Аббаньяно Никола, итальянский философ-экзистенциалист

Аббаньяно Никола, итальянский философ-экзистенциалист

Аббаньяно Никола,  итальянский философ-экзистенциалист

Никола Аббаньяно родился 15 июля 1901 года в Италии, а умер 9 сентября 1990 года в Милане. Никола Аббаньяно (Nicola Abbagnano) — итальянский мыслитель, философ, основоположник концепции «позитивного экзистенциализма».

Рисунок 1. Никола Аббаньяно. Автор24 — интернет-биржа студенческих работ

Биография

Родился Никола в семье юриста в Салерно, а учился в Неаполе. Получив диплом, стал преподавать историю и философию. На основе своей дипломной работы Никола написал книгу «Le sorgenti irrazionali del pensiero». У Николы был наставник Антонио Алиотта, который являлся известным философом и ученым.

В 1917 году Никола получил должность профессора философии и педагогики. Параллельно он работал секретарем редакторской группы издания «Logos». Руководителем данного издания был наставник Николы – Антонио.

В ноябре 1922 года он получил степень по философии. С 1936 по 1976 г. Аббаньяно числился на посту профессора истории философии. В 1939 году поступил на факультет философии и филологии в Туринский Университет.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

После окончания Второй мировой войны Никола с товарищами основал в Турине Центр методологических исследований. В 1950 году Аббаньяно и Франко Ферраротти (его ученик) начали издавать журнал «Quaderni di sociologia». В 1952 году ему предложили стать одним из редакторов журнала «Rivista di filosofia».

С 1952 по 1960 года группа ученых под его руководством положила начало «Новому Просвещению». Аббаньяно участвовал в организации некоторых философских съездов. Ученые, которые посещали эти съезды, работали в самых разных областях, но у них было общее желание создать общую базу для своих исследований.

С 1964 по 1972 года Никола писал для туринского издания «La Stampa». В 1972 году он переехал в Милан и был вынужден забыть про «La Stampa», но начал работу в издании «Indro Montanelli's Giornale». Так же по приезду в Милан Никола вошел в состав городского совета от либеральной партии и занял пост советника по культурным вопросам.

Скончался Никола в 1990 году и на момент смерти ему было 89 лет. Николу Аббаньяно захоронили на кладбище Santa Margherita Ligure, недалеко от города на Ривьере, в котором Никола проводил множество своих отпусков.

Творчество

Творчество Николы состоит из нескольких этапов:

  • Первый – неаполитанский период. В этот период Аббаньяно вдохновлялся работами своего наставника, Антонио Алиотты и интересовался методологическим проблемам науки, вопросами идеализма и анти-идеализма.
  • Второй – туринский период. В Турине Аббаньяно заинтересовался экзистенциализмом, т.к. в то время экзистенциализм был актуальной темой итальянской философии. В 1943 году Никола принял участие в дискуссии на тему экзистенциализма. Позже данная дискуссия была опубликована в «Primato». «Primato» — это вестник фашистской оппозиции, который выходил под руководством Джузеппе Боттаи.
  • Третий – период войны. В начале Второй мировой Никола начал интересоваться американским прагматизмом. Прагматизм он изучал в изложении Джона Дьюи. На остновании трудов Дьюи Никола избавился от ряда неудачных концепций Хайдеггера, Ясперса и Жан-Поля Сартра.
  • Четвертый – Новое Просвещение. Ранние свои работы Никола положил в основу 'Нового Просвещения'.

Концепция «Позитивный экзистенциализм»

При создании «позитивного экзистенциализма» Никола сочетал идеи экзистенциализма с элементами неопозитивизма, совместно с Хайдеггером, Ясперсом, Марселем, Сартром.

Используя формулу «возможность возможности» Никола пытался создать оптимистический вариант экзистенциализма, согласно которому индивид может выбрать возможность, которая, по его мнению, является основой «здорового и устойчивого существования».

В антиинтеллектуализме, иррационализме и идеализме идет критика в адрес традиционного экзистенциализма, но Аббаньяно пытается нейтрализовать эту критику тем, что его собственная концепция позволяет лучше понять рациональность мира.

Определение 1

«Позитивный экзистенциализм» — это «вечная философия» человеческого существования, помогающая человеку понять самого себя, других людей и существующий мир.

В данной концепции существует определение понятий фундаментальный выбор, решение, забота и страдание. Таким образом, согласно Аббаньяно, благодаря философии человек может жить подлинной жизнью и быть самим собой.

Основу подлинной жизни человека, по Аббаньяно, составляют неопределённость и свобода.

Так реализация своего человеческого Я происходит благодаря взаимодействию с условиями реальности, а также сосуществования с другими людьми.

По мнению Аббаньяно природа и конституция человека характеризуются временем, так как время раскрывает перед человеком бесконечное количество возможностей. Прошлое настоящее и будущее образуют историю человеческого бытия.

Данная история одновременно реализует человеческое Я и субстанцию экзистенции (существования). У данной истории существуют проблемы существования сущего, или человека.

За счет истории человек рождается и идет его формирование как истинной личности.

В своей философии Никола отдает центральное место проблеме свободы. Право выбора быть свободным или нет человек решает сам, и этот выбор помогает ему стать самим собой.

Аббаньяно считает, что существование человека является органической частью мира как тотальности. Если человек не принимает мир, каким он есть, то это равноценно отказу от подлинного существования.

Если человек принимает мир, то создается основа чувственности или условие телесности.

По Аббаньяно природа является объективным порядком существования вещей, в котором совпадают реальность и инструментальность. Данное совпадение объясняется тем, что человек взаимодействует с вещами двумя способами, а именно непосредственно и опосредованно, т.е. при помощи техники.

Техникой же Никола считает «встречу» между природой и человеком, т.е. инструментом воздействия человека на вещи. Искусством же считает — возвращение к природе (истории). По мнению Аббаньяно при возвращении к природе, человек спасает ее от времени и «встраивает» в историю.

Искусство как возвращение к природе считается подлинно свободным выбором, а это означает, что в искусстве человек утверждает свою свободу.

Замечание 1

Аббаньяно полагал, что «позитивный экзистенциализм» предоставляет человеку безграничные возможности, т.е. является подлинным гуманизмом.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/abbanyano_nikola_italyanskiy_filosof-ekzistencialist/

Читать Краткий справочник необходимых знаний

Аббаньяно Никола,  итальянский философ-экзистенциалист

Теософия — божественная мудрость; якобы высшее знание о Боге и тайне божественного творения, достигаемое непосредственным созерцанием.

Тихизм — учение о господстве случая во Вселенной.

Томизм — философия Фомы Аквинского и его последователей. Томисты проповедуют подчинение воли разуму, известную свободу воли и глубокую идею о наличии ступеней в строении мира и познаваемости Бога только по результатам его действий в видимом мире.

Феноменализм — философское направление, рассматривающее предметы опыта или как проявления (феномены) непознаваемой «вещи-в-себе» (объективный феноменализм), или как простые феномены сознания и субъективные ощущения (крайний феноменализм).

Феноменология — 1) философская дисциплина, по-разному трактуемая в истории философии: как наука, выполняющая функцию критики чувственного познания (Ламберт, Кант), как учение о становлении философии, история исследования форм сознания (Гегель), как часть психологии, описывающая психологические феномены (Брентано); 2) философское направление, принципы которого в начале XX в. сформулировал Гуссерль; задача феноменологии — обнаружение изначального опыта сознания путем феноменологической редукции, состоящей в исключении каких-либо утверждений о бытии и достижении последнего неразложимого единства сознания — интенциональности (т. е. направленности на предмет). Для феноменологии Гуссерля характерен поворот от объективной реальности к интенциональной деятельности сознания; она явилась одним из истоков экзистенциализма и других течений современной философии.

Философия жизни — в широком смысле слова всякая философия, ставящая вопросы о смысле, цели, ценности жизни, особенно если она оставляет в стороне теоретическое знание, обращаясь к неподдельной полноте непосредственного переживания.

Экзистенциализм — направление современной философии. Идейные истоки — учение Кьёркегора, философия жизни, феноменология. Различают религиозный экзистенциализм (Ясперс, Марсель, Бердяев, Шестов, Бубер) и атеистический (Хайдеггер, Сартр, Камю).

Центральное понятие — экзистенция (человеческое существование); основные модусы (проявления) человеческого существования — забота, страх, решимость, совесть; человек прозревает экзистенцию как корень своего существа в пограничных ситуациях (борьба, страдание, смерть).

Постигая себя как экзистенцию, человек обретает свободу, которая есть выбор самого себя, своей сущности, накладывающий на него ответственность за все происходящее в мире. Экзистенциализм оказал значительное влияние на литературу и искусство Запада.

Эмпиризм — направление в гносеологии, которое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии); с методологической точки зрения — принцип, согласно которому вся наука, более того, вся жизненная практика и нравственность должны основываться на этом опыте.

Эмпириокритицизм — основанная Авенариусом философская система «чистого опыта», критический эмпиризм, который стремится ограничить философию изложением данных опыта при полном исключении всякой метафизики с целью выработки «естественного понятия о мире».

Энергетизм — мировоззрение, которое сводит все существующее и происходящее к энергии, в том числе материю, дух, которые в его понимании суть не что иное, как формы проявления энергии.

Выдающиеся философы

Аббаньяно Никола (1901–1977) — итальянский философ, представитель экзистенциализма.

Обосновывал оптимистические прогнозы человеческого существования, рассматривая последнее как «поиск сути бытия непосредственно самим человеком».

Утверждал, что аутентичный экзистенциальный выбор является не чем иным, как попыткой найти в настоящем некое единство между прошлым и будущим, которое бы исключало невозможность последующего выбора.

Абеляр Пьер (1079–1142) — французский теолог-схоласт и философ. Основатель и главный защитник схоластического метода.

Августин Блаженный Аврелий (354–430) — философ, влиятельнейший проповедник и политик католической церкви. Защищал учение о предопределении: человеку заранее предопределено Богом блаженство или проклятие.

Человеческая история в его понимании есть борьба двух враждебных царств — царства приверженцев всего земного, т. е. светского мира и царства Божия. При этом он отождествлял царство Божие с римской церковью.

Учил о самодостоверности человеческого сознания (основа достоверности есть Бог) и познавательной силе любви.

Авенариус Рихард (1843–1896) — швейцарский философ, родоначальник эмпириокритицизма. Считал, что в опыте снимается противоположность материи и духа, выдвинул теорию, согласно которой «без субъекта нет объекта» (без сознания — материи).

Аверроэс (Ибн Рушд, Мухаммед) (1126–1198) — ведущий арабский философ на Западе, пытался связать учение Аристотеля с исламской теологией: существует только один активный разум — божественный разум, который актуализирует потенциальный интеллект. Аверроэсу принадлежат также учение о вечности сотворенного мира и учение о двойственности истины, которое поставило под угрозу понятие Бога, поскольку появилась возможность решения вопроса в пользу пантеизма.

Авиценна (Ибн Сина) (980—1037) — арабский врач и философ персидского происхождения. Пытался соединить философию Аристотеля с неоплатонизмом.

Александер Сэмюэл (1859–1938) — английский метафизик, представитель монистического актуализма в рамках натуралистической метафизики.

Понятие пространственно-временных отношений занимает у него то же место, что и понятие абсолютного в идеализме, но в основе первых лежит материя, из которой формируется все сущее.

Действительность состоит из пространственно-временных точек, общность которых порождает вещи с их категориями и качествами. Бог есть мир в движении к своему совершенству.

Альберт Великий (ок. 1193–1280) — немецкий философ и теолог. Обладал обширнейшими знаниями, стал известен благодаря критическому образу мысли, но не создал своей собственной системы. Был первым крупным христианским аристотеликом в Средние века.

Способствовал развитию науки, резко отграничив ее от теологии, считая методом научного исследования наблюдение, т. е. любовное проникновение в живое целое мироздания.

Космос понимал как наполненную силами совокупность форм и развивал учение о реальной целостности; считал, что нельзя противопоставлять душу и тело, что мораль возникает не из рассудка, а имеет основу в совести.

Анаксагор (ок. 500–428 до н. э.) — древнегреческий философ, математик и астроном, основоположник афинской философской школы. Был обвинен в безбожии (утверждал, что Солнце представляет собой раскаленную массу) и изгнан.

Многообразие тел в природе сводил к различным неизменным, неисчислимо многим и бесконечно малым элементам действительного мира, которые вначале были в беспорядке смешаны и образовывали хаос. Мировой «ум» — тончайшее и легчайшее вещество — приводит их в движение и упорядочивает.

Ни одна вещь не возникает, а также не исчезает, а образуется из соединения уже существующих вещей, в результате отделения этих вещей друг от друга она обращается в ничто, распадается. Познано может быть только неодинаковое и противоречивое.

Антисфен (ок. 444–368 до н. э.) — греческий философ, основатель кинической философской школы. Требовал отказа от потребностей, воспитания сильного характера. Проповедовал возвращение к простоте естественного состояния. Отрицал традиционную религию и традиционное государство. Мудрец — это не гражданин какого-либо определенного государства, а гражданин всего мира.

Аристипп (ок. 435—ок. 355 до н. э.) — древнегреческий философ, основатель киренской, или гедонической, школы. Учил, что познание основывается на одних только восприятиях, причины которых, однако, непознаваемы.

Восприятия других людей для нас также недоступны, мы можем основываться только на их высказываниях. Мудрец наслаждается удовольствием, не поддаваясь тому, чтобы оно овладело им. Не стоит сетовать на прошлое или страшиться будущего.

В мышлении, как и в действиях, следует придавать значение только настоящему. Только им мы можем свободно распоряжаться.

Источник: https://online-knigi.com/page/199125?page=87

Booksm
Добавить комментарий