Абхинавагупта, индийский философ

Абхинавагупта — краткая биография, факты, личная жизнь

Абхинавагупта, индийский философ

Абхинавагу́пта (приблизительно 950 — 1020) — индийский философ, мистик и автор работ по эстетике. Занимался музыкой, писал стихи, пьесы, толкования на древние тексты, был богословом и логиком Оказал сильное влияние на индийскую культуру..

Родился в Кашмире в семье ученых и мистиков, изучал философию и искусство в течение пятнадцати лет.

После себя он оставил более 35 законченных работ, самой известной из которых является «Тантралока» (энциклопедический трактат о всех философских и практических аспектах учения, известного сегодня как Кашмирский шиваизм, Трика и Каула). Внёс важный вклад в философию эстетики (разъяснения комментариев Абхинавабхараты к «Натьяшастре» Бхараты муни).

Гений своего времени

Имя «Абхинавагупта» не было его исконным именем, скорее всего это титул, который несёт значение «компетентности и авторитетности». Анализируя значение этого имени Яйаратха (один из самых значительных комментаторов Абхинавагупты) также показывает ещё три значения: «быть бдительным», «присутствовать всюду» и «защищенный похвалами».

Раньеро Гноли, единственный санскритолог, который закончил перевод Тантралоку на европейский язык, упоминанает что «Абхинавагупта» также означает «новый», что может указывать на новизну его мистического опыта.

От Яйаратха мы узнаем, что Абхинавагупта обладал всеми шестью качествами, требуемыми для достижения высочайшего мистического опыта в шактопайе, как описано в священных текстах «Шрипурвашастры»:

  • неустрашимая вера в Бога,
  • реализация молитв,
  • управление реальностью посредством обращения к 36 таттвам,
  • успешное завершение всех предпринятых действий,
  • поэтически-творческий потенциал
  • и непосредственное знание всех дисциплин.

Работы Абхинавагупты хорошо уравновешены между ветвями триады (Трика): ичха (воля), гьяна (знание) и крийя (действие), что проявилось в его религиозных гимнах, философских работах, в описание методов, относящихся к йоге. Он восстановил, рационализировал и организовал философское знание в более последовательную форму, исходя из всех доступных источников своего времени.

Различные современные ученые характеризовали Абхиванагупту как: «блестящий учёный и святой», «основоположник развития кашмирского шиваизма» и «блестящий реализатор йогических практик».

«Чудесное» рождение

Термины, которыми сам Абхинавагупта определяет условия своего рождения: «зачатый йогиней от йога йогическим способом».

В Кашмирском шиваизме полагают, что он являлся аватарой Бхайравы, и обладал исключительным духовным и интеллектуальным уровнем.

Такой ребёнок должен быть «хранилищем знания» того, чью форму «ребёнок имеет в матке» — «форму Шивы», что служило одним из признаков его божественности.

Родители

Родители Абхинавагупты происходили из благородных семей брахманов, они были глубоко преданы служению Богу и обладали высокой учёностью.

Его мать Вимала (Вималакала) умерла, когда Абхинавагупте было только два года; потеря матери, к которой он был очень привязан, усилила его отрешённость от мира и привела к большей сосредоточенности на духовном. Его отец Нарасимхагупта после смерти своей жены вёл аскетический образ жизни, воспитывая трех детей.

Он имел высокую образованность и «сердце, преисполненное преданностью Махешваре» (по собственным словам Абхинавагупты). Отец был первым его учителем, занимаясь с ним грамматикой, логикой и литературой.

Семья и приверженцы

У Абхинавагупты были брат и сестра. Брат Манората был ревностным приверженцем Шивы. Его сестра Амба посвятила себя целиком служению божеству после смерти своего мужа.

Его двоюродный брат Карна ещё в юности проникся идеями шиваизма, глубоко познавши их суть. Его жена была по-видимому старшей сестрой Абхинавагупты Амба.

У Амбы и Карны был сын Йогишваридатта, что означает человека, добившегося больших успехов в йоге (йогишвар — буквально «господин йоги»).

Абхинавагупта также упоминает своего ученика Рамадеву как искренне преданного духовным исследованиям и своему учителю. Другого двоюродного брата звали Кшема, возможно он и есть прославленный ученик Абхинавагупты Кшемараджа. Мандра, друг детства Карны, был хозяином пригородного поместья, где часто жил Абхинавагупта.

Он был не только богат и приятен в общении, но также был приверженцем знания. И он, и его тётя Ваташика упоминаются Абхинавагуптой с большой благодарностью, так как они заботились о нём с большой тщательностью, а от Ваташики он получил денежную помощь, что позволило ему заниматься своей работой спокойно.

Благодаря своему окружению Абхинавагупта смог завершить такое грандиозное произведение как «Тантралока».

Работы

Работы Абхинавагупты разнообразны по содержанию: руководства по исполнению религиозных ритуалов, религиозные гимны, философские и эстетические работы.

Источник: https://worldofaphorism.ru/kratkie-biografii/abhinavagupta

Абхинавагупта — .. а .

Абхинавагупта, индийский философ
English version: Abhinavagupta

Абхинавагупта индийский философ, мистик и автор работ по эстетике. музицировал, писал стихи, пьесы, толкования на древние тексты, был теолог и логик, оказал сильное влияние на индийскую культуру.

Родился в Кашмире в семье ученых и мистиков, изучал философию и искусство в течение пятнадцати лет. он оставил больше, чем 35 законченных произведений, самым известным из которых является «Тантралока». сделал важный вклад в философию эстетики разъяснения комментарии Абхинавагупты на «Натьяшастре» Бхараты Муни.

Имя «Абхинавагупта» не было его настоящее имя, скорее всего, это название, которое несет в себе значение «компетентности и авторитетности». анализируя значение имени Агарты один из самых значительных комментаторов Абхинавагупты также показывает три значения: «быть бдительным», «присутствовать всюду» и «защищенный похвалами».

из Ranieroбыл Гноли, единственный санскритолог, который закончил перевод Tantraloka на европейский язык, упоминанает, что «Абхинавагупта» также означает «новый», что может указывать на новизну его мистического опыта.

Из Агарты мы узнаем, что Абхинавагупта имел все шесть качеств, необходимых для достижения высшего мистического опыта в saktopaya, как описано в священных текстах «Шрипурвашастры»:

  • И прямое знание всех дисциплин.
  • Осуществление молитвы. (The implementation of prayer)
  • Поэтический и творческий потенциал.
  • Успешное завершение всех предпринятых действий.
  • Управление Реальностью, связавшись с к 36 таттвам.
  • Неустрашимая вера в Бога.

Абхинавагупта в своей работе, хорошо сбалансированный между ветвями триады хитрости: Ича воля, Джняна-знание, крийя-йоги и действие, что проявилось в его религиозных гимнах, философских работах, в описание методов, относящихся к йоге. он восстановил, рационализировал и организовал философское знание в более последовательной форме, на основе всех доступных источников своего времени.

Различные современные ученые характеризуют как Абхинавагупта: «блестящий учёный и святой», «основоположник развития кашмирского шиваизма» и «блестящий реализатор йогических практик».

Условия, которые он Абхинавагупта определяет условия его рождения: «зачатый йогиней от йога йогическим способом». В Кашмирского шиваизма считают, что он был аватарой Будды, и имел исключительный духовный и интеллектуальный уровень. ребенок должен быть «хранилищем знания», в чьей форме «ребёнок имеет в матке» — «форму Шивы», что является одним из признаков божественности.

Абхинавагупта родители происходили из знатных семей брахманов, они были глубоко привержены служению Богу и высокую обучаемость.

мать Вимала была Vimalasara умерла, когда Абхинавагупта был только два года, потеря матери, к которому он был очень привязан, укрепил его отрешенности от мира и привело к более пристальное внимание на духовные. его отец Narasimhagupta после смерти жены вел аскетический образ жизни, воспитывает троих детей.

у него высшее образование и «сердце преданность Махешваре» по его собственным словам Абхинавагупты отец был его первым учителем, занимаясь с ним по поводу грамматики, логики и литературы.

От Абхинавагупта был брат и сестра. брат Манораму был ревностным преданным Господа Шивы. его сестра Амба посвятил себя полностью служению божеству после смерти мужа.

его двоюродный брат Карна в юности проникся идеями шиваизма, глубоко зная их сути. его жена была, вероятно, Абхинавагупта старшая сестра Амба.

В Амбахе и Карна был сыном Yogosareta, что означает человека, который достиг успеха в yogeshwar йога — буквально «господин йоги».

Абхинавагупта также упоминает своего ученика Ramadewa как искренне преданный в духовном исследования и его учитель. другого двоюродного брата звали Кшема, возможно он и есть прославленный ученик Абхинавагупты Kshemaraja. Мандра, друг детства Карны, был владельцем загородного поместья, где часто жил Абхинавагупта.

он был не только насыщенным и приятным, но также был сторонником знаний.

Он и его тетя Watseka Абхинавагупта упоминается с большой благодарностью, так как они ухаживали за ним с большой заботой, и от Watashini он получил денежную помощь, что позволило ему сделать свою работу спокойно, благодаря своему окружению был абхинавагупта смог закончить такой большой кусок, как «Тантралока».

Работы Абхинавагупты разнообразны по содержанию: руководство к исполнению религиозных обрядов, религиозных гимнах, философских и эстетических работ.

Религиозные гимны. (Religious hymns)

Абхинавагупта сделал много религиозных гимнов, большая часть которых была переведена на французский Лиллиан Silburn:

  • поле, где соединение Шивы с его энергией остается наиболее тесным. Абхинавагупта говорит о том сладостном нектаре, ради котopoгo боги пахтали вселенский
  • тантрической практике, частью которой является сексуальная деятельность. Абхинавагупта также написал сжатую версию Тантралоки под названием Тантрасара

Источник: https://google-info.org/1122160/1/abkhinavagupta.html

Абхинавагупта

Абхинавагупта, индийский философ

Абхинавагупта , теоретик кашмирского шиваизма , жил в 10–11 вв., предпринял широкий синтез тантрических доктрин и практик и создал оригинальную эстетическую концепцию. Абхинавагупта происходил от ученого брахмана Атригупты, которого кашмирский царь Лалитадитья (8 в.

) «выписал» из Северо-Восточной Индии, и родился, по тантристским трактовкам, в результате «сакрального» соития своих родителей.

Раннюю кончину своей матери Абхинавагупта позднее оценил как положительное обстоятельство; под руководством отца, брахмана-шиваита Нарасинхагупта, Абхинавагупта изучал философию и экзегезу, на его обращение к культу Шивы повлияло изучение поэтики. Абхинавагупта избрал странничество и подолгу жил у различных шиваитских наставников.

Абхинавагупта синтезировал в доктрине трика («[Почитание трех богинь] трезубца») два основных направления шиваитской мысли – спанду (учение об энергетике Божества как «космической вибрации»), разработанную в 9 в.

в Шива-сутрах Васугупты и Спанда-карике его ученика Каллаты, и пратьябхиджню (учение об «узнавании» божества), разработанную в 10 в. в трактате Шива-дришти (Созерцание Шивы) Сомананды.

Абхинавагупта полагал, что ему удалось «субординировать» учения его предшественников: «ортодоксальный» шиваизм , настаивавший на дуализме Божества и индивидуальной души, и «неортодоксальный» монизм, видевший (под влиянием адвайта-веданты) в душе манифестацию Абсолюта.
 

Абхинавагупте принадлежит и систематизация тантрической йоги – направления крама («постепенность» нисхождения божественных энергий), каула (тантрический эротический ритуал) и пара (почитание «высшей» богини). Абхинавагупта считается автором до 25 сочинений, в том числе трактатов, комментариев, гимнографии.

По Паратримшикавиваране (Разъяснение тридцатистишья о высшей реальности), Абсолют – «высший Шива» – неотделим от своей космической манифестации, в которой покоится и которой одушевляется все сущее (подобно тому, как все мысли покоятся в недискурсивном сознании).

Вся человеческая эмоциональность (эстетическая, эротическая и прочая), заряженная космической энергетикой, может быть правильно интенсифицирована для достижения состояния экстаза (чаматкара), а через него для непосредственного постижения высшей реальности.

 

Для последней характерно распространение и концентрация, чередование которых и составляет вибрацию (спанда), определяющую ритм макро- и микрокосма.

Пульсирующая космическая энергетика соотносится у Абхинавагупты с «высшим словом» (паравач), которое и есть Шива, осуществляющий миросозидание (идентичное его же мысли) в мистическом соответствии с буквами санскритского алфавита.

Миропроявление – иерархия нисхождений Первослова, которое постепенно «снижается» до уровня слов обычной речи в обычном мире (уровни мироздания соответствуют уровням речи).

«Креативная медитация» на слог «Саух» (звуковой коррелят сердца) ведет к осознанию идентичности сердец адепта и Божества, реализующейся посредством «со-слияния» (самавеша) и погружения в Высшую речь: здесь Абхинавагупта обещает «освобождение» при жизни, а впридачу всезнание и всемогущество.

Основной трактат Тантралока (Свет тантры) систематизирует преимущественно методы тантрической йоги.

После вступления в главах 2–12 рассматриваются четыре средства достижения «освобождения» (упая) с помощью божества: 1) анупая – мгновенное освобождение-смерть; 2) шивопая – самоидентификация, при «нейтрализации» всего индивидуального сознания, с эмоциональным «порывом» Шивы в его космической деятельности (здесь излагаются концепции световой манифестации (абхаса) и отражения мира (пратибимба) и подробно фонематическая космогония); 3) шактопая – интеллектуальное усилие, ведущее к отождествлению себя с космической энергией Божества и непосредственному видению «истины»; 4) анавопая – йогическая техника достижения тождественности с Божеством посредством сакральных формул (мантры) и ритуального чертежа-диаграммы (янтра).
 

Главы 13–26 посвящены обрядам эзотерической инициации (дикша), сложность которых варьирует в связи с интенсивностью той «милости Божества», которой они должны «открыть» адепта.

Йогическая интериоризация космического движения призвана вернуть адепта в «исток» его бытия.

В главах 27–28 описываются различные формы культовой практики, способствующие непосредственному постижению смысла сакральных шиваитских текстов Агам.

Глава 29 посвящена эротическому ритуалу тантрической традиции, в ходе которого предполагается интериоризация единства двух «полюсов» Божества (мужского и женского) и такая степень эмоционального возбуждения (кшобха), при которой может быть достигнуто экстатическое «восхищение». Главы 30–37 содержат подробные описания мантр, янтры, «колеса энергий», особого сложения пальцев (мудра), а также рекомендации по изучению и дальнейшей передаче эзотерических текстов.
 

Абхинавагупта оказал значительное воздействие на все дальнейшее развитие шиваитского тантризма в Кашмире – как непосредственно, так и через произведения его ближайшего ученика Кшемараджи (монистическая доктрина, культ богини Трирупасундари и т.п.).

Влияние его было ощутимо даже в Тамилнаде (знаменитом центре Чидамбарам, где сложилось и направление шиваитской веданты), распространяясь и на тамильскую (санскритизированную) письменность вплоть до 19 в.

Можно говорить о влиянии Абхинавагупты на дальнейшую эволюцию вишнуитского тантризма (преимущественно в течении панчаратриков) и «мистифицированной» эстетической теории.

Книги:

Вишну Дэв Свами «Анава-йога»

 «Суть высшей истины»

Цитаты:

Ум таких практикующих, который они силой пытаются отучить от привычных стереотипов, сбивается с пути, подобно коню, мчащемуся в неверном направлении

Не следует практиковать пранаяму, если это приводит к истязанию тела

Блеск света Единого Бытия не исчезает во внешнем свете или в темноте, потому что весь свет и темнота пребывают в Высшем Свете Божественного Сознания.
 

Вопрос к зашедшим йогину(е):

Читали ли вы что-нибудь из кашмирсоко шиваизма? Как относитесь к направлению?

Источник: http://www.yogamir.ru/abxinavagupta/

Абхинавагупта, индийский философ

Абхинавагупта, индийский философ

Приблизительные годы жизни Абхинавагу́пта 950-1020 года. Абхинавагупта за свою жизнь стал известным индийским религиозным философом, мистиком, логиком, богословом и автором работ по эстетике.

Так же он считается ярким представителем кашмирского шиваизма, в особенности его недуалистического направления. Помимо того, он занимался музыкой, писал стихи, пьесы, толковал древние тексты.

В свое время он сильно повлиял на индийскую культуру.

Семья

Родился Абхинавагупта в Кашмире в семье ученых и мистиков. Про свое рождение говорил, что был «зачат йогиней от йога йогическим способом». В Кашмирском шиваизме говорят, что он являлся аватарой Бхайравы и обладал особенным духовным и интеллектуальным уровнем.

Родители Абхинавагупты были из благородных семей брахманов, преданно служили Богу и обладали высокой степенью учёности. Его мать звали Вимала, а умерла она, когда Абхинавагупте было два года.

Смерть матери привела к тому, что он стал отрешённым от мира и сосредоточился на духовном. Его отец Нарасимхагупта после смерти жены стал вести аскетический образ жизни и воспитывал троих детей. Отец – это первый учитель Абхинавагупты.

Он учил его грамматике, логике и литературе.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

Брат Манората – ревностный приверженец Шивы. Сестра Амба служила божеству после смерти своего мужа. Его двоюродный брат Карна проникся идеями шиваизма и познал их суть. У Карны и его жены Амбы родился сын Йогишваридатта. Значение его имени – человек, который добился больших успехов в йоге.

У Абхинавагупта был ученик Рамадеву, который был искренне предан духовным исследованиям и своему учителю. Абхинавагупта часто жил в пригородном поместье Мандры, который был приверженцем знания. Мандра и его тётя Ваташика заботились о Абхинавагупте.

Однажды Ваташика помогла Абхинавагупте решить денежный вопрос, для того чтобы он смог заниматься своей работой спокойно.

Абхинавагупта всегда был благодарен своему окружению, ведь именно благодаря ему он смог завершить свое грандиозное произведение «Тантралока».

Биография

Абхинавагупта на протяжении 15 лет изучал философию и искусство. За время своей жизни он издал более 35 законченных работ.

Самой известной работой считается «Тантралока» — это энциклопедический трактат о всех философских и практических аспектах учения. Данный труд более известен под названием «Кашмирский шиваизм, Трика и Каула.

Внёс важный вклад в эстетическую философию, путем разъяснения комментариев Абхинавабхараты к «Натьяшастре» Бхараты муни.

Его имя не было его исконным именем, а являлся титулом, Значение имени — компетентность и авторитетность. Яйарат проанализировал имя Абхинавагупта и считает, что значение его имени — бдительный, призванный присутствовать всюду, и защищенный похвалами.

Так же он говорил, что Абхинавагупта обладает всеми шестью качествами, которые требуются для достижения высочайшего мистического опыта в шайктопайе, Раньеро Гноли при переводе «Тантралоки» на европейский язык, упоминает, что у имени Абхинавагупта есть еще одно значение – новый.

Работы Абхинавагупты содержат равновесие между ветвями триады Трика:

  • ихча (воля),
  • гьяна (знание),
  • крийя (действие).

Уравновешенность проявлялась в его религиозных гимнах, философских работах, в описании методов, относящихся к йоге. Он организовал в более последовательную форму философское знание. Для этого он использовал все доступные источники своего времени.

Замечание 1

Современные ученые характеризовали Абхиванагупту как выдающегося философа и святого, основоположника развития кашмирского шиваизма и блестящего реализатора йогических практик.

Творчество

Творчество Абхинавагупты подразделяется на три периода. Первый — тантристский — посвященный обобщению ритуальной практики кашмирского шиваизма. Второй — Абхинавагупта писал работы по эстетике и поэтике. Третий — работы по философии, в которых он стремился найти взаимодействие между двумя философскими школами кашмирского шиваизма — школой спанда и школой пратьябхиджня.

Абхинавагупта в основу своего учения заложил представление о союзе двух аспектов одной и той же нераздельной сущности. Данные сущности были персонифицированы в два образа. Первый образ Шивы и второй — его возлюбленной Шакти.

Таким образом, Шива представляет собой ясный, незамутненный свет созерцания, а Шакти обозначает динамический, активный аспект рефлексий, ее интенциональность, направленность вовне (вимарша). Обе стороны сознания находятся в постоянном движении, в соответствии с которым двигается вселенная.

Деятельное движение Шакти проявляется в виде фонической энергии Высшей Речи. Каждое появление мира берет свое начало с возобновления алфавита и с восстановления священных текстов. Такое сознание находит свое проявление в каждом живом существе.

Если адепт чувствует внутри себя эту природу, то к нему приходит мистическое озарение и узнавание самого себя как верховного Господа.

Эта же концепция нашла свое отражение и в теории эстетики Абхинавагупты.

По его мнению, художник и зритель, поэт и слушатель равны в своем творческом усилии, ведь “узнавание”, приносит эстетическое наслаждение, возможно потому, что изначально в их души закладывается одна и та же сущность.

Абхинавагупта представляя эстетическое наслаждение, сближается не столько с идеей удовольствия, сколько с онтологической страстью. Во время этой страсти у адепта происходит очищение от забот и ему открывается истинная природа мира.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/abhinavagupta_indiyskiy_filosof/

Booksm
Добавить комментарий