Альбер Камю, французский прозаик, философ, эссеист

Альбер Камю. Общие сведения

Альбер Камю, французский прозаик, философ, эссеист

Альбер Камю (1913- 1960)- французский философ, публицист, писатель, драматург, Лауреат Нобелевской премии по литературе (1957).

Основные философские и литературно-философские работы: «Миф о Сизифе» (1941), '»Посторонний» (1942). «Письма к немецкому другу» (1943—1944), эссе «Бунтующий человек» (1951), роман «Чума» (1947), повесть «Падение» (1956), «Шведские речи» (1958) и др.

Философ экзистенциальнойориентации. Центральной для Камю является проблема философского оправдания стоического, бунтарского сознания, противопоставленного «безрассудному молчанию мира».

Творчество Камю — безостановочный философский поиск, к которому побуждает страстное переживание за Человека, оказавшегося жертвой, свидетелем и соучастником трагического надлома времени и истории в 20 в. Камю показывает, что жизнь в мире без Бога ведет к обожествлению человека и нигилизму ницшеанского толка.

Мысль Камю эволюционирует от провозглашения тотального бунта против всех богов, который выбирает абсурдный человек («Миф о Сизифе») к представлению о том, что сохранить духовный мир человека и человечества с помощью нигилистическойфилософии невозможно (пьеса «Калигула», 1944). От состояния «все дозволено», не ограниченного ничем, кроме желаний самого человека, — к пониманию угрозы культуре и цивилизации со стороны человека, утратившего шкалу ценностей.

Абсурд.

Одной из главных в философии Камю является тема абсурда. Абсурд получил широчайшее распространение в мире, что же это такое? Абсурд – это вся наша жизнь, ее скучное и однообразное течение, лишенные смысла, сменяющие друг друга дни, вся заурядность и пошлость нашего существования.

Если быть точнее, абсурд есть осознание бессмысленности этой жизни: «Подъем, трамвай, четыре часа на работе, сон и Понедельник Вторник Среда Четверг Пятница и Суббота – вечно в одном и том же ритме — и по этой дороге легче легкого следовать все время.

Но однажды рождается «почему», и все окрашивается смесью усталости и изумления».

Абсурд может открыться человеку в любой момент. Это чувство возникает на пересечении «человеческой нужды и неразумного молчания мира».

То есть человек желает познать мир, задает множество вопросов, ищет высшего смысла, а на все это мир отвечает ему холодным молчанием, смысл бытия не найти, и тогда человек осознает иррациональность бытия, пробуждается абсурд.

Тем не менее, как считает Камю, жажда задавать миру вопросы, жажда поиска истины, несмотря на то, что ее все равно не найти, не должна оставлять человека, иначе мы перестаем быть людьми.

Абсурд, по Камю, «зависит не только от мира, но и от человека», действительно: не было бы человеческого сознания, не было бы и абсурда. Никто бы не задумывался над тем какая миссия дана человеку, в чем его предназначение, мы жили бы беззаботно, не чувствуя дисгармонии, но как животные.

Если в христианстве человек ощущает себя творением Бога, то по Камю, в абсурдном мире человек не связан ни с какой высшей силой, человек самостоятельная, одинокая, не имеющая никакой опоры частица.

«Отдельная думающая «тростинка» наедине с глухим к ней мирозданием – первичная и самая подлинная в глазах Камю ситуация человеческого бытия».

Кроме того Камю замечает, что абсурд не принадлежит ни миру, ни сознанию человека. Он возникает только при их соприкосновении как единственная связующая нить между ними. Более того, Камю объединяет мир, сознание и абсурд в одну систему. Если исключить хотя бы одну составляющую из этого триединства, связь распадается.

Значит, такое положение вещей является единственно возможным, другого варианта существования человека в этом мире нет, и не может быть, просто одни замечают это, а другие этого не видят за всепоглощающей суетой жизни.

И если человеку удалось осознать абсурд, то он всеми силами должен его охранять, «жить означает поддерживать жизнь абсурда»  — пишет Камю.

Самоубийство. Поскольку Камю был убежден в неизбежности и неотвратимости абсурда, то жизнь подразумевает «абсолютное отсутствие надежды». Не существует ничего, что могло бы помочь человеку подняться над абсурдом.

А раз нельзя подняться, то остается только прекратить поддерживать абсурд, то есть разорвать связь мир-сознание-абсурд, то есть пойти на самоубийство. Получается, что смерть может положить конец бессмысленному, лишенному надежды существованию и что абсурд даже толкает к самоубийству человека, его познавшего.

Смерть, стремление к самоубийству есть осознание человеком бесполезности всех его устремлений. 

Тем не менее, Камю не приемлет самоубийства, по его мнению, это не выход, проблема абсурдности мира все равно не будет решена. Камю считал, что «человеку нужно умереть непримиренным, и не по своей воле».

Кроме того, он полагал, что для того, чтобы жизнь человека не была столь горька, не стоит пытаться победить абсурд, не стоит с ним бороться, но и не нужно закрывать на него глаза, а надо лишь созерцать абсурд.

Таким образом, главной ценностью для Камю является жизнь, жизнь как состояние, как противоположность смерти.

Именно этот призыв к жизни и отличает Камю от других экзистенциалистов. Если мир абсурден, это не значит, что человек не должен стремиться к познанию. Напротив, сознавая тщетность и бесполезность таких попыток, человек не должен их прекращать.

Да, отсюда следует, что наше существование сплошная тоска, получается замкнутый круг, из которого не выйти, которому нет альтернативы, но именно это, по Камю, и есть жизнь. И нет ничего ценнее, чем жизнь, потому что больше вообще ничего нет.

Свобода. Из абсурдности жизни следует то, что человек свободен. В любой день мы можем умереть.

После не будет больше ничего, и осознание этого побуждает человека к тому, чтобы он освободился ото всех условностей и ненужных предрассудков, к тому, чтобы он насыщал собственным смыслом свою жизнь, свою тоску: « Абсурд развеял мои иллюзии – завтрашнего дня нет.

И отныне это стало основанием моей свободы…Я вывожу из абсурда три следствия, каковыми являются мой бунт, моя свобода и моя страсть. Одной лишь игрой сознания я превращаю в правило жизни то, что было приложением к смерти и отвергаю само убийство».

Отсутствие свободы в смысле идеальном, о которой говорит нам религия, убивает всякую надежду. Зато привносит свободу действий. Получается, для Камю важно не то насколько хорошо с точки зрения морали и нравственности прожил человек жизнь, а то насколько много впечатлений и ощущений он сумел испытать, не жить лучше, а переживать больше призывает Камю. «,»author»:»ÐÐ²Ñ‚ор:Admin»,»date_published»:»2020-03-05T12:53:00.000Z»,»lead_image_url»:null,»dek»:null,»next_page_url»:null,»url»:»http://philosophy-a.blogspot.com/2011/06/blog-post_927.html»,»domain»:»philosophy-a.blogspot.com»,»excerpt»:»ÐÐ»ÑŒÐ±ÐµÑ€ Камю (1913- 1960)- французский философ , публицист, писатель, драматург, Лауреат Нобелевской премии по литературе (1957). Основн…»,»word_count»:909,»direction»:»ltr»,»total_pages»:1,»rendered_pages»:1}

Источник: http://philosophy-a.blogspot.com/2011/06/blog-post_927.html

Альбер Камю, французский прозаик, философ, эссеист

Альбер Камю, французский прозаик, философ, эссеист

Определение 1

Альбер Камю – французский писатель и философ XX века, один из крупнейших гуманистов эпохи, представитель экзистенциализма.

Альбер Камю родился во французском Алжире 7 ноября 1913 года в семье небогатых рабочих. Когда началась Первая мировая война отца призвали на фронт, где он был убит через две недели. Мать, полуглухая и неграмотная женщина, осталась одна с детьми и была вынуждена переехать в бедняцкий район Алжира. Так начался жизненный путь Камю, «между солнцем и нищетой».

Несмотря на нищету, мать сумела передать ему чувство собственного достоинства и гордости, заложить понятие чести. Он успешно закончил начальную школу, и уже в детстве начал писать.

Камю рано начал помогать матери содержать семью, брался за самые разные работы. Его учитель, отмечая несомненный талант мальчика, уговорил мать отдать Камю в лицей. Скоро выявились его способности и в спорте – футболе.

После окончания лицея Камю поступает на философский факультет Алжирского университета, но продолжает активно играть в футбол. Ему пророчили хорошее спортивное будущее.

Однако после того, как у него обнаружили туберкулез, мечты о спорте пришлось оставить.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Достаточно рано Камю заинтересовался марксизмом и даже вступил в компартию. Однако он вскоре разочаровался в политике партии, поэтому уже через два года вышел из партии. Он начал писать для театра.

В театральной группе «Театр труда» он был и автором, и постановщиком, и актером. Со своим театром он объехал весь Алжир. Позже он напишет в дневнике: «Я учился свободе не по Марксу, меня научила нищета».

Вместе с будущей женой в 1940 году Камю уехал в Париж. Перед его глазами развернулась капитуляция Франции. Он уехал в эвакуацию, но через два года возвратился в Париж, стал активным членом Сопротивления, печатается в подпольных изданиях.

В 1943 году он познакомился в Ж-П. Сартром, который участвовал в постановках его пьес. Их дружба продлилась больше десяти лет. Из-за долгого общения Камю часто причисляют к экзистенциалистам, хотя сам он отрицал свою принадлежность к данному философскому течению.

Постепенно споры с Сартром переросли к занятию радикально разных позиций, после чего их дружба распалась. В своей книге «Бунтующий человек» Камю выступает против революции, показывая, что кроме насилия и последующей тирании она ничего не дает.

Так Камю выступил против коммунистических идей. Выступая против любого насилия и террора, Камю стал жертвой нападок со стороны как левых, так и правых.

Камю называют гуманистом и «совестью Запада», он стоял на позициях освобождения Алжира из-под колониальной власти Франции, однако осуждал любые радикальные методы, особенно террористические, в этой борьбе.

Замечание 1

В 1957 году Камю был номинирован на Нобелевскую премию по литературе «за огромный вклад в литературу, высветивший значение человеческой совести». Он был самым молодым из номинантов. Премия стала для него полной неожиданностью, у него были мысли даже отказаться от премии, но друзья переубедили Камю.

В 1960 году, когда Камю возвращался в Париж с другом и его семьей из Прованса, автомобиль вылетел с дороги и врезался в дерево. Камю при ударе погиб мгновенно. В его сумке позже нашли незаконченную рукопись романа «Первый человек».

Камю написал следующие произведения:

  • роман «Чума»;
  • неоконченный роман «Первый человек»;
  • пьесы «Калигула», «Бесы», «Недоразумение», «Реквием по монахине» и др.;
  • эссе «Бунтующий человек», «Миф о Сизифе», «Изнанка и лицо» и др.;
  • дневники «Злободневные записки».

«Миф о Сизифе»

Философское эссе «Миф о Сизифе» одно из основных его произведений, его часто называют ключом ко всему творчеству Камю. Именно этой работой заканчивается первый период его философии. В качестве подзаголовка эссе имеет слова «Эссе об абсурде».

В центре размышлений – абсурдность мира и жизни, а также проблема самоубийства. Мир по Камю лишен какого-либо разумного замысла, он попросту абсурден, и это единственная его характеристика.

Но человеческий разум желает ясности, но это само по себе тоже абсурдно, поэтому абсурд исходит из человека в той же мере, что и от мира.

Но если мир и жизнь человека абсурдна, то не является ли следующим шагом признание самоубийства как последующего логического шага? В качестве «логического самоубийцы» Камю приводит героя Ф.М. Достоевского Кириллова, который покончил с собой, признав, что если жизнь не имеет смысла, то не стоит ее и проживать.

Но для Камю абсурд – это только точка отсчета, общий фон его философии. Самоубийство – слишком легкий способ, всего лишь бегство, смирение перед абсурдностью жизни, согласие с ним. При столкновении с абсурдом мыслящий человек выбирает бунт, выражающийся в осознании абсурда.

«Кажется, что, чем меньше в ней [жизни] смысла, тем больше оснований, чтобы ее прожить». Бунт Камю характеризует как постоянную данность самому себе, осознание всего происходящего, это восстанавливает величие человека. Это дает жизни цену.

«Для человека без шор нет зрелища прекраснее, чем борьба интеллекта с превосходящей его реальностью».

«Падение» Камю

Произведения Камю никогда не бывают однозначными, они заставляют читателя думать, взвешивать аргументы за и против, отсюда многочисленные споры и обсуждения. Таков «Посторонний» Камю или его «Бунтующий человек». Честность, индивидуальная совесть и общественные нормы и общепризнанное мнение; суетность повседневной жизни и безразличие природы. С кем ты, читатель?

Одно из его последних произведений – повесть «Падение».

Если на страницах других произведений Камю выступает как гуманист, то «Падение» — отражение внутреннего смятения автора и его самобичевания, чего, впрочем, ни один писатель не избежал.

Герой повести — «ложный пророк», двуличный человек, который собственную низость пытается оправдать тем, что другие люди отличаются еще большей порочностью. Он не способен любить, его главная цель – оправдать себя, казаться, но не быть.

Исследователи отмечают, что в «Падении» нашли отражение сомнения и душевные терзания автора, борьба с собственным скепсисом и мизантропией.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/alber_kamyu_francuzskiy_prozaik_filosof_esseist/

Альбер Камю: с чего начать знакомство с автором

Альбер Камю, французский прозаик, философ, эссеист
sh: 1: —format=html: not found

Известный французский прозаик, философ и эссеист, лауреат Нобелевской премии по литературе Альбер Камю, закрепивший за собой прозвище «Совесть Запада», стал известен благодаря своей глубокомысленной прозе, направленной на изучение человеческой сущности. «Парафраз» собрал произведения, которые помогут разобраться в философии французского писателя и погрузиться в его восприятие абсурда.

«Посторонний»

Самая известная повесть Альбера Камю, быстро ставшая популярной в литературных кругах Франции 1942 года. В своём произведении, он, на примере одного человека, пытается ответить на главные вопросы социума: что такое свобода, ответственность и где находится грань мнимого дозволенного? 

Главный герой повести — мелкий чиновник Мерсо — существует на грани тихой, мирской жизни и отчуждённости, сходной со смертью.

Подобная противоречивость присутствует во всей повести, делая её классическим примером «лишнего человека», осознанно выбравшего этот путь. Любовь, дружба, сожаление, смерть — Мерсо чужды мирские нужды, отдаляющие от истинной природы его сущности.

Именно поэтому когда герою грозит смертная казнь он принимает её, понимая, что это единственный способ обрести свободу. 

Цитата: «Ложь — это то, к чему все мы ежедневно прибегаем с целью облегчить себе жизнь»

«Падение»

Последнее завершённое произведение Альбера Камю выполнено в форме потока сознания прямолинейного, не терпящего фальши, французского адвоката Жана-Батиста Кламанса.

Повесть представляет собой исповедь Кламанса перед соотечественником, которого он случайно встречает в амстердамском баре.

Помимо рассказа о своей жизни, главный герой пытается найти ответы, на мучащие его экзистенциальные вопросы: «Что такое человеческая сущность?», «В чём смысл существования?» и «Что из себя представляет отдельно взятый индивидуум?».

Двойственная сущность героя Камю делает его поистине уникальным персонажем. С одной стороны, Кламанс — успешный, благородный адвокат, с другой — эгоистичный, уставший от жизни человек, растерявший все свои моральные ценности.

Название повести играет особую роль. Поначалу «Падение» — история незаурядного человека, погребённого заживо в рефлексии и пороках, но по ходу развития повести формируется образ, символизирующий падение всего западного общества.

 

Цитата: «Не ждите Страшного суда. Он происходит каждый день»

«Калигула»

Одна из самых ранних пьес Камю, раскрывающая в себе весь посыл его творчества — человеческий бунт, доведённый до абсурда. Сюжет пьесы развивается вокруг молодого, впечатлительного императора Калигулы, потерявшего свою возлюбленную.

Миролюбивость, вера в естественный ход событий сменяются на отчаянный, идеалистический бунт и жестокость, доведённые до крайности.

На фоне эмоционального потрясения герой приходит к выводу, что «люди умирают, и они несчастны» — это умозаключение движет им на протяжении всей пьесы и побуждает Калигулу к жестоким расправам и реформам. 

Главный герой стремится к невозможному, пытаясь убедить в первую очередь себя, что абсурд — это абсолют, для достижения которого можно или даже нужно перейти чёрту. Калигула молод и вспыльчив, именно поэтому ему свойственна изменчивость и быстрая смена убеждений и приоритетов. В финале пьесы он переживает крушение своих идеалов, обрекая себя на смерть.

Цитата: «Потерять жизнь — пустяк, и мне достанет храбрости, когда это будет нужно. Но видеть, как теряется смысл этой жизни, как исчезает сама необходимость существования — вот что нестерпимо. Жить в бессмысленном мире нельзя»

«Чума»

Роман, написанный в годы Второй мировой войны, первоначально несёт в себе идею борьбы европейского движения против фашизма. Но в то же время он представляет собой монолог автора, складывающийся из множества идей и мыслей Камю, причисленных отдельным персонажам. В центре событий находится доктор Риэ, отчаянно борющийся с чумой, настигшей город Оран. 

Чума меняет отношение жителей города к морали и напрочь искажает их ценности, некогда казавшиеся основными. В состоянии стресса и безысходности, раскрывается истинная человеческая натура, уязвимая перед лицом страха смерти.

Цитата: «Думаю, я просто лишён вкуса к героизму и святости. Единственное, что мне важно, — это быть человеком»

«Миф о Сизифе»

Эссе об абсурде, как его называет сам автор, представляет собой философский трактат, посвящённый двум неразделимым для Альбера Камю понятиям — человеку и абсурду.

Автор рассматривает человека как абсурдное существо, а также исследует абсурд, невольно порождающий человека.

В центре сюжета мы видим Сизифа, чья жизнь является воплощением основной идеи Камю — главный герой изо дня в день вкатывает камень на скалу, а затем бежит за падающим камнем вниз. 

Камю утверждает, что Сизиф счастлив, тем самым, задавая обществу вопрос «Стоит ли жизнь труда быть прожитой?».

Цитата: «Человек сознателен ровно настолько, насколько не скрывает от себя своего страха»

Нас также можно читатьна сайте, вфейсбуке,инстаграмеивконтакте.

Источник: https://zen.yandex.com/media/id/59b7fd81fd96b107a0876bb5/alber-kamiu-s-chego-nachat-znakomstvo-s-avtorom-5bcd7a9c3491a600a96583d9?feed_exp=ordinary_feed&from=channel&rid=1743123492.491.1573380099822.84285&integration=publishers_platform_yandex

Презентация на тему: Альбер Камю, французский прозаик, философ, эссеист,публицист

Альбер Камю, французский прозаик, философ, эссеист

Презентация подготовленастуденткой :Чувтаевой А. Г.Юридический факультетТД — О -18/1Преподаватель :Козина О. А.2019 г.

2

Слайд 2

Альбер Камю – человек и художник (1913 – 1960).Важные факты биографии :Родился 07.11.1913 года в Алжире (в городке Мондови) в бедн о й французскойсемье.Отец умер от ран, полученных в боях на Марне, когда Альберу был всего одингод.Мать была служанкой в зажиточных семьях.Обучение – коммунальная школа, Алжирский лицей, Алжирский университет.Увлечение литературой и философией.

В 17 лет заболел туберкулезом.1935 год – увлечение театром, организовал «Театр труда», вкотором выступал как драматург, режиссёр и актёр.1936 год – вступление в коммунистическую партию.1937 года – исключён из неё.С 1936 года началась литературная деятельность Камю.1957 год – стал лауреатом Нобелевской премии в областилитературы.04.01.1960 года – погиб в автомобильной катастрофе.

Биография

3

Слайд 3: Философ экзистенциальной ориентации

Центральной для Камю является проблема философскогооправдания стоического, бунтарского сознания,противопоставленного «безрассудному молчанию мира».Философ экзистенциальной ориентации

4

Слайд 4: Нерелигиозные убеждения

Альбера Камю относят к представителяматеистического экзистенциализма, его воззренияобычно характеризуют как иррелигиозные иатеистические.

Критик религии; в периодподготовки «Мифа о Сизифе» Альбер Камювыражает одну из ключевых идей его философии:«Если существует грех против жизни, то он,видимо, не в том, что не питают надежд, а в том,что полагаются на жизнь в мире ином иуклоняются от беспощадного величия жизнипосюсторонней».

Вместе с тем, отнесение сторон -ников атеистического (нерелигиозного)экзистенциализма к атеизму отчасти условно, и уКамю наряду с неверием в Бога, признанием того,что Бог умер, утверждается абсурдность жизни без Бога. Сам Камю не считал себя атеистом.Нерелигиозные убежденияТициан. Сизиф (1548).

5

Слайд 5: Особенности творческой манерыА. Камю

Тесная связь с экзистенциалистскими идеями и концепциями.Анатомический анализ абсурдных взаимоотношений между личностью имиром.Создание моделей «абсурдного мира» и «абсурдного человека».

Поиск настоящих духовных ценностей и нравственных опор внутри личности;утверждение «стоического гуманизма».Изображение мужественного человека как своеобразного морального эталонасовременности.

Изображение «пограничной ситуации»,выражающей абсурдность жизни иставящей человека перед нравственным выбором.Тяготение к притчевости, философская насыщенность сюжетов и образов,«классицистические» по своей ясности композиция и стиль.

Обращение к мифологическим сюжетам и образам, наличие «мифотворческих»тенденций.Целостность, единство, взаимодополняемость его философских и литературныхпроизведений.Воплощение в творчестве идеи активного гуманизма.Особенности творческой манерыА. Камю

6

Слайд 6: Основные философские и литературно-философские работы

«Миф о Сизифе» (1941) ;»Посторонний» (1942) ;»Письма к немецкому другу» (1943 -1944) ;Эссе «Бунтующий человек» (1951) ;Роман «Чума» (1947) ;Повесть «Падение» (1956) ;»Шведские речи» (1958).Основные философские и литературно-философские работы

7

Слайд 7: Ф илософия Альбера Камю

Философия Камю является актуальной длякаждого, ведь свои работы он посвятил именножизни человека. Рассмотрел ее в тяжелыевремена абсурда. Заявил, что человек не в силахизменить мир, но в силах попытаться сделать эточерез бунт.

Философ писал, чтопонимание несовершенства мира не можетсделать человека счастливым, но делает егосвободным.В своей философии Камю сумел отобразить все то,чем жил мир в начале 20 века, те идеи, что носилисьв воздухе. Но рассмотренная им проблематикаостается актуальной и в наше время.

В наши дни вопросы свободы человека, существованияистины и ее поиска, места человека в мире до сих порявляются предметами размышлений.Ф илософия Альбера Камю

8

Слайд 8

«Зло, существующее в мире, почти всегда результат невежества, илюбая добрая воля может причинить столько же ущерба, что и злая, если только эта добрая воля недостаточно просвещена».

Как и все философы, достигшие просветления, Альбер Камю отвергал абсолютное добро и абсолютное зло.

Но, сам того не замечая, он своей жизнью утвердил одну примечательную идею: движение к знаниям иразвитие собственного сознания есть та сила, которая связываетчеловека и его судьбу.

9

Слайд 9: Критика Альбера Камю

Роман «Чума» (« La peste », 1947) — самое крупное изпрозаических произведений Камю. По выходе в свет романбыл отмечен премией критики. Французский критик Г. Пикон писал: «В этом стройном произведении, столь безмятежном на вид, звучит много различных .

В нем уживаютсяодновременно абсурд и бунт, безразличие и страсть,холодность и восторженность, отвлеченность и чувственность, ощущение вечного и сиюминутного…».Как отмечал исследователь творчества С.И.

Великовский, в «Падении» Камю учиняет расправу над собственныммировоззрением, которая «неизбежно устраняла заслоны,оберегавшие его былой гуманизм от поглощенияболезненным скепсисом и мизантропией».Критика Альбера Камю

10

Слайд 10: Список использованных источников

Философская культура личности: Сборник научных трудов / Под ред. Ю.И. Салова. – Бийск: НИЦ БиГПИ, 1996.- Ч.1. – 139с.Тормасов Б.А. Философы и философия. – М.: Остожье,1998, 541с.Великовский С.И. Умозрение и словесность. Очерки французской культуры.

М.- Спб.: Университетская книга, 1998, 711с.А. Камю, цит. по Великие мыслители запада. -М.:Крон-Пресс,1998, с.790Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. – М.: Проспект, 1998.Электронная библиотека по философии http://filosof.historic.

ru/

11

Последний слайд презентации: Альбер Камю, французский прозаик, философ, эссеист,публицист

Спасибо за внимание !

Источник: https://slide-share.ru/alber-kamyu-francuzskij-prozaik-filosof-ehsseistpublicist-289179

Альбер Камю. Подробная биография

Альбер Камю, французский прозаик, философ, эссеист

Альбер Камю – французский прозаик, философ, эссеист, публицист, близкий к экзистенциализму; лауреат Нобелевской премии по литературе 1957 года – родился 7 ноября 1913 года во франкоалжирской семье в Алжире, на ферме «Сан-Поль» у местечка Мондови.

Его отец, Люсьен Камю, эльзасец по происхождению, был смотрителем винного подвала в винодельческой фирме, во время Первой мировой войны служил в лёгкой пехоте, в 1914 получил смертельное ранение в битве на Марне и умер в лазарете.

Мать Кутрин Сантэ, испанка по национальности, полуглухая и неграмотная, переехала с Альбером и его старшим братом Люсьеном в район Белькур города Алжир, жили в бедности под началом своевольной бабушки.

Кутрин, чтобы содержать семью, работала сперва рабочей на фабрике, затем уборщицей.

В 1918 Альбер стал посещать начальную школу, которую закончил с отличием в 1923.

Обычно сверстники его круга на этом бросали учёбу и шли работать, чтобы помогать семьям, но учитель начальной школы Луи Жермен смог убедить родственников в необходимости для Альбера продолжить образование, подготовил одарённого мальчика к поступлению в лицей и добился назначения стипендии. Впоследствии Камю с благодарностью посвятил учителю Нобелевскую речь.

В лицее Альбер глубоко познакомился с французской культурой, много читал. Начал серьёзно заниматься футболом, играл за юношескую команду клуба «Racing Universitaire d'Alger», в дальнейшем утверждал, что спорт и игра в команде повлияли на формирование его отношения к морали и долгу.

В 1930 у Камю был обнаружен туберкулёз, он был вынужден прервать образование и навсегда прекратить занятия спортом (хотя любовь к футболу сохранил на всю жизнь), несколько месяцев провёл в санатории. Несмотря на выздоровление, долгие годы страдал от последствий перенесённой болезни. Позже по состоянию здоровья ему было отказано в последипломном обучении, по той же причине он не был призван в армию.

В 1932-1937 Альбер Камю учился в Алжирском университете, где изучал философию. Во время учёбы в университете также много читал, начал вести дневники, писал эссе. В это время испытал влияние А. Жида, Ф. М. Достоевского, Ф. Ницше.

Его другом стал преподаватель Жан Гренье – писатель и философ, имевший значительное влияние на молодого Альбера Камю.

Попутно Камю был вынужден работать и сменил несколько профессий: частный учитель, продавец запчастей, ассистент в метеорологическом институте.

В 1934 женился на Симоне Ийе (развод в 1939), экстравагантной девятнадцатилетней девушке, оказавшейся морфинисткой.

В 1935 получил степень бакалавра и в мае 1936 степень магистра философии c работой «Неоплатонизм и христианская мысль» о влиянии идей Плотина на теологию Аврелия Августина. Начал работу над повестью «Счастливая смерть».

В это же время Камю входил в проблематику экзистенциализма: в 1935 изучал произведения С. Кьеркегора, Л. Шестова, М. Хайдеггера, К. Ясперса; в 1936-1937 познакомился с идеями абсурдности человеческого существования А. Мальро.

На старших курсах университета увлёкся социалистическими идеями. Весной 1935 вступил во Французскую коммунистическую партию, солидаризируясь с восстанием 1934 в Астурии. В местной ячейке Французской компартии состоял более года, пока его не исключили за связи с Алжирской народной партией, обвинив в «троцкизме».

В 1936 создал самодеятельный «Театр труда» (Théâtre du Travail), переименованный в 1937 в «Театр команды» (Théâtre de l'Equipe).

Организовал, в частности, постановку «Братьев Карамазовых» по Достоевскому, играл Ивана Карамазова. В 1936-1937 путешествовал по Франции, Италии и странам Центральной Европы.

В 1937 вышел в свет первый сборник эссеистики «Изнанка и лицо».

После окончания университета Камю некоторое время возглавлял Алжирский дом культуры, в 1938 был редактором журнала «Побережье», затем леворадикальных оппозиционных газет «Альже репюбликен» и «Суар репюбликен».

На страницах этих изданий Камю в то время выступал за проведение социально-ориентированной политики и улучшение положения арабского населения Алжира. Обе газеты были закрыты военной цензурой после начала Второй мировой войны. В эти годы Камю пишет в основном эссе и публицистические материалы.

В 1938 издана книга «Бракосочетание». В январе 1939 написан первый вариант пьесы «Калигула».

После запрета «Суар репюбликен» в январе 1940, Камю с будущей женой Франсин Фор, математиком по образованию, переехали в Оран, где давали частные уроки. Через два месяца переехали из Алжира в Париж.

В Париже Альбер Камю – технический редактор в газете «Пари-суар». В мае 1940 закончена повесть «Посторонний». В декабре того же года оппозиционно настроенного Камю увольняют из «Пари-суар» и, не желая жить в оккупированной стране, он вернулся в Оран, где преподавал французский язык в частной школе. В феврале 1941 закончен «Миф о Сизифе».

Вскоре Камю вступил в ряды Движения Сопротивления и стал членом подпольной организации «Комба», снова в Париже.

В 1942 был издан «Посторонний», в 1943 – «Миф о Сизифе». С 1943 начал печататься в подпольной газете «Комба», затем стал её редактором.

С конца 1943 начал работать в издательстве «Галлимар» (сотрудничал с ним до конца жизни). Во время войны опубликовал под псевдонимом «Письма к немецкому другу» (позже вышли отдельным изданием).

В 1943 познакомился с Сартром, участвовал в постановках его пьес (в частности, именно Камю впервые произнёс со сцены фразу «Ад – это другие»).

В 1944 был написан роман «Чума» (опубликован только в 1947). В семье Камю родились двойняшки Жан и Катрин.

После окончания войны Камю продолжил работать в «Комба», издательство опубликовало его ранее написанные произведения, вскоре принёсшие писателю популярность. В 1947 начинается его постепенный разрыв с левым движением и лично с Сартром.

Он уходит из «Комба», становится независимым журналистом – пишет публицистические статьи для разных изданий (позже опубликованные в трёх сборниках под названием «Злободневные заметки»). В это время им создаются пьесы «Осадное положение» и «Праведники».

Сотрудничает с анархистами и революционными синдикалистами и печатается в их журналах и газетах «Либертер», «Монд Либертер», «Революсьон пролетарьен», «Солидариад Обрера» (издание испанской Национальной конфедерации труда) и других. Участвует в создании «Группы интернациональных связей».

В 1951 в анархистском журнале «Либертер» выходит «Бунтующий человек», где Камю исследует анатомию бунта человека против окружающей и внутренней абсурдности существования. Левые критики, включая Сартра, сочли это отказом от политической борьбы за социализм (которая, по Камю, ведёт к установлению авторитарных режимов вроде сталинского).

Ещё большую критику левых радикалов вызвала поддержка Камю французской общины Алжира после начавшейся в 1954 Алжирской войны. Некоторое время Камю сотрудничает с ЮНЕСКО, однако после того, как в 1952 членом этой организации становится Испания во главе с Франко, он прекращает свою работу там.

Камю продолжает внимательно следить за политической жизнью Европы, в своих дневниках он сожалеет о росте просоветских настроений во Франции и готовности французских левых закрывать глаза на, как он считал, преступления коммунистических властей в Восточной Европе, их нежелании видеть в спонсируемом СССР «арабском возрождении» экспансию не социализма и справедливости, а насилия и авторитаризма.

Его всё больше увлекает театр, с 1954 он начинает ставить пьесы по своим инсценировкам, ведёт переговоры об открытии в Париже Экспериментального театра. В 1956 Камю пишет повесть «Падение», на следующий год выходит сборник рассказов «Изгнание и царство».

В 1957 ему была присуждена Нобелевская премия по литературе «за огромный вклад в литературу, высветивший значение человеческой совести».

Днём 4 января 1960 года автомобиль, в котором Альбер Камю вместе с семьёй своего друга Мишеля Галлимара, племянника издателя Гастона Галлимара, возвращался из Прованса в Париж, вылетел с дороги и врезался в платан неподалёку от городка Вильблёвен в ста километрах от Парижа. Камю погиб мгновенно.

Галлимар, который был за рулём, умер в больнице через два дня, его жена и дочь выжили. Среди личных вещей писателя были найдены рукопись неоконченной повести «Первый человек» и неиспользованный железнодорожный билет. Альбер Камю был похоронен на кладбище в Лурмарене в районе Люберон на юге Франции.

Произведения:

Романы:
Чума (La Peste) (1947)
Первый человек (Le premier homme) (неоконченный, опубликовано посмертно в 1994)

Повести:
Посторонний (L’Étranger) (1942)
Падение (La Chute) (1956)
Счастливая смерть (La Mort heureuse) (1938, опубликовано посмертно в 1971)

Рассказы:
Изгнание и царство (L'Exil et le royaume) (1957)
Неверная жена (La Femme adultère)Ренегат, или Смятенный дух (Le Renégat ou un esprit confus)Молчание (Les Muets)Гостеприимство (L'Hôte)Иона, или Художник за работой (Jonas ou l’artiste au travail)

Растущий камень (La Pierre qui pousse)

Источник: https://md-eksperiment.org/post/20181225-biografiya-albera-kamyu

Рассуждения о смысле жизни от лауреата нобелевской премии альбера камю

Альбер Камю, французский прозаик, философ, эссеист

Альбер Камю был невероятно привлекательным французским философом и писателем середины 20 века, самыми известными работами которого являются 3 романа: «Посторонний», «Чума», «Падение» и 2 философских эссе: «Миф о Сизифе» и «Бунтующий человек».

Камю получил Нобелевскую премию по литературе в 1957 и погиб в 46 лет, непреднамеренно убитый своим издателем Мишелем Галлимаром, когда тот врезался в дерево на своем спорткаре Фасель-Вега. В кармане Камю был билет на поезд, который он решил не использовать в последний момент.

Камю прославился и по сей день знаменит благодаря роману, изданному в 1942 году «Посторонний». Действие происходит в родном для Камю Алжире и рассказывает историю лаконичного, отстраненного, ироничного героя по имени Мерсо.

Человека, который не видит смысла ни в любви, ни в работе или дружбе и который однажды, почти случайно, выстрелом убивает араба, сам не понимая своей мотивации, и в итоге его самого приговаривают к смерти.

Отчасти оттого, что не испытывает раскаяния и не беспокоится о своей участи так или иначе.

Роман описывает состояние, которое социолог Эмиль Дюркгейм определил, как Аномия — апатичное, безэмоциональное, отчужденное состояние, когда человек полностью отстраняется от других и больше не в состоянии разделять их переживания и ценности.

Знакомство с романом «Посторонний» стало известным обрядом перехода в новый жизненный этап для подростков Франции и других стран, за что их не стоит критиковать, ведь часто о самых важных вещах люди начинают задумываться где-то в 17 лет.

Герой романа «Посторонний» Мерсо не принимает стандартных ответов на вопрос о том, почему мир такой, каким является. Повсюду он видит лицемерие и сентиментальщину и не может не замечать их.

Он не может принять нормальные объяснения, придуманные, чтобы объяснить, например, образовательную систему, рабочие места, отношения или правительственный механизм.

Он находится за рамками нормальной буржуазной жизни, и критично относится к ее вымученной морали и к примитивным потребностям в деньгах и семье.

Как Камю выразил это в эпилоге американского издания книги:

«Мерсо не играет в игру. Он отказывается лгать… он признает то, чем является, он отказывается скрывать свои чувства… и общество сразу чувствует угрозу с его стороны.»

Во многом необычная завораживающая притягательность книги исходит от спокойного отстраненного голоса, каким Мерсо обращается к нам — читателям. Начало романа является одним из самых легендарных в литературе 20 века и задает тон всей книге.

«Сегодня умерла мама. А может быть, вчера — не знаю.»

Концовка сильная и вызывающая.

Мерсо, приговоренный к смерти за убийство, совершенное почти экспромтом, потому что ему было интересно узнать, каково это — нажать на курок, отбрасывает все сожаления и героически принимает полное безразличие вселенной к человечеству.

«Мне остается пожелать только одного: пусть в день моей казни соберется много зрителей… и пусть они встретят меня криками ненависти.»

Несмотря на то, что мы не убийцы, и были бы весьма опечалены смертью матери, мы все склонны испытывать чувства, описанные в романе «Посторонний». Когда у нас достаточно свободы, чтобы понять, что мы в клетке, но недостаточно свободы, чтобы вырваться из нее. Когда кажется, что никто не понимает и все кажется немного безнадежным, возможно, летом перед колледжем.

Кроме «Постороннего», Камю написал знаменитое эссе, опубликованное в том же году, что и роман, под названием «Миф о Сизифе». Эссе также начинается со смелого заявления:

«Есть лишь один поистине серьезный философский вопрос… вопрос о самоубийстве. Решить, стоит ли жизнь труда быть прожитой или она того не стоит, это значит ответить на основополагающий вопрос философии.»

Камю так решительно в этом уверен, потому что как только мы серьезно задумаемся, как это делают философы, мы поймем, что в жизни нет смысла, а значит нам придется решить, не стоит ли нам просто покончить со всем этим.

Чтобы понять это довольно радикальное утверждение и работу в целом, нам следует рассматривать Камю в разрезе истории философии, его драматичное заявление о том, что мы должны задуматься о самоубийстве, потому что жизнь может оказаться бессмысленной, основывается на предыдущей идее о том, что жизнь — может быть ценной, если рассматривать ее как дар Божий.

Идея далекая для многих из нас сегодня, и все же нельзя забывать, что последние 2000 лет на Западе мысль о том, что жизнь имеет смысл, была данностью, которую продвигала более, чем кто-либо еще — Христианская церковь.

Камю стоит в одном ряду с такими мыслителями, как Кьеркегор, Ницше, Хайдеггер и Сартр, которые боролись со страшным осознанием того, что в жизни нет предопределенного смысла.

Мы — просто биоматерия, которая бессмысленно крутится на маленьком камушке на задворках безразличной вселенной. Благосклонное божество не поместило нас сюда и не велело нам искать Спасение в 10 заповедях. Нет ни путеводителя, ни высшей цели — это осознание, которое лежит в основе потрясений многих мыслителей, которых мы сегодня называем экзистенциалистами.

Дитя отчаянной современности, Альбер Камю признает, что наши жизни абсурдны в долгосрочной перспективе, но в отличие от некоторых философов, он отказывается от полной безнадежности Нигилизма.

Он считает, что нам приходится жить со знанием, что все наши усилия тщетны, после смерти нас скоро забудут, а наша раса неисправимо порочна и жестока, но все же мы должны это терпеть.

Мы как Сизиф, греческий царь, которого Боги приговорили вечно толкать валун на гору и смотреть, как он скатывается обратно вниз.

Но в итоге, Камю считает, что мы должны справляться с этим, насколько это возможно и что бы нам не приходилось делать, помнить об абсурде, лежащим в основе бытия и триумф отчаяния, которое может возникнуть в любой момент.

По словам Камю «Сизифа следует представлять себе счастливым.» Это подводит нас к самой очаровательной и привлекательной стороне личности Камю, Этот Камю напоминает себе и нам о том, почему жизнь стоит того, чтобы её прожить, и в процессе с увлечением и мудростью пишет об отношениях, природе, лете, еде и дружбе.

Камю — очаровательный экскурсовод по причинам, ради которых стоит жить. Многие философы были уродливы или не владели своим телом, как хилый Паскаль, болезненный Леопарди, сексуально неуспешный Шопэнгауэр или бедный странный Ницше.

Камю, напротив, был очень привлекательным, невероятно популярен у женщин в последние 10 лет своей жизни, с ним рядом всегда были как минимум три девушки, а также он был женат Он умел хорошо одеваться, на его стиль повлияли актеры Джеймс Дин и Хамфри Богарт.

Не удивительно, что его попросили позировать для американского издания Vogue. Но все не ограничивалось модными штучками, однажды поняв, что жизнь — абсурд, вы, может, и находитесь на грани отчаяния, но вы также больше склонны брать от жизни по максимуму.

Поэтому Камю был привязан и со всей серьезностью относился к радостям повседневной жизни. Он сказал, что видит свою философию как

«Ясное приглашение жить и творить в самом сердце пустыни.»

Он был чемпионом повседневности, каких редко можно было встретить в философии. И после многих страниц глубоких философских мыслей, читатель с облегчением может обратиться к моментам, где Камю в простых словах превозносит солнце, поцелуи или танцы.

В молодости он был выдающимся спортсменом, и однажды его друг Чарльз Понсе спросил, что ему больше нравится, футбол или театр. На что Камю ответил: «Футбол, вне всяких сомнений.

« Камю был вратарем в местной команде юниоров в спортивном клубе Racing Universitaire de Algier, которая победила в турнирах «North African Champions Cup» и «North African Cup» в 1930-х годах.

Чувства командного духа, товарищества и общей цели неимоверно нравились Камю. Когда в 50-х журналист из спортивного издания попросил его сказать пару слов о его футбольном прошлом, он ответил: «После многих лет, за которые я повидал многое всему, что я знаю наверняка о морали и предназначении людей я обязан спорту.»

Камю также был сторонником Солнца, в своем прекрасном эссе «Лето в Алжире» он превозносит теплые воды и смуглые женские тела.

Он пишет: «Впервые за 2000 лет на пляжах появились нагие тела, 20 столетий люди боролись, чтобы заменить греческую «дерзость» наивностью, прикрыть плоть и скроить сложные наряды, но сегодня молодые люди, бегущие по средиземноморским пляжам, напоминают спортсменов Делоса.»

Он выступил в защиту нового язычества, основанного на сиюминутных телесных удовольствиях.

Цитата из эссе «Лето в Алжире»:

«Помню рослую, статную красавицу, она танцевала весь вечер напролет. Голубое облегающее платье, влажное от пота, липло к бедрам и коленям, шею обвивала гирлянда жасмина. Она танцевала и все смеялась, запрокидывая голову. Она скользила мимо столиков, и за нею плыл смешанный запах плоти и цветов.»

Камю выступал против тех, кто считал подобное чем-то тривиальным и желал чего-то возвышенного, лучшего, чистого. «Если и есть грех против жизни…» писал он, «то он, видимо, не в том, что не питают надежд, а в том, что полагаются «на жизнь в мире ином и уклоняются от беспощадного величия жизни посюсторонней.»

В одном из писем он также писал:

«Люди привлекают меня тем больше, чем больше они увлечены жизнью и жаждут счастья. В мире есть вещи, ради которых можно умереть, но нет таких, ради которых можно убивать.»

За свою жизнь Камю слышал много одобрительных отзывов, но Парижские интеллектуалы относились к нему с подозрением. Он никогда не был Парижским эстетом, он был из рабочего класса, «Pied-Noir» — т.е. тот, кто родился в Алжире, но европейского происхождения. Отец Камю погиб на войне, когда тот был еще младенцем, а его мать работала горничной.

Не удивительно, что любимым философом Камю был Монтень, еще один «приземленный» француз, которого любят не только за то, что он написал, но и за то, каким человеком он был. Эдакий мудрый друг, который всегда подбодрит в трудный момент. И в этом также есть цель философии.

Подписывайтесьна наш канал вЯндекс.Дзен/Telegramи просвещайтесьвместе с нами!Оригинал:The School of Life
Переводил:Тимур Созонов

Источник: https://zen.yandex.ru/media/id/5a147d5d7ddde8e7f96a3ff1/5a3921a05a104f110bd56987

Booksm
Добавить комментарий