразить географически. Карту Земли Анаксимандра отличает большая наивность.

Он выделил три континента: Европа, Азия и Ливия, которые омывает океан. А разделены эти континенты Средиземным и Черным морями.

Он был первым, кто нарисовал карту своего мира. Еще одно важное научное открытие Анаксимандра – это установка солнечных часов и усовершенствование вавилонских часов.

К астрономическим достижениям Анаксимандра относят попытки сравнения величин известных небесных объектов и Земли.

Наиболее известным учеником Анаксимандра считается Анаксимен.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/anaksimandr_drevnegrecheskiy_filosof/

АНАКСИМА́НДР

Анаксимандр, древнегреческий философ

Авторы: А. В. Лебедев

АНАКСИМА́НДР (Ἀναξίμανδρος) из Ми­ле­та (ок. 610 – по­сле 546 до н. э.), др.-греч. фи­ло­соф, пред­ста­ви­тель ми­лет­ской шко­лы. Уче­ник Фа­ле­са. Ок. 546 опуб­ли­ко­вал пер­вое на­уч­но-фи­лос.

со­чи­не­ние гре­ков трак­тат «О при­ро­де» (со­хра­ни­лись толь­ко фраг­мен­ты и пе­ре­ска­зы), по­ло­жив­ший на­ча­ло ио­ний­ской ес­те­ст­вен­ной ис­то­рии или «фи­зио­ло­гии» и стоя­щий у ис­то­ков ев­роп. фи­зи­ки, гео­гра­фии, ас­тро­но­мии, гео­ло­гии, ме­тео­ро­ло­гии и био­ло­гии. В этом трак­та­те А.

дал все­об­щую ис­то­рию кос­мо­са от мо­мен­та его воз­ник­но­ве­ния из пер­во­ма­те­рии до про­ис­хо­ж­де­ния жи­вых су­ществ и че­ло­ве­ка, а так­же впер­вые пред­ло­жил гео­мет­ри­зован­ную гео­цен­трич. мо­дель ми­ра, гос­под­ство­вав­шую в ас­тро­но­мии в те­че­ние всей ан­тич­но­сти и Сред­не­ве­ко­вья до Н. Ко­пер­ни­ка. Ес­ли в нар. и по­этич.

пред­став­ле­ни­ях Зем­ля «рас­тёт» кор­ня­ми из пре­ис­под­ней, а в кос­мо­ло­гии Фа­ле­са «пла­ва­ет» на ми­ро­вом океа­не, то в кос­мо­ло­гии А. она «ви­сит» в без­гра­нич­ной безд­не и за­ни­ма­ет лишь ма­лую часть Все­лен­ной. Кни­га А.

 – пер­вый текст в ис­то­рии че­ло­ве­че­ст­ва, в ко­то­ром про­ис­хо­ж­де­ние и уст­рой­ст­во ми­ра рас­смат­ри­ва­ют­ся не ми­фо­ло­ги­че­ски и не в кон­тек­сте ре­лиг. ри­туа­ла, а стро­го ра­цио­наль­но и эво­лю­ци­он­но – ме­то­дом ес­те­ст­вен­ных ана­ло­гий и ре­кон­ст­рук­ции про­шлых («не­ви­ди­мых») со­стоя­ний на ос­но­ва­нии ре­лик­то­вых фак­тов, дос­туп­ных эм­пи­рич. на­блю­де­нию.

По А., Все­лен­ная бес­ко­неч­на во всех на­прав­ле­ни­ях и на­пол­не­на га­зо­об­раз­ной ма­те­ри­ей, ли­шён­ной ви­ди­мых ка­че­ст­вен­ных раз­ли­чий и на­хо­дя­щей­ся в не­пре­кра­щаю­щем­ся дви­же­нии, при­су­щем ей им­ма­нент­но.

Позд­ней­шие ав­то­ры опи­сы­ва­ют эту пер­во­ма­те­рию то как «бес­пре­дель­ное» (апей­рон), то как «про­ме­жу­точ­ное ве­ще­ст­во» (напр., сред­нее ме­ж­ду ог­нём и воз­ду­хом), то как «смесь» бес­числ. про­стых ве­ществ. В кос­мо­го­нии А. спон­тан­но воз­ник­ший «вихрь» вы­зы­ва­ет раз­де­ле­ние иде­аль­ной сме­си на фи­зич.

про­ти­во­по­лож­но­сти го­ря­че­го и хо­лод­но­го, влаж­но­го и су­хо­го и т. д. Твёр­дые и хо­лод­ные час­ти­цы, со­брав­шись в цен­тре вих­ря, об­ра­зо­ва­ли Зем­лю, лёг­кие и го­ря­чие ока­за­лись вы­толк­ну­ты на пе­ри­фе­рию (не­бо и звёз­ды). Ней­траль­ное со­стоя­ние сме­ни­лось по­ля­ри­за­ци­ей вра­ж­деб­ных кос­мич.

сти­хий, про­ти­во­бор­ст­во ко­то­рых соз­да­ло рас­чле­нён­ный ви­ди­мый кос­мос. Хо­лод­ный не­про­ни­цае­мый воз­дух (аэр) об­во­лок огонь и замк­нул его в три ги­гант­ских вра­щаю­щих­ся «ко­ле­са», ос­та­вив ог­ню по вы­хлоп­ной «от­ду­ши­не», эти от­ду­ши­ны лю­ди на­зы­ва­ют Солн­цем, Лу­ной и звёз­да­ми.

Огонь Солн­ца, «пи­та­ясь» вла­гой, ис­па­рил б. ч. пер­во­быт­но­го океа­на (о чём сви­де­тель­ст­ву­ют ра­ко­ви­ны и ока­ме­не­ло­сти рыб, на­хо­ди­мые в глу­би­не ма­те­ри­ка); в бу­ду­щем, ос­тав­шись без «пи­щи», он по­тух­нет, не­бес­ные ко­лё­са ос­та­но­вят­ся и ос­тат­ки на­ше­го ми­ра, как труп, раз­ло­жат­ся в «без­гра­нич­ной при­ро­де».

Та­ких ми­ров, на­хо­дя­щих­ся в разл. ста­ди­ях ро­ж­де­ния и ги­бе­ли, бес­ко­неч­но мно­го. Имея в ви­ду этот про­цесс, А.

дал пер­вую фор­му­ли­ров­ку за­ко­на со­хра­не­ния ма­те­рии: «Из ка­ких на­чал ве­щи воз­ни­ка­ют, в те же са­мые им и по­гиб­нуть су­ж­де­но, ибо они да­ют спра­вед­ли­вое воз­ме­ще­ние ущер­ба в ус­та­нов­лен­ное вре­мя» (фраг­мент В 1). Все еди­нич­ные ве­щи (в т. ч. ми­ры) су­ще­ст­ву­ют «в долг» и в пре­дус­та­нов­лен­ный срок по­ги­ба­ют, воз­вра­щая за­им­ст­во­ван­ные эле­мен­ты «без­гра­нич­ной при­ро­де», ко­то­рая од­на ос­та­ёт­ся «не­ста­рею­щей» и «веч­ной».

Пред­ло­жен­ная А.

пер­вая тео­рия ес­тест­вен­но­го про­ис­хо­ж­де­ния жиз­ни со­дер­жа­ла эво­лю­ци­он­ные до­гад­ки, опе­ре­див­шие своё вре­мя: пер­вые жи­вые су­ще­ст­ва за­ро­ди­лись на дне мо­ря и бы­ли по­кры­ты ко­лю­чей ко­жей (ве­ро­ят­но, ги­по­те­за, ос­но­ван­ная на на­блю­де­нии ока­ме­не­ло­стей вы­мер­ших иг­ло­ко­жих). Т. к. че­ло­ве­че­ский де­тё­ныш бес­по­мо­щен и не мо­жет вы­жить без ро­ди­те­лей, то пер­вые лю­ди долж­ны бы­ли за­ро­дить­ся в жи­вот­ных дру­го­го ви­да – не­ких ры­бо­по­доб­ных су­ще­ст­вах, ко­то­рые их вы­кор­ми­ли. При­ла­гав­шая­ся к трак­та­ту «О при­ро­де» гео­гра­фич. кар­та по­ло­жи­ла на­ча­ло ан­тич­ной кар­то­гра­фии. А. при­пи­сы­ва­ет­ся так­же изо­бре­те­ние ас­тро­но­мич. ин­ст­ру­мен­тов – гно­мо­на, не­бес­но­го гло­бу­са, сол­неч­ных ча­сов.

Источник: https://bigenc.ru/philosophy/text/1819893

Творческий Абсолют

Анаксимандр, древнегреческий философ

Анаксимандр
Анаксимандр из Милета(610/609 г. до н.э., Милет, Малая Азия (сейчас Балат, Турция) -546/540 г. до н э, Милет, Малая Азия).

Гражданство: Греция

Категория: Служители духа ,
Род деятельности: Милетская школа, Философы
Уникальное отличие: Анаксимандр был одним из величайших умов, которые когда-либо жили на земле. Философ-метафизик, принадлежащий Милетской школе и Ионической традиции.
Пол: Мужской
Цитаты: 1. Айперон есть единое и абсолютное, бессмертное и неразрушимое, которое все объемлет и всем правит. 2. Апейрон не может ни возникнуть, ни исчезнуть. Он – всеобщий принцип динамического равновесия противоположных начал природы. 3. Из чего возникают все вещи, в то же самое они и разрешаются согласно необходимости. 4. Части изменяются, целое же неизменно. 8. Первые животные родились во влаге и были покрыты колючей чешуей; по достижении известного возраста они стали выходить на сушу и там, когда начала лопаться чешуя, они в скором времени изменили свой образ жизни.
Профессиональная, социальная позиция: Анаксимандр был древнегреческий философ досократик, первый метафизик
Основной вклад (чем известен): Основатель космологии, один из основателей гилозоизма, один из пионеров развития точных наук, автор первого философского текста, написанного прозой. Он считается первым метафизиком. Он также впервые применил научные и математические принципы в изучении астрономии и географии.
Вклады:

Анаксимандр был греческий философ, досократик, ученик Фалеса, первый метафизик, который жил в Милете, городе в Ионии.
Он первым предложил новый трансцендентальный и диалектический подход к природе.
Первопринцип. Ни вода, ни любые другие элементы, не являются первопринципами.

В основе всего лежит «апейрон» («неограниченный» или » неопределяемый»), бесконечное, не воспринимаемое вещество, из которого возникают все небеса и многочисленные миры внутри них.

«Апейрон» существовал всегда, заполнял все пространство, все охватывал и состоял в постоянном движении, разделяясь изнутри на противоположности, например на горячее и холодное, влажное и сухое. Противоположные состояния имеют под собой общую основу, будучи сосредоточены в неком едином, из которого они все вычленяются.
Диалектика.

 Анаксимандр заложил основу диалектических понятий последующей философии — предложил закон «единства и борьбы противоположностей». Апейрон в результате вихреобразного процесса разделяется на физические противоположности горячее и холодное, влажное и сухое. Из айперона выделяются противоположности, а из них образуются четыре стихии.

 Он утверждал, что физические силы, а не сверхъестественные сущности, создают порядок во Вселенной. 
Первый вариант закона сохранения энергии. «Апейрон» вызывает движение вещей, из него производится множество форм и различий. Эти многочисленные формы возвращаются в бесконечность, в рассеянную безмерность, из которой они возникли.

Этот бесконечный процесс возникновения и распада неумолимо осуществляется на протяжении веков.
Космология. Построил первую абстрактную, а не чувственную картина мира. Он утверждал, что Земля осталась неподдерживаемой и по-этому парит в центре Вселенной.

Он открыл наклон эклиптики, а также изобрел солнечные часы «гномон» и прибор для определения солнцестояния. Он считал, что земля имеет цилиндрическую форму, а глубина цилиндра равна третьей части ее ширины. 
Космогония. Первая космогония, в отличие от предшествующих теогоний.

Он предположил, что миры возникли из неизменного и вечного резервуара, которым они в конечном счете поглощаются. Кроме того, он предвосхитил теорию эволюции. Он сказал, что человек сам человек и животные возникли в процессе трансмутаций и адаптации к окружающей среде.
Наука.

 Первым построил модель небесной сферы – глобус и начертил географическую карту Земли. Первым ввёл термин «закон», применив понятие общественной практики к природе и науке. В математике дал общий очерк геометрии. Первым написал научный и философский текст прозой.
Его новые идеи:
Апейрон  «все объемлет и всем управляет», он является первым элементом и принципом, субстанциальным и генетическим началом космоса.Теория Множественных миров, которые населены  различными богами.

Теория эволюции — человек достиг своего современного состояния путем адаптации к окружающей среде, жизнь развивалась из влаги, а человек произошел из рыбы.

Основные труды: «О природе» (547 до н. э.) — первый письменный документ, в западной философии. «Вращение Земли», «Сфера», «Геометрические измерения», «Карта Греции», «Карта Мира».
Происхождение: Анаксимандр, сын Праксиада, родился в Милете в течение третьего года 42-й Олимпиады (610 г. до н.э.).
Образование: Он был учеником Фалеса. Он находился под влиянием теории Фалеса о едином первоначале, утверждающей, что все происходит из воды.

Основные этапы профессиональной деятельности:

Он был учеником, спутником и, возможно, племянником Фалеса. Он считается вторым мастером Милетской школы, где Анаксимен и Пифагор были его учениками. Анаксимандр принимал участие в создании Аполлонии на Черном море и совершил путешествие в Спарту.

Он также принимал участие в политической жизни Милета и был послан в качестве законодателя в Милетскую колонию Аполлонию, расположенную на побережье Черного моря (ныне Созопол, Болгария).

Основные этапы личной жизни:

На протяжении своей жизни Анаксимандр постоянно и много путешествовал. Он демонстрировал величественные манеры и носил помпезные одежды.

Источник: https://creativeabs.com/ru/197-anaximander-founder-of-cosmology-and-hylozoism.html

Милетская школа, взгляды философов Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена

Анаксимандр, древнегреческий философ

Милетская школа философии берет свое название от города Милет, который был расположен в Малой Азии на Ионическом побережье (ныне — территория Турции). Милетская школа являлась первой школой древнегреческой философии. 

Философы милетской школы стали одними из первых создателей в Древней Греции математических, астрономических, физических и биологических понятий и догадок, а также сконструировали первые научные приборы, описали модель небесной сферы. 

К Милетской  философской школе относят трех философов: Фалеса, Анаксимандра и Анаксимена, которые  жили в Милете и оставили после себя  труды, вошедшие в структуру философского знания.

Фалес

Фалес — один из семи античных мудрецов, философ, математик. Он занимался купеческой деятельностью и  много путешествовал. Фалес сделал предсказание солнечного затмения, которое наблюдалось  в Греции в 585 г. до н. э., объяснил причины разлива Нила, ввел понятие года и разделил год на 365 дней, сконструировал модель небесной сферы.

Из своих представлений о мире Фалес сделал вывод, что вода является первоначалом всего. У Фалеса вода являлась разумной и божественной. Философ отмечал, что вода необходима как живым организмам, так и неживой природе, под влиянием воды тела меняют размеры.

Источником самодвижения Фалес считал душу. Он утверждал, что душа есть как в одушевленных, так и в неодушевленных телах (приводил в пример — магнит и янтарь). Фалес был первым философом, который объявил душу бессмертной.  

Анаксимандр

Анаксимандр был учеником Фалеса и выдающимся мыслителем своего времени. Он отличался своими математическими и географическими знаниями, продолжил самостоятельно начатую Фалесом космологическую теорию. Анаксимандр считается греческим прозаиком и первым философским писателем.

В отличие от философов, которые выбирали качественно определенное первоначало (Фалес – воду, Анаксимен – воздух), Анаксимандр выбрал неопределенно-бескачественное материальное начало.

Он считал, что, если есть различные стихии и каждую из них кто-то производит в ранг первоначала, то, с одной стороны, эти стихии находятся в равном положении, а с другой – каждая из стихий, которая предлагается  в качестве первоначала, неоправданно предпочитается другой. 

Анаксимандр обращается к абстракции материального первоначала – ее бескачественности. Он  ввел  понятие «начало всего сущего» — архэ. Под основой всего сущего Анаксимандр понимал апейрон.

Апейрон безграничен и бесконечен. Как субстанциональное начало он является  основой взаимопревращения стихий.

Понятие апейрон распространяется на самые разные явления природы, микро- и макрокосмос,  процессы познания.

Из апейрона Анаксимандр выделял основные противоположности, взаимодействие между которыми образуют вещи и миры — это холодное и тёплое, затем влажное и сухое. Так из сухого и холодного образуется земля, из влажного и холодного – вода, из влажного и горячего – воздух, из сухого и горячего – огонь.

Анаксимандр считал, что  в центре Вселенной находится Земля, которая имеет цилиндрическую форму.

Вокруг Земли расположены огненные кольца («ободы»), в которых находятся звезды в последовательном удалении  от Земли —  Луна и Солнце.

Когда эти огненные кольца вращаются вокруг Земли, то через отверстия в кольцах  люди могут видеть небесные тела. Земля равноудалена  от всех точек в пространстве, и поэтому она  не двигается.

Анаксимандр помещает космос в математизированное пространство, которое определяется геометрическими отношениями. 

По представлениям философа, Земля находилась в жидком состоянии, после частичного высыхании на ее поверхности появились живые существа. Люди первоначально зародились в воде и были покрыты чешуей, как рыбы, затем они вышли на сушу.

Анаксимен

Анаксимен —  философ-материалист, стихийный диалектик. Его больше всего  интересовала астрономия и метеорология. 

Анаксимен был убежден, что существует  неограниченная во времени и пространстве материя. Все вещи созданы из одной первоосновы. Этой первоосновой Анаксимен считал воздух. 

Анаксимен считал ошибочными положения Анаксимандра об апейроне, т.к. апейрон не наблюдаем, а воздух мы можем наблюдать (разрежаясь, воздух становится огнём, сгущаясь – ветром, затем —  облаком и т.п.). Если воздух преобразуется  в другие вещества, по мнению Анаксимена, он становится виден. Так он открыл закон перехода количества в качество.

Для Анаксимена Земля располагалась в центре мироздания, находясь в покое из-за влияния равнодействующих сил. Анаксимен считал, что Земля не одна во Вселенной, т.е. предполагал наличие других планет.

По мнению Анаксимена, все небесные тела плоские как лист и имеют под собой опору в виде лежащего под ними воздуха.

Благодаря плоской форме «Земля не рассекает находящейся под ней воздух, а запирает его, а он, лишённый пространства, достаточного для перемещения, остаётся неподвижен».

Источник: https://Zaochnik.com/spravochnik/filosofija/miletskaja-shkola/

Booksm
Добавить комментарий