Абсолютный идеализм Гегеля

Абсолютный идеализм Г. В. Ф. Гегеля. Особенности гегелевской диалектики

Абсолютный идеализм Гегеля

Гегель Георг Вильгельм Фридрих (1770-1831) создал концепцию, ставшую вершиной классического философствования.

В его системе был сконцентрирован весь интеллектуальный опыт предшествующей философии. Наиболее важные принципы и проблемы были изложены в работах «Феноменология духа», «Наука логики» и др.

Краткое описание системы в целом — в работе «Энциклопедия философских наук».

Исходным пунктом философии Гегеля является тождество бытия и мышления. Одни и те же законы действуют в природе, обществе и человеческом мышлении.

Гносеологический барьер между субъектом и «вещью в себе», обозначенный Кантом, снимается: познаваема сама сущность вещей, ибо формы мышления соответствуют законам объективного мира. Этот постулат кладет рациональность в основание любых явлений.

Возникает своего рода «панлогизм», в рамках которого «все действительное разумно, все разумное — действительно».

Универсальная разумность выражена в понятии «Абсолютная идея», специфичном именно для гегелевского идеализма. В отличие от предшествующих вариантов объективного идеализма Платона идея не противопоставлена миру вещей, а воплощена в нем, составляет его стержень.

Любое событие (например, чтение данного текста) — это проявление универсальной рациональности, форма, в которой Абсолютная идея осуществляется. Такое понимание действительности позволяет назвать философию Гегеля не только объективным идеализмом, но и идеализмом абсолютным.

Идея не только объективна по отношению к субъекту, она воплощена в его сознании и деятельности, более того, она сама для себя является и объектом и субъектом самопознания. Очевидно, что здесь использованы предшествующие наработки Фихте и Шеллинга.

Второй особенностью философии Гегеля является его отношение к проблеме противоречия.

В отличие от Канта, считавшего противоречия (антиномии) показателем несуверенности разума, его неспособности познать сущность вещей, Гегель трактует противоречие как источник развития знания, необходимый этап на пути движения к истине. На этой основе Гегель создал особый способ понимания действительности и метод мышления — диалектику.

Диалектика как способ понимания действительности предполагает видеть любой предмет в развитии, системе многообразных взаимосвязей, в единстве противоположных тенденций. Элементы диалектики в этом смысле представлены в некоторых философских учениях, прежде всего, античных (Гераклит, Сократ).

Диалектика как специальный метод мышления разработан именно Гегелем. Формальным выражением гегелевской диалектики является триада — элементарная единица развития всего существующего.

Суть триады (троичности) в том, что любой предмет или мысль (так называемый «тезис») потенциально содержит в себе собственное отрицание, противоположную тенденцию (так называемый «антитезис»). Исходный предмет (мысль) раздваивается, возникает противоречие, которое становится источником дальнейшего развития.

Противоречие «тезиса» и «антитезиса» преодолевается в «синтезе» — переходе на более высокий уровень бытия или мышления. Там процесс повторяется: то, что было синтезом, само выступает в роли тезиса и т. д.

Этим методом построена философская система абсолютного идеализма Гегеля. Эта система, по замыслу ее автора, должна проследить путь развития Абсолютной идеи во всех явлениях бытия и мышления.

Первая часть системы — Логика. Здесь Абсолютная идея воплощена в наиболее простой и абстрактной форме — в диалектической связи категорий мышления (бытие и небытие, качество и количество, явление и сущность и т. д.). Все противоречия и синтезы реализуются в самом чистом виде.

Вторая часть (своеобразный антитезис Логики) — это Природа. Абсолютная идея воплощается в системе законов физики, химии, биологии, поднимаясь от наиболее простых (механических) до наиболее сложных (органических) явлений, включая и телесную природу человека.

Третья часть (синтез природного и абстрактно-логического) — Дух, т. е. человек и общество как носители духовности. Как и все существующее, Дух имеет триадическую структуру.

  • Субъективный дух — это сознание отдельного человека.
  • Объективный дух — это рациональность, проявляющаяся в общественных отношениях, государстве, нравственности.
  • Абсолютный дух — это формы общественного сознания (религия, искусство, философия), т. е. формы, в которых Абсолютная идея познает саму себя.

Отношения человека и общества приобретают в этой системе следующую конфигурацию.

Отдельный человек как носитель Субъективного духа, собственных, индивидуальных интересов оказывается в противоречии с требованиями морали и государства, в которых воплощен Объективный дух.

Оно неизбежно, но ни одна сторона в принципе не может существовать без другой («тезис» и «антитезис»). Способом его разрешения (своеобразным «синтезом») становится Абсолютный дух.

Приобщаясь к достижениям Абсолютного духа, человек возвышается над эгоистичностью, преодолевает свою ограниченность, в его действиях находит воплощение не только индивидуальная, но и общественная рациональность. Таким образом, человек — это ступень в развитии Абсолютной идеи. Она проявляется в его мышлении и деятельности бессознательно, но цель человека — понять, освоить и воплотить эту универсальную рациональность.

Особое значение в концепции Гегеля приобретает трактовка истории общества как этапов развития Объективного духа.

История — это закономерный процесс, имеющий внутреннюю логику и определенную направленность — развитие свободы в разнообразных формах организации общественной жизни. Гегель просматривает под этим углом зрения всю историю человечества, фиксируя возникновение и разрешение противоречий.

Очевидно, что в истории действует не сам по себе Объективный дух, а конкретные люди.

Однако «хитрость истории» заключается в том, что люди, преследующие собственные интересы и решающие частные, сиюминутные задачи, вовлечены во всеобщий исторический процесс.

Результат их действий может совершенно не соответствовать их целям и мотивам, но он вполне рационален; подготовленный предшествующими ступенями развития Духа, он сам становится исходной точкой дальнейшего развития.

Это образец так называемой прогрессистской концепции истории или, по выражению К. Поппера, «историцизма». При этом разным народам и цивилизациям Гегель отводил разную по значимости роль в историческом процессе.

Ведущая роль (в духе европоцентризма того времени) приписывалась романским и германским народам.

Другие же народы Европы (например, славянские) и неевропейские цивилизации трактовались как неисторические, находящиеся «на обочине» универсального прогресса.

Каждая область явлений развивается до того момента, когда достигнут синтез всех предшествующих тенденций, разрешены в определенной форме все противоречия, когда никакие сколько-нибудь разумные альтернативы уже невозможны. В политической сфере это, по мнению Гегеля, конституционная монархия.

Соответственно и философия (вершина Абсолютного духа) проходит от стадии догматической (до Канта) через ее отрицание в философии критической (Кант) к синтезу — диалектической философии самого Гегеля. В ней Абсолютная идея адекватно познает саму себя.

Таким образом, система гегелевской философии носит «законченный» характер: идея, познав саму себя, воплотилась в жестком каркасе взаимосвязанных понятий, которые объясняют все.

Дальнейшее развитие возможно лишь как детализация или приложение к конкретному явлению.

Тем самым система превращается в инструмент оправдания чего угодно как результат разумного разрешения предшествующих противоречий — «все действительно разумно».

Гегелевская идеалистическая система приходит в явное противоречие с исходным требованием диалектического метода: видеть любой предмет в развитии.

Метод предполагает бесконечность развития, возникновение новых противоречий, не предсказанных системой, которые могут открывать неожиданные направления дальнейшего развития.

То, что они представляются Гегелю неразумными, а потому и невозможными, свидетельствует лишь об ограниченности идеализма как такового.

В этой связи гегелевская школа раскололась сразу после смерти ее создателя на две группы. Ортодоксальные последователи («старогегельянцы», «правые гегельянцы») восприняли главным образом систему.

Их оппоненты («младогегельянцы», «левые гегельянцы») видели достоинство философии Гегеля в методе, пытались с его помощью вскрывать действительные противоречия современных им общественно-политических реалий.

К ним, в частности, относился и молодой К. Маркс.

В деятельности младогегельянцев диалектический метод превращался в оружие критики «неразумности» тех или иных экономических и социально-политических реалий.

Хотя к середине XIX в. классический абсолютный идеализм оказался полностью скомпрометирован и дальнейшее развитие философии приняло иной характер (см. гл. 6), значение этого этапа трудно переоценить. Помимо появления в XX в.

осовремененных школ неогегельянства и неокантианства об этом свидетельствует тот неоспоримый факт, что целый ряд идей Канта и Гегеля в области гносеологии и методологии мышления вошел в содержание современного всеобщего интеллекта.

Они в явной или неявной форме используются разными направлениями современной философии, оказывают влияние на методологию естественных и общественных наук и даже на повседневное мышление.

Невозможно в XXI в. не учитывать того, что познание не только отображение, но и конструирование образа объекта, что субъект активен, а любой опыт организуется и опосредуется внеопытными факторами. Невозможно правильно понять какое-либо явление без учета его взаимосвязей, противоречивых тенденций развития.

Показательным примером является появление в 1989 г. статьи Ф. Фукуямы «Конец истории», прямо использовавшего ресурсы гегелевской философии для толкования тенденций развития современного общества.

Источник: https://poisk-istini.com/literatura/filosofija-uchebnoe-posobie-gorjunova/absolyutnij-idealizm-g-v-f-gegelya-osobennosti-gegelevskoj-dialektiki

Абсолютный идеализм Г. В. Ф. Гегеля

Абсолютный идеализм Гегеля

Г. В. Ф. Гегель (1770–1831 гг.) – выдающийся представитель немецкой классической философии, называя свою философскую систему «Абсолютный идеализм». Абсолютный идеализм Гегеля связан с его стремлением охватить весь универсум, весь духовный и природный мир единым понятием.

Таким исходным понятием у Гегеля является «Абсолютная идея». «Абсолютная идея» – это разум, мышление, разумное мышление, есть первоначало или субстанция всего существующего.

Критикуя Канта за противопоставление им «вещи в себе», «вещи для нас», за противоположность субъекта и объекта в процессе познания, Гегель из принципа тождества субъекта и объекта.

По мнению Гегеля – реальный мир, природа, человек, общество представляют собой инобытие абсолютной идеи, абсолютного духа. Предмет, явление в такой мере обладают бытием, в такой мере истинны, в какой они воплощают в себе идею. «Бытием обладает лишь то, что представляет собой идею» [1].

В своей философской концепции Гегель повторяет взгляды Платона с его миром идей и реальным миром, как тенью мира идей. Различие между Гегелем и Платоном – в понимании самого мира идей и абсолютного духа. У Платона мир идей вечен, неизменен, совершенен. У Гегеля абсолютная идея, абсолютный дух сам изменяется, развивается.

В своем развитии Абсолютная идея проходит три этапа:

1. Первый этап (логика) – Развитие «Абсолютной идеи» в своем собственном лоне, в сфере чистого, сверхчеловеческого мышления. Через логику раскрывается в виде системы категорий (бытия, небытия, качества, количества и т.д.).

2. Второй этап (природа) – отчуждение абсолютной идеи в природе, где идея выступает «в форме инобытия». Превращаясь в природу «Абсолютная идея», опредмечивает себя, и тем самым, отчуждается от своей истинной сущности и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей.

3. Третий этап (субъективный дух, объективный дух) – Отчуждение идей себя в обществе, человеческой истории, где «Абсолютная идея» осознает саму через человека и тем самым возвращается к себе.

Студент при подготовке по данному вопросу может воспользоваться источниками [2; 5; 8].

При подготовке к ответу на вопрос о диалектике Гегеля, студент должен обратить внимание на следующие положения:

В «Науке Логики» Гегель не только создает систему взаимосвязанных категорий, но и раскрывает сам механизм развития, формирует три основных закона диалектики, где каждый из них выполняет свою функцию:

1. Первый закон: закон единства и борьбы противоположностей, раскрывает нам причину всего развития. Гегель при характеристике этого закона оперирует категориями: тождество, различие, противоположность, противоречие.

Именно в этом законе проявляется знаменитая гегелевская триада: бытие (тезис) – ничто (антитезис) – становление (синтез).

Таким образом, Абсолютный дух, развертывает себя в системе категорий, каждая из которых как бы порождается предыдущей и служит для возникновения последующих, а причина развития существования противоречий.

2. Второй закон: закон перехода количественных изменений в качественные, объясняет нам переход от одного качества к другому. Гегель при характеристике этого закона оперирует категориями: качество, количество, свойства, мера, скачок. Процесс развития выступает, как единство количественных и качественных изменений, единство постепенности, непрерывности и прерывности, скачка.

3. Третий закон: закон отрицание отрицания, раскрывает взаимосвязь старого и нового, а также показывает общую направленность развития.

Это диалектическая природа представляет собой единство трех основных моментов: преодоление старого; преемственность и развитие; утверждение нового.

При этом развитие идет не по прямой и не по замкнутому кругу, а по спирали, когда в результате второго отрицания происходит как бы возврат к начальному состоянию, но на качественно новой основе.

Подводя итог, можно отметить, что Диалектика «является вообще принципом всякого движения, всякой энергии и всякой действительности» [5; 9].

Студент при подготовке по данному вопросу может воспользоваться литературой [2; 6; 8].

При подготовке к ответу на вопрос система и метод Гегеля, студент должен обратить внимание на следующие положения:

У Гегеля Движение Абсолютной идеи, а следовательно, и всего предметного мира, имеет свое начало и конец, замкнуто в определенный круг.

У Гегеля получается, что высшей формой и концом развития Абсолютной идеи, где она осознает саму себя и весь пройденный ею путь и становится Абсолютным духом, является философская система самого Гегеля.

Отныне восходящее движение Абсолютной идеи прекращается и дальнейший процесс движения, может быть, мыслим, как замкнутый (метафизический) круг, простое повторение идеей пройденного пути.

В определенном противоречии с системой находится диалектический метод Гегеля.

Диалектический метод предполагает рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развитии.

Этот метод в философии встречался и до Гегеля, однако только Гегель придал диалектике наиболее развитую и совершенную форму. По словам В. И. Ленина «Диалектика Гегеля – это алгебра любой революции».

Для лучшего усвоения вышеизложенного материала студент может использовать источники [3; 4].

Литература

1. Гегель, Г. В. Ф. Наука логики : в 3 т. / Г. В. Ф. Гегель. – М. : Мысль, 1971. – Т. 3. – 760 с.

2. История философии в кратком изложении. – М. : Мысль, 1994. – 510 с.

3. История философии : учебник для вузов / под ред. В. П. Кохановского, В. П. Яковлева. – Ростов н/Д. : Феникс, 2001. – С. 39-43.

4. Канке, В. А. Философия. Исторический и систематический курс : учебник для вузов / В. А. Канке. – М. : Логос, 2000. – С. 113–117.

5. Лузан, А. А. Введение в философию / А. А. Лузан. – Краматорск : ДГМА, 2009. – С. 59–63.

6. Миголатьев, А. А. Философия : учебник для вузов / А. А. Миголатьев. – М. : Юнити–Дана, 2001. – С. 136–143, 147–158.

7. Невлева, И. М. Философия : учеб. пособие для студентов вузов / И. М. Невлева. – М. : РДЛ, 2002. – С. 129–133.

8. Скирбекк, Г. История философии / Г. Скирбекк, Н. Гилье. – М., 2001. – С. 494–508.

9. Тиме, Г. Пессимизм духа и оптимизм абсолюта (Гегель) / Г. Тиме // Вопросы философии. – 2000. – № 7. – С. 91–104.

Источник: https://megaobuchalka.ru/6/15501.html

Система абсолютного идеализма Гегеля

Абсолютный идеализм Гегеля

Теория познания Канта.

Основные достижения Канта теория познания (гносеология) и этика. Основные положения идеи теории познания. работа “критика чистого разума”. Главной целью данной работы является исследование законов человеческого разума, т.е.

субъективной диалектики, Кант обосновывает, что познание является главным видом человеческой деятельности, и данное положение фундамент обосновывается. Познание связано с освоением всего человеческого опыта конкретным человеком.

С познанием связана возможность отождествления или совпадения каждого отдельного человека со всем человечеством и в этом заключается потенциал человека и его безграничные возможности. Формирование личности связано с познанием, т.е. личность формируется в процессе освоения человеческого опыта.

Кант ставит вопрос о диалектике познания, говоря о двух понятиях: субъект и объект познания, эти понятия составляют диалектическую противоположность, противоречие познания. Суть этой диалектики: ведущим началом, источником познания является не объект, а субъект познания.

Именно субъект преобразует объект, обстоятельство субъект подчиняет себе объект и переводит энергию объекта, в свою собственную. Ставится вопрос о структуре субъекта познания. Здесь выделяются два уровня: 1) Психологический уровень познания. Здесь имеется в виду качество органов чувств и соответствующие задачи (чувствительность, любознательность и т.д.).

2) Доопытный уровень, врожденный (трансцендентный). Это уровень, в котором существуют такие задатки как чувство пространства и времени, чувство дома и т.п. Одним из важнейших вопросов теории являются такие как вопрос о ступенях, этапах познания, о критериях познания.

Познание состоит из 3-х этапов: — этап чувственного познания; — этап рассудка, умственной деятельности; — разум. Критерием познания является практика, связанная с преобразованием человеческого разума. Высший критерий познания – этап преобразования человеческого разума.

Создание в голове человека новых идеальных объектов, идей и понятий, в особенности таких идей, которые являются ведущими в развитии всего человечества, идея бога и др. идеи. Идеи и являются границей познания, пределом. Кант первый кто обозначает границы познания. В тоже время возможно и полное познание действительности. Такое познание возможно с теми объектами, которые создал сам человек. Кант определяет данные объекты познания как «вещи для нас». Это понятие отражает мир, существующий за пределами идей, как мир противоположный человеку, мир непознанного. Ведущие идеи являются источником и основой веры.

Теория морали Канта

Этика является одной из древнейших философских дисциплин, объектом изучения которой служат мораль, нравственность. Этика Канта во многих отношениях явилась вершиной философии морали нового времени.

Подобно тому, как теоретическая философия выясняет вопрос о возможности истины и научного знания, вся практическая философия посвящена человеческой практике, причем рассмотрение соотношения действительной свободы и морального закона является одной из существенных проблем осмысления кантовской практической философии.

По Канту, единство критической философии с кантовской философией морали следует искать в фундаментальном положении человека в мире и в понимании единства его и раздвигающего границы знания поведения. Действительно, моральное поведение требует не только осознания долженствования, но и практического выполнения долга.

Мораль, как считает Кант, нельзя рассматривать лишь как способ достижения какого-то результата.

Кант обращает особое внимание на то, что в морали человек должен сам осознавать необходимость (долженствование) определенных действий и сам понуждать себя к этому.

В этике Кант развивает учение об автономии морали: утверждая свободу, человек выступает творцом собственного нравственного мира, он сам себе предписывает закон действий.

Принцип “уважения к моральному закону” является сердцевиной кантовской этики, поскольку в нем открывается измерение гуманного поведения. Только личность, согласно Канту, может выражать это уважение, которое является априорным чувством; осознание этого уважения идентично осознанию законообразного долга и имеет характер необходимой всеобщности.

От религии мораль отличается существенно; конечно, Бог — это гарантия совпадения счастья и долга (в мире ином), но для Канта важно то, что нравственное чувство совершенно автономно, рождается не из веры, а само по себе.

Мораль указывает на внутреннюю абсолютную человеческую само ценность; она выходит за границы познавательного отношения, не включается в компетенцию теоретического разума.

Система абсолютного идеализма Гегеля

Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия.

Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой.

В силу этого абсолютная идея есть начало и развивающееся содержание всего мирового процесса. Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель абсолютизирует мышление, он неизбежно обожествляет и понятие.

Основные части философской системы Гегеля — логика, философия природы и философия духа.

Логический процесс развития завершается у Гегеля понятием “абсолютной идеи”, которая вначале “отчуждает” свое бытие, сообщает ему движение, в результате которого бытие становится содержательным.

Если логика, по Гегелю, есть “наука об идее в себе и для себя”, то философия природы характеризуется им как “наука об идее в ее инобытии”.

Гегель не объясняет, как происходит переход от “чистой” логической идеи к природе, он просто декларирует, что “абсолютная идея”, познав вое собственное содержание, “решается из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы”.

Значит ли это, что было время, когда еще не существовало природы и “абсолютная идея” существовала сама по себе, так сказать, в чистом, обнаженном виде ? На этот вопрос у Гегеля нет сколько-нибудь убедительного ответа. “Абсолютная идея”, по Гегелю, существует вне времени, природа также не имеет начала во времени.

Главными формами природного бытия “абсолютной идеи” являются механика, физика, органика.

Третья часть философской системы Гегеля — философия духа — посвящена рассмотрению “абсолютной идеи” на заключительном этапе ее развития, когда она, покидая природу, “возвращается” к самой себе в качестве “абсолютного духа”, т.е.

“абсолютной идеи”, преодолевшей свое “отчуждение”, снявшей свое отрицание (природу) и развивающейся как самосознание человечества на всем протяжении всемирной истории.

Философия духа состоит из учения о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учения об объективном духе (право, нравственность, государство) и учения об абсолютном духе как высшей ступени самопознания “абсолютной идеи” (искусство, религия, философия).

Диалектика Гегеля.

Высшим достижением немецкой классической философии являлась диалектика Гегеля.

Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности.

Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод мышления, Гегель сформулировал, правда, в идеалистической форме, законы и категории диалектики.

Разрабатывая свою теорию диалектики, Гегель исходит из идеи единства диалектической логики для всех сфер духа: для общества, государства, права, политики, законодательства, человеческой жизни, всемирной истории.

Логическое изображение, подчеркивает Гегель, есть “всеобщий способ, в котором все остальные способы сняты и заключены.

i Абсолютность диалектического метода Гегель видит в том, что один объект (в том числе государственно-правовая сфера и тематика) не может оказать ему (методу) сопротивления.

Именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно”.ii

Сам Гегель заявлял, что его диалектический метод не есть некое чисто “внешнее искусство” или субъективная игра в доказательства и опровержения, что его метод опровергает всякую школьную метафизику, руководствующуюся формальными определениями и что диалектический метод, есть “душа всякого научного развертывания мысли” и именно он, и только он, вносит необходимую внутреннюю связь в содержании науки и его непреодолимая сила состоит во внутренне противоречивом поступательном движении и развитии.

Открытие диалектического метода, составление целой эпохи в философском мышлении, не было случайностью. Гегель неоднократно подчеркивал, что в истории философской мысли существует известная преемственность, обогащение последующих философских учений.

Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформулировал три основных закона диалектики: закон перехода количественных изменений в качественные, закон единства и борьбы противоположностей и закон отрицания.

Философия Фейербаха.

В середине XIX века с острой критикой идеализма выступил немецкий философ Л.Фейербах. С точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная религия, а философия и религия по самому их существу, считал Фейербах, противоположны друг другу.

В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии — знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую задачу философии Фейербах видел в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания.

Религия и близкая к ней по духу идеалистическая философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку.

Материализм Фейербаха характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха — не отвлеченное понятие материи, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается, прежде всего как духовное существо.

Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в человеке не может быть отделено от телесного, дух и тело — две стороны той реальности, которая называется организмом.

Человеческая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него — не исторически-духовное образование, а звено в развитии человеческого рода.

Критикуя идеалистическую трактовку познания и будучи недоволен абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания.

Только то, что дано нам через органы чувств — зрение, слух, осязание, обоняние, — обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей.

Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально формируется в опыте человеческого общения, и поэтому первый объект для всякого человека — это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем

Философия Чаадаева.

Проблема России, т.е. характеристика её настоящего осознания и уяснение будущего, была для Чаадаева главной темой. Можно даже сказать, что все другие проблемы – из области философии, истории, гносеологии, онтологии, истории философии он рассматривал в связи с этой главной темой.

Разумеется, занимаясь ими, он входил в них как в таковые, высказывал много глубоких идей, но все же его интеллектуальная деятельность была направлена главным образом на решение центральной для него проблемы – России.

Все это относится, прежде всего к философическим письмам.

В первом философическом письме Чаадаев ждет от народа прогрессивных истинных идей. Это идеи дома, справедливости, права, порядка.

Известно, что и в первом философическом письме и в ряде других, в том числе частных писем Чаадаев постоянно подчеркивает значение духовной жизни людей.

Именно умственный прогресс, прогресс в образовании, в овладении передовыми идеями, внедрение их в жизнь, в первую очередь заботит Чаадаева при рассмотрении будущего России.

Он всегда склонялся на позиции западного пути развития России, но уже в первом философическом письме решительно выступает против слепого, дурного, поверхностного подражания иностранцам.

Цель нравственного облагораживания была личной целью Чаадаева. Он понимал ограниченность тех политических учений, которые достижение наилучшего образа проявления и жизни видели единственно в воспитании мудрости и добродетелей в правителях и их помощниках.

Чаадаев находит «наше положение счастливым» ибо Россия стоит перед лицом опередившего её запада. «Мы пришли позже других, а значит сможем сделать лучше их», если сумеем правильно оценить свое преимущество, и использовать опыт так, «чтобы не входить в ошибки, в их заблуждения и суеверия.

Уяснения особенностей русской истории и причин отсталости страны, как их понимая, Чаадаев, невозможно без раскрытия социологической концепции «философических писем», которая заключает в себе завязку узла последующей полемики о судьбах России, и является первой философией отечественного исторического процесса.

Концепция России, выдвинутая в «Философических письмах», является первым в истории русской общественной мысли документом русского национального самосознания, в котором осмысление ведется в широком философско-историческом контексте.

Дата добавления: 2016-12-18; просмотров: 2355 | Нарушение авторских прав | Изречения для студентов

Источник: https://lektsii.org/13-18811.html

Абсолютный идеализм Гегеля

Абсолютный идеализм Гегеля

Завершением немецкого классического идеализма становится учение Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 — 1831), который интуиции Шеллинга противопоставляет понятие, полагая, что «ничего нет выше разума» и что поэтому апеллировать можно только к последнему. Он также подвергает критике шеллинговскую идею Абсолютного тождества как «неразличенности», кое является «чистой абстракцией» и, следовательно, «безжизненным».

По мнению Гегеля, в основе всего сущего лежит Абсолютная идея (Мировой дух), но она не может быть вечно тождественной самой себе, ибо абстрактного тождества не существует.

Поэтому Абсолют «как абстракция есть неистинный Бог, а истинным Богом он является как живой процесс полагания своего бытия». Иными словами, Идея, чтобы явить себя, должна предстать через свое инобытие. Вот почему она «отпускает себя в качестве природы».

Последняя, в свою очередь, рождает человека, который, будучи наделенным разумом, способным к постижению всеобщего, приходит к познанию Абсолюта.

Такой процесс развития Идеи определяет структуру гегелевской философии, которая состоит из трех частей: 1) «Логики» — науки об Идее в себе и для себя; 2) «Философии природы» — науки об Идее в ее инобытии; 3) «Философии духа» — науки об Идее, возвращающейся в самое себя из своего инобытия.

Исходя из того, что Абсолютная идея имманентно присутствует в мире, а человеческое мышление способно к постижению последнего (хотя это не однократный акт, но процесс), Гегель делает вывод, что Бытие, в основе которого лежит Абсолют, и человеческое познание, постигающее его, в принципе совпадают; отсюда вытекает принцип тождества бытия и мышления. А это значит, что объективная логика развития мира и субъективная логика человеческого мышления по большому счету совпадают. Таким образом, гегелевская «Наука логики» оказывается одновременно онтологией (учением о развитии бытия), гносеологией (учением о процессе познания) и логикой в традиционном смысле слова (учением о законах и формах мышления). В силу этого созданная немецким мыслителем Логика имеет следующую структуру: бытие, сущность, понятие.

Подчиняя диалектическое развитие Идеи «принципу восхождения от абстрактного к конкретному», Гегель начинает изложение своей системы с самого абстрактного понятия — бытия как такового. Это чистое бытие, по его мнению, есть непосредственная неопределенность.

Но поскольку бытие — чистая неопределенность, то нельзя останавливаться лишь на нем одном, и в то же время нельзя полагать нечто отличное от него, существующее наряду с ним. Иначе говоря, противоположное бытию — инобытие — должно существовать в самом этом бытии.

И действительно, бытие, совершенно лишенное определений, есть ничто. Теперь задача сознания состоит в том, чтобы понять, что оба эти начала суть не что иное, как пустые абстракции, и что их объединяет нечто третье. Им является становление. Именно оно — истинное выражение бытия и ничто как их единства.

Однако становление предстает не только как единство бытия и ничто, но и как беспокойство в самом себе, как некое внутреннее самодвижение.

Бытие как тождественное с ничто и ничто как тождественное с бытием суть лишь исчезающие моменты. Их результатом оказывается наличное бытие (Dasein), которое как отпадение от абстрактного всеобщего является конечным и односторонним.

Поскольку в наличном бытии как единстве бытия и ничто исчезает их непосредственная неразличенность, то оно предстает как бытие, «имеющее определенность». А всякая определенность есть качество.

Но если качество — это тождественная с бытием (Dasein) определенность, то, помимо него, существует еще безразличная к бытию определенность — количество. При этом Гегель верно отмечает, что «безразличие» количества по отношению к качеству оказывается относительным.

Периодически наступают такие моменты, когда дальнейшее изменение количества приводит к изменению качества. Так, если постепенно нагревать воду, то при температуре до 100° С она сохраняет состояние жидкости; однако при дальнейшем увеличении температуры ее агрегатное состояние изменяется, и она превращается в пар.

Это говорит о том, что количество и качество взаимосвязаны, и единством и истиной обоих является мера. Если количество преступает определенную границу, вследствие этого также меняется и соответствующее ему качество. Но этим отрицается не качество вообще, а лишь определенное качество, место которого тотчас же занимает другое.

Таким образом, в гегелевской «Науке логики» каждое понятие содержит в себе свое иное, оно внутренне противоречиво; и это противоречие определяет его дальнейшее развитие, которое осуществляется путем количественных накоплений и качественных скачков.

Для развития характерна триадичность: тезису противостоит антитезис, и в результате их синтеза получается нечто третье, что не тождественно первым двум и в то же время сохраняет их специфику.

Стало быть, в процессе своего саморазвития Идея конструирует свои определения, в результате чего все приходит в движение и развивается по диалектическим законам. Поэтому Гегеля можно считать творцом современной диалектики как универсальной теории развития.

Следующий раздел Логики немецкого мыслителя — учение о сущности, которая есть рефлексия, возвращение к себе и удвоение в себе самой. Каждая из ступеней рефлексии несет свое противоречие, благодаря которому сущность является, вступает в существование.

При этом существование имеет свое основание не в себе самом, а в другом (в сущности). В процессе своего развития сущность порождает ряд категорий (необходимость и случайность, форма и содержание и т.д.), диалектическая цепочка которых приводит к отношению причины и действия.

Их синтез дает взаимодействие, позволяющее философу осуществить переход от субстанции к понятию.

Если учение о бытии и сущности Гегель называет объективной логикой, то учение о понятии — субъективной. В субъективной логике мышление имеет дело с абстрактными формами-категориями.

Эти категории представляют собой «снятое» содержание единичного, всеобщего и особенного, которое на категориальном уровне образует суждения и умозаключения. В форме умозаключения развивающееся понятие обретает статус непосредственной реальности, т.е. субъективность трансформируется в объективность.

И коль скоро понятие становится реальностью, то создаются предпосылки для перехода к «Философии природы» — второй части гегелевской системы.

Как инобытие Абсолютной идеи природа развивается согласно тем же законам, что и последняя.

Поэтому здесь действует тот же принцип триады, на основе которого выделяются три раздела — механика, физика и органика. В механике философ рассматривает понятия пространства, времени, материи, движения и т.д.

; в физике — понятия теплоты, света, звука и т.д.; в органике — понятия геологической и растительной природы, организма и т.д.

Несмотря на некоторые издержки (непризнание эволюции природы, весьма произвольную трактовку некоторых научных открытий, неприятие ньютоновского учения), эта часть гегелевской системы содержит в себе по крайней мере две важных позитивных мысли: направленность против механицизма (т.е. стремления только с помощью законов механики объяснить все явления природы, включая человека и общество) и подчеркивание (вслед за Шеллингом) иерархичности природы, восходящей по ступеням от низшего к высшему.

Обретя в природе свое инобытие, Абсолютная идея затем возвращается к самой себе в Духе. И этот процесс Гегель прослеживает в третьей части своего учения — в «Философии духа», которая также содержит в себе три раздела: субъективный дух, объективный дух и абсолютный дух.

Учение о субъективном духе, состоящее из антропологии, феноменологии и психологии, посвящено в основном характеристикам индивидуального сознания.

Здесь философ уделяет много внимания вопросу о специфичности духовного склада человека в связи с географическими условиями его существования, с расовыми, возрастными и половыми особенностями.

В разделе «Объективный дух» немецкий идеалист исследует социально-историческую жизнь человечества. Он высказывает плодотворные идеи о целостном поступательном развитии человеческой истории, о многообразии исторического процесса, о прогрессе и его критериях.

К ступеням развития абсолютного духа Гегель относит искусство, религию и философию. Это — три формы, посредством которых мы познаем Бога, а Бог познает сам себя. Искусство есть познание Абсолюта в форме чувственного созерцания.

И если художественное произведение чувственным образом являет нам истину, то религия делает это посредством представления; поэтому ее внимание перемещается с внешнего мира на внутренний мир субъекта. Но интимность религиозной преданности еще не является самой высокой формой духовного.

Ее превосходит свободная мысль как самая чистая из форм познания, т.е. философия. При этом Гегель ставит философию выше частнонаучного знания и изображает ее как «науку наук».

Развитие философской мысли, по его мнению, приводит к тому, что «венцом» мыслительной деятельности человечества становится его собственная философия, в которой Абсолютная идея постигает самое себя.

Итак, завершая традиции рационализма эпохи Просвещения, Гегель все растворяет в мышлении, в логике развития понятий. В итоге складывается иллюзия их первичности по отношению к миру вещей. Так идеализм смыкается с «панлогизмом». Однако, с другой стороны, этот метод позволил представить становление человеческой мысли как закономерный процесс и увидеть в развитии идей развитие вещей.

Говоря о значении немецкой классической философии, следует отметить, что, начиная с Канта, плеяда мыслителей первой величины — Фихте, Шеллинг, Гегель — придала небывалую интенсивность и глубину развитию философской мысли. Можно даже сказать, что это развитие являло собой философскую революцию.

И важно здесь то, что представители немецкого идеализма считали сами себя радикальными новаторами в философии.

Так, Кант, преодолевая господствующую в середине XVIII века в Германии лейбнице-вольфианскую метафизику, полагал, что совершает «коперниканский переворот» по отношению ко всей предшествующей философской мысли.

Фихте был убежден, что значимость его «Наукоучения» для развития философии сопоставима с значением Великой французской революции для социально-политической истории человечества. Согласно Гегелю, в созданной им системе «абсолютного идеализма» человеческая мысль впервые и навсегда обрела «незыблемую истину».

Однако важно отметить не только то, что представители немецкого идеализма думали о себе, но и то, какие объективные достижения имели разработанные ими системы.

И здесь следует подчеркнуть, что главной их заслугой явилось создание диалектики как учения о развитии.

Кроме того, ими был введен в научный оборот принцип историзма, радикально пересмотрено отношение субъекта и объекта в познавательной деятельности и выявлена активность сознания в процессе познания.

Представители немецкого классического идеализма обосновали идею общественной закономерности и подвергли философскому анализу такие понятия, как труд, отчуждение и т.д.

В области этики они указали морали ее истинное место, углубили учение о долге и нравственном идеале.

Ими также была разработана эстетика, где прекрасное выступало как опосредующее звено между теорией и практикой, истиной и долгом.

Занимаясь поиском единой человеческой сущности, классики немецкой мысли видели ее уже не в «природе», как просветители, а в культуре; и в результате пришли к закономерному выводу, что только культура может быть последней целью рода человеческого. В связи с этим они встали на защиту высших ценностей культуры — Блага, Истины и Красоты.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/3_96194_absolyutniy-idealizm-gegelya.html

Booksm
Добавить комментарий