А. Герцен и его философия

Философские взгляды А.И. Герцена

А. Герцен и его философия

Представителями революционно-демократической идеологии, первоначально формирующейся в рамках западничества, были известные мыслители и общественные деятели: Виссарион Григорьевич Белинский (1811-1848), Александр Иванович Герцен (1812-1870), Николай Платонович Огарев (1813-1877).

В отличие от либерального западничества они рассматривали философию как средство для обоснования своих политических идеалов, для преобразования российской действительности не только на основе просвещения и развития науки, но и революционными методами.

Мысли об активной роли философии в общественной жизни пронизывают произведения В.Г. Белинского и А.И. Герцена. В статье «Дилетантизм в науке» Герцен утверждает, что целью философии нельзя считать только познание, что должно быть осуществление философских знаний, идеалов.

Задача философии — содействовать нуждам эпохи, целям развития народа.

Во имя освобождения личности от крепостного гнета и ее полноценного развития они становятся проводниками идей социализма. Социалистический идеал первоначально с моральной точки зрения рассматривался как идеал справедливого общества.

Под влиянием философии Гегеля они стали логически его обосновывать как идеал наиболее разумного общества.

Затем подкрепили свои социалистические убеждения идеями антропологического материализма, ссылаясь на при сущие человеческой природе стремления к свободе и социальному равенству.

А.И. Герцен, покинув в 1847 г. Россию и пережив душевную драму после революции 1848 г. во Франции, приходит к убеждению, что Запад «страдает «смертельными болезнями», что в нем нет «живого духа», и обращает свой взор на Россию.

В работах «О развитии революционных идей в России», «Крещеная собственность», «Русский народ и социализм» Герцен разрабатывает так называемую концепцию «русского социализма».

За основу его он берет русскую общину, которая, по его мнению, содержит все зародыши будущего социалистического общества в виде права каждого на землю, общинного землепользования, артельного труда и мирского управления.

В общине, считает Герцен, свобода и гражданские права каждого отдельного человека не должны подавляться, в противном случае это было бы одним из главных препятствий в достижении социализма.

Вместе с тем А.И. Герцен, считал, что социализм должен быть только средством освобождения личности. Он резко отвергает террор, чистое насилие как самоцель. Насилие способно только расчищать место для будущего.

Для социального созидания нужны конструктивные идеи и развитое народное сознание.

Герцен писал, что ни одна теория, сколь возвышенной и прекрасной она ни была, не может даже приблизительно охватить полноты жизненного многообразия, что полезней учиться у жизни, чем пытаться переделать ее в соответствии со своими проектами.

Как и большинство русских революционных демократов, Герцен в своем духовном развитии прошел сложный путь исканий — от глубокого увлечения философией Гегеля, рассматривая ее как теоретическое обоснование революционной борьбы, до материализма.

В философском труде «Письма об изучении природы» Герцен выступает как приверженец материализма, хотя называет его филocoфиeй «реализма». В центре этой работы — проблема взаимоотношений между философией и естествознанием.

По мнению Герцена, философия и естествознание изучают одно и то же — окружающий нас «фактический мир» И не могут развиваться без опоры друг на друга.

Естествознание, как утверждал Герцен, без овладения философской диалектикой не сможет создать истинную картину мира, и философия без опоры на естествознание не сможет развиваться.

В «Письмах» А.И. Герцен стремится показать, что история философии развивалась, преодолевая разрыв между природой и духом, между познанием явления и познанием сущности.

Он утверждает, что духа вне природы не существует, что природа развивается до духа, что «сознание вовсе не постороннее для природы, а высшая степень ее развитию».

Логика — только «отвлеченная разумность природы и истории, законы мышления — осознанные законы бытия». Идеализм он называет «схоластикой протестантского мира».

Человека Герцен рассматривает как часть природы, подчиненным ее законам. Без человека «природа не заключает в себе смысла своего,… именно мышление и дополняет, развивает его;… мышление делает не чуждую добавку, а продолжает необходимое развитие, без которого вселенная не полна…».

В вопросах познания, которые в его работах занимают одно из главных мест, Герцен исходит не только с позиций материализма, но и диалектики.

Он стремится преодолеть крайности как эмпиризма, так и рационализма, правда ошибочно отождествляя эмпиризм с материализмом, а идеализм — с рационализмом.

Рассматривая эту проблему, Герцен указывает, что эмпиризм, опираясь на чувственный опыт, хотя и правильно описывает факты, но бессилен раскрыть единство в многообразии, постигнуть сущность и внутреннюю закономерность природы.

Рационалисты же, по его мнению, беспрерывно ругали эмпириков, и не подвинули вопроса ни на один шаг вперед, впадая в пустые бессодержательные абстракции. Всякое истинное знание, отмечает Герцен, есть результат диалектического единства чувственного и логического. Источником знания является опыт, а данные опыта человек подвергает рациональному обобщению.

Большое место уделял Герцен и вопросу о методе познания. Подлинно научный метод, по его мнению, включает в себя три момента:

(1) изучение явлений во всех изменениях при всевозможных условиях;

(2) вывод образа или формы действия их (закона), связи с другими явлениями и зависимости от явлений более общих (причины);

(3) нисхождение от общего начала к явлениям, служащее проверкой и показывающее необходимость такого существования явлений.

Философские труды Герцена оказали большое влияние на развитие русской материалистической мысли 40-60-х гг. прошлого столетия.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Источник: https://studopedia.ru/10_264987_filosofskie-vzglyadi-ai-gertsena.html

22. Философские взгляды а.И. Герцена

А. Герцен и его философия

Философскиевзгляды А. И. Герцена формировались подвлиянием Гете, Гегеля, Фейербаха, Прудона.Теоретическая философия интересовалаего прежде всего возможностью еепрактического применения в борьбе засоциальную справедливость. Диалектикуон оценивал как «алгебру революции».

Одним из первых Герцен провозгласилнеобходимость взаимодействия философиии науки. Вопрос о соотношении философиии естествознания подробно рассмотренв «Письмах об изучении природы*.

Онсчитал, что философия может выполнитьсвою роль упорядочивающего игармонизирующего начала жизни тольков том случае, если будет опираться всвоих обобщениях на естествознание. Ноданные наук, лишенные мировоззренческогои методологического философскогосинтеза, рискуют оставаться мертвойсовокупностью разрозненных фактов.

«Философия, не опертая на частныхнауках, на эмпирии, — призрак, метафизика,идеализм, — писал он. — Эмпирия, довлеющаясебе вне философии, — сборник, лексикон,инвента-рий» (Герцен А. И. Избранныефилософские произведения. Т. 1. М., 1946. С.99).

Отвергаяагностицизм, А. И. Герцен считалнесостоятельным стремление установитьграницы познания. Придавая большоезначение чувственно-эмпирическомупознанию, он в то же время возражалпротив недооценки активности самогоразума.

Истинное познание, по Герцену,- это единство опыта и умозрения, которыеон сравнивал с двумя магдебургскимиполушариями, «которые ищут друг другаи которых, после встречи, лошадьми неразорвешь» (там же. С. 95). А. И.

Герценпостоянно говорит, что познание — несамоцель, а средство для измененияжизни, что человек не может отказатьсяот участия в «человеческом деянии»и должен действовать в своем месте, всвоем времени.

Герцен ратовал за снятиекрайностей идеализма и реализма напутях разработки нового мировоззрения,где мышление признается высшим результатомразвития природных начал. Он отмечал,что сознание возникло в ходе историческогоразвития природы, по отношению к которойоно вторично и производно.

Вфилософии истории А. И. Герцен явилсясторонником такой позиции, согласнокоторой социальное развитие — этонеподвластный никакому предопределениюпроцесс, направляемый стремлением людейк самопознанию и сознательной деятельностиво имя свободы.

Считаявысшим достижением социологическоймысли социалистический идеал, Герценв 50 — 60-е гг. развивает идеи русскогосоциализма. Он критикует западноевропейскийпуть буржуазного развития, полагая, чтоу России должна быть иная историческаясудьба.

Он утверждал, что русскаядеревенская обшина с ее коллективнойсобственностью на землю, уравнительнымиотношениями и самоуправлением содержитзачатки социализма, который найдет своеосуществление в России раньше, чем наЗападе. Для этого необходимо просвещениенарода и его приобщение к идеям социализма.Представления А. И.

Герцена о социализместали одним из идейных истоковнароднического движения в России.

Вразвитии философских взглядов А.И.Герцена можно выделить несколько этапов.В юности (до 30-х гг. XIX вв.) он увлекалсяидеями создания справедливого общества,»вольтерьянством», социалистическимитеориями Сен-Симона, идеями свободнойличности, немалую роль играли ихристианские идеалы.

Собственно, именнов этот период развития мировоззренияГерцена оказался заложен основной базис— восприятие философии не только кактеоретической науки, но и «философиидействия», ибо именно философия должнабыла стать научной основой разработкиидеалов будущего справедливого общества.

Следующийпериод философского творчества А.И.Герцена пришелся на 30 — 40-е гг. XIX века.В эти годы он серьезно изучает философиюГегеля.

Ему близка гегелевская диалектикаи не случайно в своей статье «Одилетантизме в науке» Герцен пишет:»Субстанция влечет к проявлению,бесконечное — к конечному… В вечномдвижении, в которое увлечено все сущее,живет истина… в этом всемирноедиалектическое биение пульса жизни».

По сути дела, Герцен признает, что вистории господствует определеннаялогика («панлогизм»), в соответствиес которой человеческая история движетсяк определенной цели, а историческаяслучайность полностью подчиненаисторической же закономерности. Впрочем,уже в этот период Герцена сложно считатьистинным гегельянцем.

Это определенновидно в том, как Герцен воспринимаетфилософию природы — в этом отношениион стоит ближе к Шеллингу, нежели кГегелю. В «Письмах об изучении природы»Герцен развивает мысль о необходимостисоюза философии и естествознания,пытается вывести мышление, логикунепосредственно из развития природы.

По мнению русского мыслителя, в природеприсутствует собственные закономерностиразвития, отличные от «диалектикичистого разума»: «Жизнь имеет своюэмбриогению, не совпадающую с диалектикойчистого разума». И еще: «Разумениечеловека не вне природы, а есть разумениеприроды о себе». В целом же,натурфилософские поиски Герцена ведутсяв направлении поиска материальногоединства природы.

Всоциально-политических воззренияхэтого периода у Герцена господствуетидеализация Запада, как примера дляРоссии.

Идеи необходимости развитияотдельной личности, проповедьиндивидуализма, «беспредельнойсвободы» личности, — характернаячерта работ Герцена, в которых можновстретить настоящее воспеваниечеловеческой личности: «Все стремленияи усилия природы завершаются человеком,к нему они стремятся, в него впадают,как в океан». «Личность — вершинаисторического мира, — писал Герцен, —к ней все примыкает, ею все живет».Особенно идеализирует Герцендемократическое устройство. При этомдемократия, «республика» для Герцена— это не просто идеал политическогоустройства, а именно нравственный идеалбытия человечества, ведь при республиканскомстрое, по мнению русского мыслителя,могут раскрыться все способности каждойчеловеческой личности.

Новыйэтап философского развития А.И. Герценаначинается в первые годы его жизни заграницей — кон. 40-х — нач. 50-х гг. XIX века.Столкнувшись с реалиями западноевропейскойжизни, русский мыслитель разочаровываетсяв своих былых идеалах.

Он убеждается,что в западноевропейских странах неникакого «торжества личности», ногосподствует «торжество купца»;нет истинной свободы личности. Болеетого, оказывается, что западная демократияведет к потере человеческой индивидуальности;и, самое главное, западное демократическоеустройство не обеспечивает нравственногопрогресса личности.

Эти открытия сталинастоящей трагедией для Герцена, и неслучайно он говорил, что в эти годы онстоял «на краю нравственной гибели».

Разочарованиев социально-политических идеалахповлекло за собой и разочарование вгегелевской философии, особенно в егопанлогизме. Еще в начале 40-х гг. у Герценавстречались мысли о том, что ненеобходимость, а случайность обладаетистинной роковой силой. Эта идея —господство случайности — еще болееокрепла после эмиграции Герцена изРоссии.

В книге «Былое и думы» онпишет: «Довольно мы удивлялисьотвлеченной премудрости природы иисторического развития; пора догадаться,что в природе и истории много случайного,глупого, неудавшегося, спутанного».Таким образом, на смену гегелевскомупанлогизму в мировоззрении Герценаприходит идея алогизма — отрицаниелогики в истории и признание царствованияслучайности.

Он приходит к выводу о том,что «история не имеет цели», «никудане идет»: «Ни природа, ни историяникуда не ведут и потому готовы идтивсюду, куда им укажут, если это возможно».

«Будущего нет, — пишет Герцен, — егообразует совокупность тысячи условий,необходимых и случайных, да волячеловеческая… История импровизируется…она пользуется всякой нечаянностью,стучится разом в тысячи ворот…»

Единственнаяопора, способная придать смысл подобномухаосу случайностей, царствующему в мире— человеческая личность.

В книге «Стого берега» Герцен писал: «Остановитьисполнение судеб до некоторой степенивозможно: история не имеет того строгого,неизменного предназначения, о которомпроповедуют философы; в формулу ееразвития входит много изменяемых начал,— во-первых, личная воля и мощь…» Иеще: «Я не советую браниться с миром,а советую начать самобытную независимуюжизнь, которая могла бы в себе самойнайти спасение даже тогда, когда весьмир, окружающий нас погиб бы».

Изподобного мировосприятия у Герценаформируется философия «нигилизма»,под которой Герцен понимает «совершеннейшуюсвободу»: «Нигилизм — это наукабез догматов, безусловная покорностьопыту и безропотное принятие всехпоследствий». По сути дела, герценовскийнигилизм — это отвержение всякой логикии всякой метафизики. Но нигилизм — этоеще и философия безверия. Именно поэтому,в эти годы Герцен приходит к отрицаниюБога и атеизму.

Впрочем,безверие Герцена был своеобразным. Делов том, что Герцену была присуща определеннаярелигиозность, ибо веру в Бога Герцензаменил верой в «светлое будущее»,в «социальный идеал», в мечту.Исторический алогизм и философскийнигилизм Герцен дополнил категорией»возможности».

Именно на этойалогичной вере в «возможное», Герценпостроил свою знаменитую теорию «русского(крестьянского) социализма». Еще в1848 году Герцен писал о «потребностиспасти нечто свое из вихря случайностей».Разворачивая эту мысль насоциально-политическую проблематику,он и создал теорию «русского социализма».

Если, по мнению Герцена, Европа полностьюисчерпала свой потенциал, то лидерствов переустройстве мира «может»перейти к России, сохранившей еще многонетронутых, свежих сил. В то время какв Европе возобладала буржуазно-мещанскаястихия, стремление к обогащению, в Россиисохранилась община, обеспечивающаясуществование коллективных форм жизнии труда. Община, по мысли А.И.

Герцена,»может» стать той ячейкой, на основекоторой «могло быть» построеноновое социалистическое общество. Русскийкрестьянин не был заражен бациллойзападноевропейского индивидуализма,был коллективистом по инстинкту и этопозволяло рассчитывать на то, чтосоциалистическая идея будет положительноим воспринята и реализована на практике.

По сути дела, одним из первых русскихмыслителей Герцен заявил о том, что вРоссии «можно» построить справедливоесоциалистическое общество, минуя стадиюкапитализма. Таким образом, категория»возможности» стала важнейшей нетолько для Герцена, но и для всейпоследующей революционной мысли вРоссии.

Источник: https://studfile.net/preview/5850326/page:20/

А. Герцен и его философия

А. Герцен и его философия

Герцен Александр Иванович ($1812 – 1870$) русский писатель, философ, публицист, видный критик крепостного права.

Замечание 1

Свою философско-социальную деятельность Герцен начинает после увлечения великими идеями социалистов-утопистов. В Москве Герцен становится одой из ведущих фигур «западничества», ведя борьбу со славянофилами.

Герцен имел огромную известность в России и в Европе. За свою деятельность он несколько раз был притеснён царским правительством, но попытки были вскоре оставлены.Родился в семье богатого помещика, получил дворянское образование. В юношестве увлекался немецкой философией, особенно гегельянством, позже его вниманием завладели социалистические идеи западных философов.

Был талантливым мыслителем своего времени.

Ключевые работы, написанные им:

  • «Былое и думы»,
  • «Письма об изучении природы»,
  • «Дилетантизм в науке».

Своей основной целью и задачей Герцен полагал формирование концепции «русского социализма».«Русский социализм» в понимании Герцена представлял собой объединение западной теории с отечественной практикой.

Ничего непонятно?

Попробуй обратиться за помощью к преподавателям

В $1847$ году Герцен переезжает в Европу, и основывается в Лондоне. Изначальная деятельности в эмиграции была направлена на антицарскую пропаганду.

Герцен высказывал оптимистический и рационалистический взгляд на историю, человека он полагал в качестве разумного основания всего.

В момент увлечения социалистическими идеями, Герцен примыкал к идеалистическим взглядам на социализм и возможности социальных преобразований.

Кризис философского мировозрения

Середина $19$ века характеризовалась для Европы как период крупных революций, которые были проведены $3$-м и $4$-м сословиями под социалистическими лозунгами. Третье сословие смещало четвертое.

Это сформировало представление, что разумность истории и теоретического просвещения масс оказывается ложными. Это в корне меняет философскую и социальную позицию Герцена.

Он впадает в пессимистический цикл писем «С того берега» — имеет ли история свою разумность?

Революционные события выявили кризис исторического разума. Таким образом, история предстала под видом иррационализма. В ней каждый момент имеет свою ценность и свой собственный смысл. Предугадать завтрашние события не представляется возможным. История делается людьми, которые принадлежат конкретному времени. Каждый человек имеет в своей основе собственный смысл.

Впоследствии его революционный романтизм сменился на реализм. Герцен начинает критично смотреть на мещанство Европы, которое представляло $3$-е сословие. Запад, который представлял Герцен, оказывается далеким от социализма, который не даёт никаких социалистических гарантий.

Герцен приходит к выводу, что России необходимо искать средство, с помощью которого можно преобразовать жизнь. Этим средством становится сельская община, основаная на совместном владении землей. К общине должно присоединиться мирское самоуправление. Это и есть фундамент «русского социализма». К сожалению, в России это начало находилось в угнетённом состоянии.

Замечание 2

Для истории, культуры и философии Герцен был известен не сколько своим радикализмом, сколько активностью своей мыслительной деятельности, работами по изучению Запада и России, обширным радиусом интересов, начиная с научных открытий, заканчивая эстетическими концепциями.

Издательская деятельность

«Полярная звезда» и «Колокол» – первые русские революционные газеты под издательством А. Герцена и Н. Огарёва. Программа журнала была нацелена на привлечение либерально-оппозиционных кругов, для формирования антикрепостнического фронта.

Такое регулярное и лишенное цензуры издательство вызывала огромный интерес у читателей. Всего было издано около полумиллиона экземпляров. Газета была строжайше запрещена в России.

В $1858$ году русское правительство смогло добиться запрета издательства в Пруссии, Саксонии, Риме, Франкфурте на Майне. Но нелегальные каналы связи всё же способствовали её распространению.

Публикации в газете стали производиться анонимно, так как имели под собой агитационную атмосферу, направленную на разоблачение властей. В публикациях можно было увидеть поэзию Лермонтова, Некрасова, обличительные произведения Огарёва, Михайлова, Вейнберга.

Влияние Герцена на развитие русской философской и социалистической мысли невозможно не оценить. Он имеет центральное значение для русской судьбы.

Источник: https://spravochnick.ru/filosofiya/russkaya_filosofiya_19_veka_osobennosti_razvitiya_filosofskih_idey_v_rossii_v_pervoy_polovine_19_veka/a_gercen_i_ego_filosofiya/

Герцен Александр Иванович

А. Герцен и его философия

Герцен Александр Иванович

(1812—1870) — великий русский революционный демократ, выдающийся философ-материалист, блестящий публицист и литератор.

Общественно-политические и философские взгляды Герцена формировались в процессе роста русского революционного движения как отражение назревающих перемен в социально-экономическом устройстве страны. На мировоззрение Герцена оказала огромное влияние русская передовая, революционная и материалистическая мысль. Статья В. И.

Ленина «Памяти Герцена» является ключом к правильному, марксистскому пониманию мировоззрения А. И. Герцена, его роли в русском освободительном движении и основных этапов его деятельности.

Герцен принадлежал к поколению дворянских революционеров первой половины XIX в. Восстание декабристов разбудило Герцена, отмечает В. И. Ленин. Герцен был непримиримым врагом крепостничества и самодержавия.

Весь смысл своей жизни он видел в борьбе за уничтожение крепостнического рабства, за освобождение русского народа от гнёта и произвола самодержавия. Преследуемый правительством, Герцен вынужден был уехать в 1847 г. за границу, но и там вся деятельность его была посвящена борьбе за интересы родины.

Философское учение Герцена является прямым продолжением и развитием взглядов русских передовых мыслителей — Ломоносова (см.), Радищева (см.), декабристов (см.). Герцен—яркий и крупнейший представитель материализма.

«В крепостной Россия 40-х годов XIX века он сумел подняться на такую высоту, что встал в уровень с величайшими мыслителями своего времени». Герцен увидел положительные элементы гегелевской диалектики, которую он стремился переработать в соответствии с революционно-демократическими задачами того времени.

Тогда как Гегель всячески затушёвывал революционную сторону диалектики, Герцен видел в диалектике «алгебру революции». Диалектика, писал Герцен, «необыкновенно освобождает человека и не оставляет камня на камне от мира христианского, от мира преданий, переживших себя».

В своём главном философском труде «Письма об изучении природы» Герцен дал глубокую критику идеалистической философии и выступил против метафизического материализма, который, по его словам, «со стороны сознания, методы стоит несравненно ниже» диалектического идеализма.

Герцен требовал сочетания материализма с идеей развития, сочетания естествознания с философией, теории — с практикой. «Философия без естествоведения так же невозможна, как естествоведение без философии», — писал он. Герцен ярко вскрывает порочность философского идеализма Гегеля и других идеалистов.

Напрасно мысль претендует на то, чтобы быть первоначалом по отношению к природе, заявляет он; не природа возникает из мысли, а, наоборот, мысль — из развития природы. Герцен провозглашает торжество материалистической философии, признающей объективность природы и рассматривающей законы мышления как «сознанные законы бытия».

Материалист Герцен подвергает резкой критике и тот упрощённый, «односторонний» материализм, который «шёл прямо на уничтожение всего невещественного, отрицал всеобщее, видел в мысли отделение мозга, в эмпирии — единый источник знания, а истину признавал в одних частностях, в одних вещах, осязаемых и зримых».

Ясно видя ограниченность вульгарного материализма, Герцен требует сочетания эмпирии с мышлением, что вызовет, по его мнению, небывалый расцвет науки и философии.

«Эмпирия перестанет бояться мысли; мысль, в свою очередь, не будет пятиться от неподвижной чуждости мира явлений; тогда только вполне победится вне сущий предмет, ибо ни отвлечённая метафизика, ни частные науки не могут с ним совладеть». Лишь философия, «вырощенная на эмпирии,— страшный горн, перед огнём которого ничто не устоит».

В «Письмах об изучении природы» Герцен излагает историю философии, начиная с греческой, и даёт свою оценку различным направлениям. Его историко-философская концепция явилась крупным достижением в домарксовской историко-философской мысли.

Он вскрывает противоположность материализма и идеализма, борьбу между ними, даёт ряд глубоких оценок и характеристик различных теорий а взглядов. Однако, не будучи историческим материалистом, он не смог понять закономерности развития философии и в ряде случаев давал неверные оценки, например некоторых сторон французского материализма.

Ленин высоко ценил «Письма об изучении природы» Герцена. О первом из писем— «Эмпирия и идеализм» — Ленин писал, что оно «показывает нам мыслителя, который, даже теперь, головой выше бездны современных естествоиспытателей-эмпириков и тьмы тем нынешних философов, идеалистов и полу идеалистов.

Герцен вплотную подошел к диалектическому материализму и остановился перед—историческим материализмом».После поражения революции 1848 г. Герцен переживает духовный крах.

Глубоко потрясённый неудачей парижских рабочих, восстание которых он наблюдал непосредственно, Герцен проклинает буржуазию; он понимает, что без новой революции, без уничтожения существующих порядков нет пути к светлому будущему. Но он не видит силы, способной возглавить борьбу, не видит путей, ведущих к победе над старым строем.

Герцен не знал истинных законов развития общества, он оставался идеалистом во взглядах на историю, хотя в ряде вопросов высказывал глубокие мысли о закономерностях исторического развития: таковы его мысли о роли народных масс в истории, о классах и т. д. Но он не понимал, что силой, которая призвана уничтожить власть буржуазии, является пролетариат.

Герцен был социалистом, но его «социализм» не имел научной основы и принадлежал, как указывал Ленин, к числу тех форм буржуазного и мелкобуржуазного социализма, которые были окончательно убиты июньскими днями 1848 г. Духовный крах Герцена после 1848 г. был «крахом буржуазных иллюзий в социализме.

Духовная драма Герцена была порождением и отражением той, всемирно исторической эпохи, когда революционность буржуазной демократии уже умирала (в Европе), а революционность социалистического пролетариата еще не созрела». Позже Герцен выступил как идеолог крестьянского утопического социализма.

Он считал, что Россия после уничтожения крепостного права, минуя капиталистический путь развития, использует крестьянскую общину для перехода к социализму. Герценовская теория «крестьянского» социализма была тесно связана с революционным демократизмом Герцена. «Герцен,— писал Ленин, — видел «социализм» в освобождении крестьян с землей, в общинном землевладении и в крестьянской идее «права на землю». Идея «права на землю» и «уравнительного раздела земли» была формулировкой революционных стремлений к равенству со стороны крестьян, боровшихся ва полное свержение помещичьей власти на уничтожение помещичьего землевладения. Но в этом «социализме», по определению Ленина, не было «ни грана социализма», это была «прекраснодушная фраза», «доброе мечтание».

Скептицизм Герцена после поражения революции 1848 г. явился, однако, формой перехода от иллюзий «надклассового» буржуазного демократизма к непреклонной классовой борьбе пролетариата. В 1869 г. Герцен разрывает с анархистом Бакуниным (см.) и обращает «свои взоры не к либерализму, а к Интернационалу, к тому Интернационалу, которым руководил Маркс,—к тому Интернационалу, который начал «собирать полки» пролетариата, объединять «мир рабочий».

Правда, слабость Герцена и в этот период сказалась в том, что он полагал, будто социализм должен выступить с «проповедью, равно обращенной к работнику и хозяину, земледельцу и мещанину». В этом отношении существует большое различив между Герценом и Чернышевским(см.

); Чернышевский всегда понимал, что не проповедью, а только революционным насилием по отношению к эксплуататорским классам можно изменить социальный строй. У Герцена (до 1861 г.) проявлялись колебания, отступления от демократизма к либерализму, но при атом демократ в нём всё же брал верх.

«Не вина Герцена, а беда его,— указывает Ленин,— что он не мог видеть революционного народа в самой России в 40-х годах.

Когда он увидал его в 60-х — он безбоязненно встал на сторону революционной демократии против либерализма. Он боролся за победу народа над царизмом, а не за сделку либеральной буржуазии с помещичьим царем. Он поднял знамя революции* (т. 18, с. 14). Великая заслуга Герцена в том, что он создал вольную русскую прессу за границей. «Колокол» и «Полярная звезда», издававшиеся Герценом в 50—60-х годах, воспитывали молодое поколение России в духе непримиримой борьбы против крепостного права и самодержавия.Герцен был великим патриотом своего отечества, он беспредельно любил свою родину, свой трудовой народ и ненавидел его угнетателей. Он боролся против низкопоклонства правительственной «верхушки» перед заграницей, против космополитизма. Герцен выступал против национального угнетения народов царизмом; отстаивал свободу польского народа, восставшего против гнёта самодержавия. Герцен резко и беспощадно критиковал западноевропейские буржуазные порядки, доказывая, что гибель капитализма неизбежна.

Герцену принадлежит ряд блестящих художественных произведений («Кто виноват?», «Доктор Крупов», «Сорока-воровка», «Былое и думы» и др.). В них он также ведёт борьбу против крепостничества и самодержавия.

В его художественных произведениях ярко выражен его гуманизм, высокие этические воззрения, требование реализма в искусстве. Герцен боролся против без идейности в искусстве, отстаивал принцип народности.

Взгляды Герцена на искусство формировались под влиянием революционно-демократической критики и эстетики Белинского (см.), художественного реализма Пушкина, Гоголя, Лермонтова.

Главные произведения Герцена: «Дилетантизм в науке» (1843), «Письма об изучении природы» (1845—1846), «Письма из Франции и Италии» (1847—1851), «С того берега» (1847—1850), «Былое и думы» (1852—1867), письма «К старому товарищу» (1870). «Избранные философские произведения» в двух томах изданы в 1948г.

Источник: https://filslov.ru/93-gercen-aleksandr-ivanovich.html

Booksm
Добавить комментарий